殷小亮

摘 要：唐墓隨葬人面魚(yú)身俑的現(xiàn)象始于山西長(zhǎng)治地區(qū)，亦主要分布于以長(zhǎng)治地區(qū)為中心的華北地區(qū)。人面魚(yú)身俑往往以單件的形式作為隨葬品置于墓中應(yīng)有著特殊的意義。因此，通過(guò)對(duì)唐墓隨葬人面魚(yú)身俑的情況和研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，從考古發(fā)現(xiàn)的人魚(yú)結(jié)合器物和紋飾出發(fā)，探討人面魚(yú)身俑隨葬所反映的喪葬習(xí)俗和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐墓;人首魚(yú)身俑;文化;內(nèi)涵

1 唐墓人面魚(yú)身俑概況

唐墓人面魚(yú)身俑隨葬主要集中在山西長(zhǎng)治地區(qū)，在遼寧、河北、河南等地也有零星出土。管見(jiàn)所及，在長(zhǎng)治地區(qū)唐墓中出土有人面魚(yú)身俑隨葬的共有九例，現(xiàn)將材料整理如下。

2003年3月，在山西省襄垣縣縣城的一座唐墓中出土人面魚(yú)身俑（儀魚(yú)） 1件。人首，尖耳上豎。身體魚(yú)形，彩繪魚(yú)鱗，魚(yú)尾上也有彩繪。魚(yú)身下有細(xì)弱的四肢，伏于長(zhǎng)方形板上。通長(zhǎng)20厘米，寬5.5厘米，高9厘米。墓葬的年代為公元653年[1]。

1986年7月，長(zhǎng)治市博物館在山西長(zhǎng)治縣宋家莊發(fā)現(xiàn)了幾座唐墓，其中一座唐墓出土陶人面獸l件。身長(zhǎng)17厘米，高8厘米。周身涂紅，面部似人，前有獸足，后有雞爪，身有魚(yú)鱗、魚(yú)尾。墓葬年代為公元660年[2]。

1993年12月，長(zhǎng)治市博物館在市東郊長(zhǎng)淮機(jī)械二廠發(fā)掘清理了一座唐代墓，出土人面魚(yú)1件。高13厘米，身長(zhǎng)30、底長(zhǎng)21.5厘米，人首上仰，魚(yú)身肥大，寬尾巴，腹內(nèi)空。墓葬年代為公元676年[3]。

1954年4月，山西省文管會(huì)長(zhǎng)治工作組在長(zhǎng)治市東郊發(fā)現(xiàn)了一座唐墓，出土人面魚(yú)身鎮(zhèn)墓獸1件。貓耳，有四足，臉飾白粉，身涂朱彩。墓葬年代為公元679年[4]。

1960年7月，山西省文管會(huì)晉東南文物工作組在長(zhǎng)治城東6公里的壺山西側(cè)清理了兩座唐代磚室墓，其中四號(hào)墓中的8號(hào)器物“陶魚(yú)”應(yīng)為人面魚(yú)身俑，面朝前[5]。

1984年8月，長(zhǎng)治市博物館在長(zhǎng)治市北郊安昌村發(fā)現(xiàn)一座唐代磚室墓，出土陶人面魚(yú)身俑1件。中空，長(zhǎng)22厘米，頭高10厘米。墓葬年代為公元689年[6]。

1986年10月，長(zhǎng)治市博物館在長(zhǎng)治市西郊瓦窯溝的建華菜場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一座唐墓，出土陶人首魚(yú)1件。長(zhǎng)27厘米，高9厘米，人首魚(yú)身，魚(yú)背部有鋸齒狀鰭，魚(yú)身中空。墓葬年代為公元691年[7]。

2002年7月，在山西省長(zhǎng)治市襄垣縣發(fā)現(xiàn)一唐代磚室墓中出土人面魚(yú)身俑1件。泥質(zhì)灰陶，手制，通體涂白彩，大部脫落。人面魚(yú)身，面容圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，口涂朱，無(wú)頸。魚(yú)背凸起，魚(yú)腹平。長(zhǎng)28厘米，高32厘米。該墓葬的年代為公元700年[8]。

1961年4月，山西省文物管理委員會(huì)晉東南文物工作組在長(zhǎng)治市東郊北石槽清理了兩座磚室唐墓，其中三號(hào)墓出土一件人首魚(yú)身，紅色，身上有鱗，高11厘米。墓葬年代為唐代早期[9]。

通過(guò)對(duì)長(zhǎng)治地區(qū)考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)進(jìn)行梳理可知，這些人面魚(yú)身俑通常情況下每個(gè)墓葬中均隨葬一件，其最顯著的特征是人首與魚(yú)身結(jié)合為一體，造型獨(dú)特，一般體長(zhǎng)20～30厘米，高大多集中在10厘米左右。魚(yú)身大多為中空，周身涂抹紅色。其中，山西長(zhǎng)治襄垣縣唐墓（2003M1）出土的人面魚(yú)身俑應(yīng)該是年代最早的（公元652年），除長(zhǎng)治地區(qū)外，在太原南郊金勝村三號(hào)唐墓也出土人面魚(yú)身俑1件，頭有角，全身飾白粉，長(zhǎng)17厘米，墓葬年代約為初唐時(shí)期[10]。相比較其他地區(qū)而言，長(zhǎng)治地區(qū)唐墓出土的人面魚(yú)身俑主要集中在初唐時(shí)期。另外，在有些唐墓中發(fā)現(xiàn)了獸首魚(yú)身俑、人首獸身俑以及雙人首蛇身俑等，有著較強(qiáng)的地域特色和時(shí)代特點(diǎn)。

2 人魚(yú)結(jié)合形象溯源

公開(kāi)考古資料表明，唐墓人面魚(yú)身俑應(yīng)肇始于長(zhǎng)治地區(qū)，主要集中在初唐時(shí)期，至晚唐五代以后這種人面魚(yú)身俑已是很少見(jiàn)，即便偶有發(fā)現(xiàn)多集中自南方地區(qū)，北方地區(qū)這種人面魚(yú)身俑隨著現(xiàn)象逐漸消失。有必要指出的是，這種人面與魚(yú)身結(jié)合形式在新石器時(shí)代仰韶文化中就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，這種“人面魚(yú)紋”主要出土于陜西省境內(nèi)，如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址、寶雞北首嶺、西鄉(xiāng)何家灣、臨潼史家遺址等[11]，其中最為著名的應(yīng)是在仰韶文化中西安半坡遺址出土的“人面魚(yú)紋”。除此之外，人面紋、魚(yú)紋在新石器時(shí)代也有單獨(dú)出現(xiàn)，有紅山文化中的玉魚(yú)和河姆渡文化中的陶魚(yú)、木魚(yú)等。尤其是魚(yú)紋儼然已經(jīng)成為陶制食器中的主要紋飾，如仰韶文化早期秦安王家陰洼出土的游魚(yú)紋彩陶瓶。而良渚文化則把“獸”的元素與人面進(jìn)行了融合，比較典型的是良渚文化玉琮上的“神人獸面”紋飾。

在青銅器時(shí)代，尤其是商至西周時(shí)期，寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋在商周青銅器上也是比較常見(jiàn)的，更多是作為輔助紋飾的形式出現(xiàn)，而人面紋像也是青銅器上具有代表性的一類(lèi)紋飾，多用浮雕或透雕的技法將人的面部整體或者局部以寫(xiě)實(shí)或者抽象的形式雕飾在銅器上，如人面紋方鼎、人面紋銅鉞等。除此之外，春秋戰(zhàn)國(guó)青銅劍[12]和戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期的瓦當(dāng)[13]上也刻畫(huà)著人面紋和魚(yú)紋。

在漢代，畫(huà)像石上這種魚(yú)和人結(jié)合的形象開(kāi)始大量出現(xiàn)，如山東鄒城漢畫(huà)像石墓《河伯出行圖》中河伯騎乘是由三條魚(yú)組成的，在魚(yú)之上還有一個(gè)人頭魚(yú)神的畫(huà)像在作飛行狀態(tài);又如江蘇徐州銅山縣洪樓村出土的畫(huà)像石上中同樣也有由三條魚(yú)牽引著一個(gè)頭戴魚(yú)冠騎乘魚(yú)車(chē)的神人[14]。另外，在戰(zhàn)國(guó)秦漢的墓葬中，陶魚(yú)也是比較常見(jiàn)的一類(lèi)隨葬品[15]。

隋唐五代時(shí)期，人首與魚(yú)身結(jié)合的陶俑作為隨葬品在墓葬中出現(xiàn)，有著較強(qiáng)的地域特色，初唐時(shí)期人首魚(yú)身俑集中分布在以山西長(zhǎng)治為中心的華北地區(qū)，而與此同時(shí)的中原兩京地區(qū)和南方地區(qū)則甚為少見(jiàn)。晚唐五代時(shí)期，人首魚(yú)身俑在墓葬隨葬現(xiàn)象則多發(fā)現(xiàn)于東南地區(qū)，及至宋代，這種人魚(yú)陶俑開(kāi)始大為減少，僅在江西、福建、四川、浙江、湖北等地零星發(fā)現(xiàn)。

3 唐墓中人面魚(yú)身俑探析

唐墓人面魚(yú)身俑的性質(zhì)學(xué)界多有爭(zhēng)論，這些人面魚(yú)身俑的命名和功用尚未有著統(tǒng)一的認(rèn)定，有學(xué)者稱(chēng)之為“人首魚(yú)”“儀魚(yú)”“人面獸”和“雷神”等。在考古學(xué)界，這種器物最初被歸入到了鎮(zhèn)墓獸的序列，認(rèn)為其是鎮(zhèn)墓獸的一種，將其稱(chēng)為“人首魚(yú)身俑”，如《南唐二陵發(fā)掘簡(jiǎn)略報(bào)告》（1951年）、《山西長(zhǎng)治唐墓清理簡(jiǎn)報(bào)》（1957年）、《太原南郊金勝村三號(hào)唐墓》（1960年）、《江西彭澤宋墓》（1962年）、《山西長(zhǎng)治北石槽唐墓》等。徐蘋(píng)芳先生在《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度——讀<大漢原陵秘葬經(jīng)>札記》一文中對(duì)這些人面魚(yú)身俑有了初步的研究，認(rèn)為其可能是《大漢原陵秘葬經(jīng)》中所記載安放于公侯卿相高級(jí)官員墓葬中的“儀魚(yú)”或者是《宋會(huì)要輯稿》所記永定陵明器中的“鯢魚(yú)”[16]。這種說(shuō)法提出以后在學(xué)界引起了較大的影響，有些考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中開(kāi)始把這種人面魚(yú)身俑稱(chēng)為“儀魚(yú)”或者是“人面魚(yú)”。但也有些學(xué)者提出了不同的見(jiàn)解，如《雷神俑考》[17]一文中認(rèn)為該器物稱(chēng)之為“儀魚(yú)”是不妥的，這種人首魚(yú)身俑多出土于中小型墓葬，隨葬者大都官職不高，稱(chēng)之為“儀魚(yú)”屬于“逾越禮制”，唐宋墓葬中所出人首魚(yú)身俑應(yīng)為道教雷神。這種說(shuō)法也有學(xué)者提出了異議，《雷法議玄篇》成書(shū)于南宋，但人首魚(yú)身俑的出土年代主要為唐及五代，是否能據(jù)此認(rèn)為唐代人首魚(yú)身俑就是雷神形象之一，此種說(shuō)法值得商榷[18]。有學(xué)者認(rèn)為，人首魚(yú)身俑應(yīng)是《大唐六典》中“四神”中“地軸”的變形體[19]。由此可知，唐墓中這種人面魚(yú)身俑尚未取得一致的看法。

《山海經(jīng)》有著“人面魚(yú)身”的記載，如《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》云：“氐人國(guó)在建木西，其為人面而魚(yú)身，無(wú)足。”《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“陵魚(yú)人面，手足，魚(yú)身，在海中。”可見(jiàn)，關(guān)于這種人面魚(yú)身的記載在先秦時(shí)期就已經(jīng)比較成熟。除此之外，東漢郭憲所著《漢武洞冥記》、西晉張華所著《博物志》、魏晉南北朝時(shí)期的梁朝任昉著有《述異記》、唐代鄭常所著《洽聞?dòng)洝?、北宋初年徐弦所著《稽神錄》等?shū)中都有著人魚(yú)形象的記載。這些文獻(xiàn)表明古人對(duì)于自然界中的“魚(yú)”有著特殊的情感，人們希望與其產(chǎn)生某種密切的聯(lián)系。這在考古發(fā)現(xiàn)中有著確切的體現(xiàn)，如新石器時(shí)代的人面魚(yú)紋，青銅時(shí)代的魚(yú)紋、人面紋，漢畫(huà)像石上的人魚(yú)形象等。新石器時(shí)人面魚(yú)紋是原始人類(lèi)的崇拜生殖，與其種族繁衍直接相關(guān)，象征人類(lèi)的生殖繁盛;青銅器時(shí)代青銅器作為政治權(quán)力的象征，青銅魚(yú)紋的出現(xiàn)賦予了其一定的政治色彩;而漢代畫(huà)像石內(nèi)容多用以表達(dá)漢代人祈福禳災(zāi)，希望長(zhǎng)生的美好愿望[20]。

可見(jiàn)，在不同的歷史階段，人們雖然對(duì)于魚(yú)有著不同程度的認(rèn)知，魚(yú)形象的出現(xiàn)也有著不同的方式，但是人們對(duì)于魚(yú)卻有著美好的寄望。因此，唐墓人面魚(yú)身俑以隨葬品形式也應(yīng)有著美好的寄托。比如唐代盛行“魚(yú)符”與“魚(yú)袋”制度，是魚(yú)文化在政治制度層面的體現(xiàn)，而人首魚(yú)身俑見(jiàn)于唐人墓葬中，是魚(yú)文化在喪葬中的運(yùn)用，有著辟邪消災(zāi)的功能。唐墓人面魚(yú)身俑，人首多為光頭或戴冠，這是作為男性的一種具象表現(xiàn)，而魚(yú)身代表的則是女性，正如聞一多先生曾言：“中國(guó)人上古起以魚(yú)象征女性，象征配偶，而魚(yú)的這一象征意義起源于魚(yú)的繁殖能力最強(qiáng)。”按照此說(shuō)法，這種人魚(yú)結(jié)合也是一種陰陽(yáng)結(jié)合的體現(xiàn)，有著陰陽(yáng)交合之意，有著子孫繁衍的意蘊(yùn)。同時(shí)，《抱樸子》有云：“河者，天之水也，隨天而轉(zhuǎn)入地下過(guò)?！钡卮ê吞旌訛橐惑w，則魚(yú)便成為溝通天地之間的使者，可以引導(dǎo)亡靈進(jìn)入天界，承載著墓主人希望借助人魚(yú)羽化成仙，超越生死，達(dá)于長(zhǎng)生極樂(lè)之境，游弋于天地之間的愿望，是古人對(duì)另一個(gè)世界的美好向往。

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