謝泳

一九五七年，著名古文字學(xué)家張頷先生在山西太原《火花》雜志第三期發(fā)表《山西民間流傳的“寶卷”抄本》，此文是一九四九年后少見(jiàn)的關(guān)于寶卷研究文字，已成寶卷研究中的經(jīng)典。張先生在文中列出了他早年在山西介休調(diào)查寶卷抄本的情況，共列三十一種寶卷名錄，此即中國(guó)寶卷研究界熟知的張頷寶卷存目，以下簡(jiǎn)稱(chēng)張目，這三十一種寶卷的詳名如下：

1.《琵琶寶卷》

2.《扇子記寶卷》

3.《洗衣寶卷》

4.《顏查散寶卷》

5.《慈云寶卷》

6.《牙痕記寶卷》

7.《金鎖記寶卷》

8.《秦雪梅寶卷》

9.《玉美人寶卷》

10.《空望佛寶卷>

11.《白蛇寶卷》

12.《玉鴛鴦寶卷>

13.《水濕紅袍寶卷》

14.《紅燈記寶卷》

15.《二度梅寶卷》

16.《滾釘板寶卷》

17.《白馬寶卷》

18.《王員外休妻寶卷》

19.《蜜蜂記寶卷》

20.《白玉樓討飯寶卷》

21.《雙喜寶卷》

22.《黃氏女看經(jīng)寶卷》

23.《手巾寶卷》

24.《沉香子寶卷》

25.《紅羅寶卷》

26.《香羅寶卷》

27.《忠義寶卷》

28.《雙釵記寶卷》

29.《八寶珠寶卷》

30.《目蓮救母寶卷》

31.《蓮花盞寶卷》

山西大學(xué)中國(guó)鼓詞寶卷研究中心，經(jīng)過(guò)多年尋訪(fǎng)，在張目基礎(chǔ)上，又訪(fǎng)得約六十四種寶卷，其中十五種與張目重復(fù)。近年車(chē)錫倫、尚麗新對(duì)張目也略有補(bǔ)充，但還有一些寶卷未見(jiàn)真實(shí)文本。

中國(guó)寶卷存世情況非常復(fù)雜，目前已知幾種寶卷目錄，如傅惜華《寶卷總錄》、胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》、李世瑜《寶卷綜錄》和車(chē)錫倫《中國(guó)寶卷總目》等，所編寶卷目錄均非卷卷依文本實(shí)物編纂（卷卷經(jīng)眼在事實(shí)上極難做到），這樣在寶卷研究中經(jīng)常會(huì)有見(jiàn)目而不見(jiàn)物的情況。

張目有一個(gè)明顯特點(diǎn)，即全部是民間故事寶卷，此點(diǎn)和同年發(fā)表的另一篇寶卷經(jīng)典文獻(xiàn)李世瑜先生的《寶卷新研》恰好相反，李先生著眼點(diǎn)在寶卷與秘密宗教的關(guān)系，他認(rèn)為寶卷正宗應(yīng)是宗教寶卷，而張先生多考慮寶卷的文學(xué)性。

我因在太原多年，對(duì)介休寶卷稍有措意，購(gòu)得過(guò)幾十種寶卷抄本，現(xiàn)略作介紹，以為張目物證。

一、《蜜蜂記寶卷》

張目第十九《蜜蜂記寶卷》，山西大學(xué)中國(guó)鼓詞寶卷研究中心未收。車(chē)錫倫《中國(guó)寶卷總目》著錄此寶卷三種，多為河西寶卷，其中清咸豐五年抄本一種，民國(guó)上海惜陰書(shū)局石印本一種，新抄本一種（見(jiàn)該書(shū)第一八一頁(yè)）。

《蜜蜂記寶卷》又名《蜜蜂計(jì)寶卷》，因?qū)毦碇杏卸迏鞘显O(shè)計(jì)，涂蜂蜜上身，故意招蜂，求董良才助力逐蜂，制造良才調(diào)戲后母的情節(jié)，“計(jì)”似較“記”更為貼切。尚麗新《北方民間寶卷研究>中單列“經(jīng)眼北方寶卷提要”，依《中國(guó)寶卷總目》介紹，但也未涉及介休寶卷中的《蜜蜂記寶卷》。

我在介休舊書(shū)店曾得《蜜蜂計(jì)寶卷》抄本一種，應(yīng)是張目中所列《蜜蜂記寶卷》，可惜全卷后半部缺損，只得全卷之大半。此卷長(zhǎng)二十九厘米，寬二十四厘米，略有幾處殘破，為介休寶卷抄本習(xí)見(jiàn)的賬簿式，寶卷抄本中縫寫(xiě)“黃金萬(wàn)兩，一本萬(wàn)利”，封面有“大清宣統(tǒng)三年拾月吉抄”字樣，另貼紅紙“原平常靈秀”，應(yīng)是抄本擁有者后貼。

《蜜蜂計(jì)寶卷》源出清代儲(chǔ)仁遜同名小說(shuō)，主題是中國(guó)古代文藝作品中最常見(jiàn)的“后母黑心遭惡報(bào)”，故事情節(jié)陳舊，敘述模式化，尚未擺脫舊小說(shuō)借神力轉(zhuǎn)換敘述困境的俗套?！睹鄯溆?jì)》在晚清民間流傳很廣，各種鼓詞及地方戲曲均有改編，雖細(xì)節(jié)依當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣多有改篡，但主要情節(jié)不變，基本是后母設(shè)計(jì)害前妻兒子，兒子歷經(jīng)磨難，遇貴人相助（通常不脫舊小說(shuō)公子落難中狀元，私定終身后花園窠臼），惡人得惡懲，好人得好報(bào)。

介休《蜜蜂計(jì)寶卷》情節(jié)全仿原小說(shuō)，不脫傳統(tǒng)寶卷基本形式，但對(duì)舊形式已進(jìn)行多種改變，傳統(tǒng)形式中佛教儀規(guī)如“舉香贊”一類(lèi)相關(guān)套語(yǔ)已全部刪除，明清寶卷中常見(jiàn)的詞牌套曲如“蓮花落、哭五更、浪淘沙”等，也未出現(xiàn)，寶卷完全借用章回小說(shuō)“回目”形式，不再用“分”“品”分節(jié)，正文以十字句為主，間以七字句韻文，故事情節(jié)偶用散文說(shuō)白形式推進(jìn)。十字句中多見(jiàn)介休方言，如“倒運(yùn)、撲鬧、管交、壁廂、越發(fā)、光油油、欲待要”等。

此卷形式似需特別注意，寶卷發(fā)展后期，傳統(tǒng)寶卷為適應(yīng)時(shí)代需求，已大體向章回小說(shuō)方向轉(zhuǎn)變，唯一不變的寶卷敘述方式，即十字句。一九五七年，李世瑜先生在《寶卷新研》中曾指出，一般寶卷都以十字句形式為主體，每品之中別的形式都可以沒(méi)有，但不能沒(méi)有十字句韻文。也就是說(shuō)，有十字句形式的文本即可視為寶卷，無(wú)十字句形式的文本，則不能再視為寶卷了。上海惜陰書(shū)局石印本《繪圖蜜蜂計(jì)寶卷》，雖保留傳統(tǒng)寶卷開(kāi)卷及結(jié)卷形式，但卻以七字韻文為主要敘述方式，全卷已不見(jiàn)十字句。

陳寅恪在《論再生緣》中認(rèn)為：“然觀吾國(guó)佛經(jīng)翻譯，其偈頌在六朝時(shí)，大抵用五言之體，唐以后則多改用七言。蓋吾國(guó)語(yǔ)言文字逐漸由短簡(jiǎn)而趨于長(zhǎng)煩，宗教宣傳，自以符合當(dāng)時(shí)情狀為便，此不待詳論也?！标愐⊥瑫r(shí)指出，白居易《新樂(lè)府》則改用七言，且間以三言，“蘄求適應(yīng)于當(dāng)時(shí)民間歷史歌詠，其用心可以推見(jiàn)也?！标愐∮终f(shuō)：“至樂(lè)天之作，則多以重疊兩三字句，后接以七字句，或三字句后接以七字句。此實(shí)深可注意?？既咧w，雖古樂(lè)府中已不乏其例，即如杜工部《兵車(chē)行》，亦復(fù)如是。但樂(lè)天《新樂(lè)府》多用此體，必別有其故。蓋樂(lè)天之作，雖于微之原作有所改造，然于此似不致特異其體也。寅恪初時(shí)頗疑其與當(dāng)時(shí)民間流行歌謠之體有關(guān)，然苦無(wú)確據(jù)，不敢妄說(shuō)。后見(jiàn)敦煌發(fā)現(xiàn)之變文俗曲殊多三三七句之體，始得其解。”

結(jié)合陳寅恪的論述，可知寶卷主體的三三四韻文句式，“重疊兩三字句”后接四言，已是古老體式的穩(wěn)定形式，是古老的“民間流行歌謠之體”。七言對(duì)韻的要求更高，也稍繁復(fù)，遠(yuǎn)不如四言簡(jiǎn)潔上口，易于寫(xiě)作，易于口頭表達(dá)，易于記誦。寶卷多出民間藝人之手，十字句形式的凝固，應(yīng)是創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

《蜜蜂計(jì)寶卷》前有一則《告白喧卷序》，雖有殘破和多處字跡漫漶，但大體意思尚可理解，可視為寶卷傳播過(guò)程中難得的一則史料，抄錄如下：

告白喧卷序云

蓋聞世俗之愁，莫過(guò)散心之事，一樂(lè)也。夫物生于中央，配合三才而得山川之秀，稱(chēng)為萬(wàn)靈之首者，人也。清濁賢愚不等，喜惡愛(ài)欲，種子亦不一。但我輩所好者，卷也。卷亦即戲乎？戲即卷乎？然亦必須待其期，臨時(shí)詠?zhàn)x，須當(dāng)心門(mén)戶(hù)，提防無(wú)端不仁之人而已矣。又當(dāng)借人之典欲謳者，正在我輩所好，既好必生愛(ài)，愛(ài)必知借者，真稱(chēng)吾友人也。惟魯莽滅裂之人，頗能誦之，視之而不知借之愛(ài)之意，以致火燎、揉搓、卷角擺此（掰扯）等弊，往往置內(nèi)字句有此無(wú)彼，實(shí)不思個(gè)中□□□□□□□筆之甚艱，非是哉，更兼亂轉(zhuǎn)胡傳，久之日深，存落何處，以致紙廢撕裂，合門(mén)自為衲手，□□□□□□□□□□，必果有斯人否？亦未必競(jìng)無(wú)斯人，凡君子觀之裕之贈(zèng)之，以備主人應(yīng)手，遇倘有友轉(zhuǎn)借，交還原主，令其再取，有何不可治矣，有始有終，不亦快哉乎！

二、《佛說(shuō)書(shū)囊記破鏡重圓賢良寶卷》

張目第二十《白玉樓討飯寶卷》，目前介休寶卷還未發(fā)現(xiàn)實(shí)物，《中國(guó)寶卷總目》只著錄段平藏本一種，此卷河西寶卷中常見(jiàn)，有多種別名，如《玉樓寶卷》《苦節(jié)寶卷》《苦節(jié)圖寶卷》《張彥休妻寶卷》等。

我搜集的介休寶卷中有一冊(cè)《佛說(shuō)書(shū)囊記破鏡重圓賢良寶卷》抄本，細(xì)讀內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)此即《白玉樓討飯寶卷》，寶卷中常見(jiàn)同卷異名現(xiàn)象，今評(píng)劇有《書(shū)囊記》，鼓詞和說(shuō)唱本也常見(jiàn)《書(shū)囊記》故事。

此寶卷長(zhǎng)二十四厘米，寬二十九厘米，四十六個(gè)筒子頁(yè)，前后完整，全名《佛說(shuō)書(shū)囊記破鏡重圓賢良寶卷》，全卷保留傳統(tǒng)寶卷形式，十字句為主，說(shuō)白加七言韻文，偶用曲牌“蓮花落”。寶卷流傳中，卷名有“佛說(shuō)”二字抄本，相對(duì)較早，初步判斷應(yīng)為清抄本。寶卷流傳，卷名越往后越簡(jiǎn)，此本“開(kāi)卷”有“誦心經(jīng)、舉賢贊”及“賢良寶卷，法界來(lái)臨，諸佛菩薩下天宮，因?yàn)槎缺娚?，費(fèi)盡心情，脫苦離凡籠”等語(yǔ)，依然是傳統(tǒng)寶卷完整形式。早期寶卷常用開(kāi)卷套語(yǔ)保存完好，如：

香云蓋菩薩摩訶薩 合三聲

賢良寶卷才展開(kāi)，諸佛菩薩降臨來(lái)

天龍八部生歡喜，保佑大眾永無(wú)災(zāi)

各人誠(chéng)意用心聽(tīng)，一口齊聲念世尊

現(xiàn)在父母增福壽，過(guò)去先亡早超生

保佑各人無(wú)災(zāi)難，合家大小保平安

卷中白玉樓被趕出門(mén)前唱“哭五更”，詩(shī)曰：

玉樓離家苦傷情，夫妻何日再相逢

不明奇冤何日?qǐng)?bào)，土地堂內(nèi)哭五更

一更里，好孤凄，想起丈夫淚雙垂，你怎忍心把我離，一時(shí)糊涂休我去，休我去，我得天呀，未知你也氣不氣

二更里，好傷情，趕我出門(mén)狠了心，奴家餓死還罷了，你有好歹誰(shuí)問(wèn)你，誰(shuí)問(wèn)你，我得天呀，玉樓苦命投奔誰(shuí)

三更里，睡朦朧，夢(mèng)見(jiàn)丈夫秀才人，他說(shuō)你妻冤枉事，一時(shí)不明該悔心，該悔心，我得天呀，你既后悔不來(lái)尋

四更里，好悲傷，這場(chǎng)奇冤有青天，想是前生造下罪，今生受這苦貧寒，苦貧寒，我得天呀，誤中他說(shuō)有奸情

五更里，天明亮，想起丈夫淚不干，恩愛(ài)夫妻活拆散，有朝一日把仇報(bào)，把仇報(bào)，我得天呀，割你的舌根挖你的心

白玉樓討飯，打“蓮花落”前，有詩(shī)：“萬(wàn)般出在無(wú)機(jī)奈，含羞去打女蓮花 曰：哄動(dòng)街前男共女，舍些飯菜舍殘茶”，結(jié)卷語(yǔ)：

閑無(wú)事，將卷宣，念上幾本

不賭小，不惹氣，看看古人

念卷人，要小心，茶水油燈

謹(jǐn)提防，小孩們，撕壞經(jīng)文

用心機(jī)，抄這卷，交人供念

念完了，即送與，原方收存

依據(jù)這些特點(diǎn)，可知張目《白玉樓討飯寶卷》前，尚有《佛說(shuō)書(shū)囊記破鏡重圓賢良寶卷》抄本流傳，此卷結(jié)語(yǔ)中多出現(xiàn)“宣卷、念卷”等介休寶卷中常見(jiàn)用語(yǔ)，再結(jié)合卷中方言判斷，《佛說(shuō)書(shū)囊記破鏡重圓賢良寶卷》應(yīng)是同類(lèi)寶卷的早期抄本。

寶卷故事發(fā)生在明朝萬(wàn)歷年間蘇州府昆山縣，有張忠娶妻白氏，生子名張彥，舅舅白有智生女白玉樓，自小許配張彥，親上加親。白氏和玉樓每天討飯供張彥讀書(shū)。不幸家里長(zhǎng)輩先后去世，張彥無(wú)心讀書(shū)，受到玉樓責(zé)備，后玉樓每天討飯供他讀書(shū)，還為他繡了書(shū)囊，一邊繡的是狀元三及第，一邊繡的是鯉魚(yú)跳龍門(mén)，張彥愛(ài)如珍寶。

張彥寡嬸李氏與鄰居周三通奸，被玉樓無(wú)意撞見(jiàn)，李氏懷恨和周三合計(jì)陷害玉樓。周三過(guò)玉樓門(mén)前，故意大聲說(shuō)親熱話(huà)，讓張彥聽(tīng)到，以為玉樓和周三有奸情，當(dāng)晚即將玉樓趕出家門(mén)。玉樓沿街討飯，對(duì)張彥一片真情，感動(dòng)了觀音，托夢(mèng)給張彥，張彥尋到觀音廟中，不但不認(rèn)錯(cuò)，還打了玉樓。周三知玉樓在觀音廟中，怕張彥念夫婦之情回心轉(zhuǎn)意，又生一計(jì)，謊說(shuō)玉樓是自己妻子，家中無(wú)用度，將玉樓賣(mài)給他住店結(jié)識(shí)的朋友江夏。江夏將凍餓幾死的玉樓用車(chē)推走，玉樓醒來(lái)不從，被江夏打得疼痛難忍，驚動(dòng)了山神爺，放出猛虎將江夏叼走。

張彥回到家中，恰好撞見(jiàn)李氏和周三私通，但周三躲避及時(shí)，張彥無(wú)證。后想接玉樓回家，卻發(fā)現(xiàn)玉樓已不在廟中，張彥尋玉樓到劉公船上，遇劉公女兒劉蕊蓮，蕊蓮見(jiàn)張彥，心生愛(ài)意，張彥應(yīng)允，將書(shū)囊留下作證。蕊蓮一心嫁張彥，幾日不見(jiàn)張彥，以為張彥投江而死，大哭一場(chǎng)。

玉樓逃出深山來(lái)到宜制鎮(zhèn)，恰遇總兵金老爺為女兒繡云拋繡球招婿，玉樓中彩卻借口逃去，路上遇賊人賭博輸錢(qián)，逼妻子為娼，玉樓心軟，取一錠銀子給他們，不料賊人見(jiàn)財(cái)起意，反劫了玉樓財(cái)物，玉樓感嘆自己命苦，欲在林中自盡，被何九成救下，收為義女，給她一個(gè)丫環(huán)宜香。

賊寇飛天豹與金總兵對(duì)陣，張彥得了神傳兵法，拿下飛天豹，他見(jiàn)飛天豹是個(gè)英雄想結(jié)為兄弟，金總兵讓張彥和妹妹結(jié)為夫妻。玉樓在何九成家，從何夫人王氏學(xué)畫(huà)，一日夢(mèng)見(jiàn)張彥生病，便接連去昆山縣打聽(tīng)消息，玉樓思念丈夫，將自己遭遇畫(huà)成畫(huà)，玉樓臨終前，將畫(huà)托付宜香，玉樓下葬修真庵后院，王姑子將玉樓的畫(huà)掛在房間。

張彥和金小姐結(jié)親，因思念玉樓，離金家往江南尋妻，來(lái)到修真庵，王姑子讓他借住。張彥在房中看見(jiàn)玉樓的畫(huà)，又看見(jiàn)玉樓繡的書(shū)囊，知玉樓已死。觀音老母念玉樓賢良，還她陽(yáng)壽，玉樓回到觀音庵，想起自己的畫(huà)，忽聽(tīng)到張彥要到陰間尋玉樓，現(xiàn)了前生，講了前因后果，破境重圓，在金總兵指揮下，將周三、李氏打死，好人得報(bào)，皆大歡喜。

此卷較后來(lái)同類(lèi)故事繁復(fù)，河西寶卷中的同類(lèi)故事大多簡(jiǎn)略，許多細(xì)節(jié)已在傳抄中改變，故事人物姓氏變化隨意，唯主要人物白玉樓、張彥沒(méi)有變化，此卷“書(shū)囊”是重要細(xì)節(jié)，但在河西寶卷中已非重要細(xì)節(jié)，早期寶卷在推進(jìn)故事情節(jié)中，如遇情節(jié)障礙，多借神力完成，這個(gè)特點(diǎn)在寶卷流傳中是一個(gè)慢慢消失的過(guò)程，愈往后的寶卷，為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性，借助神力的細(xì)節(jié)愈少，也可以說(shuō)，寶卷故事此類(lèi)細(xì)節(jié)越多越是早期抄本，《佛說(shuō)書(shū)囊記破鏡重圓賢良寶卷》符合這個(gè)特點(diǎn)。

此卷介休方言痕跡明顯，如“流平、落得、門(mén)庭、姑子、獨(dú)自家、每日家、實(shí)指望、怒沖沖、竹簍則”等等，尤其“流平”一詞，原意“倒在地下”，一般只在山西方言中出現(xiàn)，此卷出現(xiàn)頻率很高，如“無(wú)情大棍往上舉，打的白氏地流平”，“銀槍架開(kāi)鋼鞭去，一鞭打在地流平”，“悔不該，一腳兒，跌倒流平”，“跌一腳，把玉樓，踢倒流平”，“二人跪到地流平，拜謝空中眾神靈”等等，也可大體說(shuō)明此卷的流傳區(qū)域。

三、《蓮花盞寶卷》

張目最后一種《蓮花盞寶卷》，前述寶卷文獻(xiàn)中未見(jiàn)提及，傅惜華先生所藏寶卷中也沒(méi)有。我購(gòu)得過(guò)此冊(cè)寶卷，雖卷首缺一二頁(yè)，但大體完整，現(xiàn)略作介紹：

《蓮花盞寶卷》為介休寶卷中常見(jiàn)方冊(cè)本，長(zhǎng)寬均為二十厘米，八十個(gè)筒子頁(yè)，抄本文字粗率，應(yīng)是流傳于社會(huì)下層的普通抄本，時(shí)間約在清末。此卷在已知介休寶卷中算比較長(zhǎng)的寶卷，體例已基本脫離傳統(tǒng)寶卷形式，全卷以散白加十字句為主，偶出七字韻文，但已不是主要敘述方式，結(jié)卷為介休寶卷常見(jiàn)的十報(bào)恩格式。

《蓮花盞寶卷》故事在清代流傳很廣，常見(jiàn)為《繡像蓮花盞唱本》或名《說(shuō)唱蓮花盞》，基本是傳統(tǒng)小說(shuō)樣式，但未分章回;《新刊蓮花盞四部》（清刊本）已分回目，散韻句式結(jié)合，寶卷經(jīng)典句式十字句只偶然出現(xiàn)，今天推劇仍有《蓮花寶盞》劇目上演，我還藏有一個(gè)民國(guó)抄本《蓮花盞》，故事已大為簡(jiǎn)略，只保留基本情節(jié)，故事人名多同音重寫(xiě)，結(jié)構(gòu)只是宣（十字句）、講（散白）兩種方式交換出現(xiàn)，應(yīng)是根據(jù)“蓮花盞”流傳故事改編的一個(gè)寶卷變體本。

《蓮花盞寶卷》故事曲折，引人入勝，故事雖不出中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)、戲劇常見(jiàn)的才子佳人模式，但故事敘事生動(dòng)流暢，雖由說(shuō)唱故事改編而來(lái)，但寶卷主要敘述形式十字句運(yùn)用自如，表現(xiàn)力很強(qiáng)。張頷先生曾在文章中贊賞，以為“輕松流利”。

故事發(fā)生在明朝萬(wàn)歷年間，湖廣襄陽(yáng)府均州城，有一人姓柳名璜，娶妻李氏，生有一子一女，子名柳逢春，女柳孟雪，李氏早逝，續(xù)娶屠氏。柳逢春幼時(shí)與李員外之女李鳳英結(jié)親。柳公子上京趕考，在丹霞寺遇遼陽(yáng)總兵之子薛琚，薛琚有二弟，一名薛琨，一名薛珩。時(shí)逢丹霞寺廟會(huì)，葛家灘葛甫臣之子葛虎是個(gè)好色之徒，仗勢(shì)欺人，在丹霞寺見(jiàn)李鳳英美貌，便想調(diào)戲，薛琚上前主持公道，打死葛家家丁，闖下大禍，要吃官司。柳公子束手無(wú)策，薛琚和他分手時(shí)，取一對(duì)祖?zhèn)魃徎ūK交與公子。

柳公子往京師應(yīng)試，路遇白云山狐貍洞仙女，纏住柳公子，公子不從，爭(zhēng)執(zhí)時(shí)仙女留下一條白綾汗巾。柳公子趕路借住一位老伯家中，此人陳玢，恰是他父親當(dāng)年結(jié)拜兄弟，曾見(jiàn)過(guò)小時(shí)候的柳公子。此時(shí)正為李員外照看宅院。狐仙女和柳公子別后，發(fā)現(xiàn)千年煉成的白綾汗巾丟失，想到柳公子一表人才，暗生愛(ài)意，便去追尋，一心要嫁公子，柳公子用白綾汗巾包那一對(duì)蓮花寶盞，它的神力讓狐仙女不能近前。

柳公子在李員外宅中讀書(shū)，被李鳳英和丫環(huán)春香聽(tīng)見(jiàn)，柳公子人才好，春香愿給鳳英說(shuō)合，鳳英在后園窺見(jiàn)公子讀書(shū)模樣，也心生愛(ài)意。

葛虎在丹霞寺見(jiàn)過(guò)李鳳英，知她是鳳仙莊李員外之女，打聽(tīng)得家中只有鳳英在繡樓上安歇，便來(lái)?yè)屓耍`將春香當(dāng)鳳英搶走，葛虎見(jiàn)不是鳳英，十分生氣。此時(shí)葛虎家丁精能出主意，偽造李員外當(dāng)年借據(jù)，逼鳳英嫁與他，鳳英無(wú)奈要尋死，情急之下，柳公子心生妙計(jì)，留下蓮花寶盞一對(duì)，說(shuō)如有不測(cè)，以后對(duì)證。柳公子男扮女裝頂替鳳英到葛虎家。葛虎讓妹妹葛瑞蓮扶鳳英上繡樓，春香認(rèn)出柳公子，知是計(jì)謀。拜堂前，柳公子咬破舌尖，口吐鮮血，又打又鬧，春香大叫小姐又犯病了，嚇得葛瑞蓮忙去告他哥哥。葛虎知這是舊病，讓春香和瑞蓮先照顧小姐。春香看出瑞蓮對(duì)柳公子有意，設(shè)計(jì)喝酒時(shí)將她灌醉成親同居。

葛甫臣鎮(zhèn)守函關(guān)玉峰山，劉金造反，葛虎弟弟葛龍戰(zhàn)死，要葛虎前來(lái)幫助料理軍務(wù)，葛虎行前想要成親，問(wèn)妹妹鳳英病情。瑞蓮說(shuō)病還沒(méi)好，葛虎不快和妹妹翻臉，老夫人大罵葛虎不孝，催他趕快去函關(guān)見(jiàn)他父親。老夫人良心發(fā)現(xiàn)，對(duì)瑞蓮說(shuō)，李家小姐不愿，你放她們走吧，瑞蓮不敢，老夫人問(wèn)柳公子，公子給瑞蓮留下白綾汗巾，并當(dāng)面以姐妹相稱(chēng)。

柳公子和春香往登豐縣，路上遇險(xiǎn)，春香被薛珩救下，薛珩、薛琨此時(shí)正占山為王。

柳公子來(lái)到蘭家莊觀音寺，遇到蘭員外女兒翠娥、翠姣，回家見(jiàn)母親龍氏。翠娥發(fā)現(xiàn)柳公子男扮女裝，吟詩(shī)試探，私訂終身。翠娥和柳公子在繡樓飲酒，龍氏發(fā)現(xiàn)，柳公子情急之下躲進(jìn)一口描金箱里，恰有賊人下山搶劫，將箱子搶去。賊人恰是薛琨手下，分贓后欲把柳公子殺掉。春香被薛珩救上山來(lái)，薛珩妹妹素鸞見(jiàn)春香紅光滿(mǎn)面，日后必貴，于是結(jié)為姐妹，見(jiàn)搶回的箱子里有人，好生奇怪，春香見(jiàn)是柳公子，忙去松綁，柳公子懷中掉下白綾汗巾包裹的蓮花寶盞，素鸞發(fā)現(xiàn)，此乃我傳家之寶，一直在大哥身邊，何以落入旁人之手？素鸞將蓮花寶盞給哥哥，薛珩說(shuō)一對(duì)寶盞在大哥身邊，如何在此？素鸞細(xì)說(shuō)緣由，薛珩知情，劫法場(chǎng)救出柳公子，后讓素鸞、春香與柳公子結(jié)為夫妻。

柳父柳璜外出做生意，家中屠氏不賢，虐待女兒柳孟雪，孟雪想尋短見(jiàn)，到刁家灣求救于姑姑，姑父刁七賭錢(qián)欠債，見(jiàn)孟雪來(lái)到，想賣(mài)她抵債，孟雪聽(tīng)到，連夜逃出去尋大哥。柳父生意失敗，回家路上又被強(qiáng)盜打劫，連行李也被拐去，無(wú)奈困在一座廟中。葛瑞蓮與公子別后，身懷有孕，母親逼她尋死，瑞蓮逃出家門(mén)，在廟中產(chǎn)下一子。柳父在廟中被瑞蓮認(rèn)出，父女相認(rèn)。孟雪逃離姑姑家，也來(lái)到廟中，聽(tīng)到有人提哥哥名字，便去打聽(tīng)，見(jiàn)是瑞蓮，敘過(guò)前因后果，一起見(jiàn)了父親，父女三人哭作一團(tuán)。炸油糕的王鸞來(lái)廟中尋驢，王妻善良，收他們?cè)诩揖幼≡掠?，然后上京尋柳公子?/p>

柳公子、春香和素鸞一起赴京趕考。柳公子燈下讀書(shū)，一陣陰風(fēng)吹來(lái)，有個(gè)女子站在面前，柳公子發(fā)問(wèn)，知是白云山狐仙女，因與相公有百日夫妻之分，愿指引相公好運(yùn)。原來(lái)朝中國(guó)母中風(fēng)，午朝內(nèi)外發(fā)榜文，如有人治好娘娘的病，高官任做，駿馬任騎。狐仙女說(shuō)白綾汗巾已煉成無(wú)價(jià)之寶，用無(wú)根之水一杯將汗巾浸入，擰下汁水灌下，無(wú)病不治。相公如法揭榜，后果中狀元，父子相認(rèn)，瑞蓮、孟雪，全家團(tuán)圓。

薛家兄弟三人投了劉金大王，葛虎父子前去搬兵，搬來(lái)王玉林、王桂榮父女，王家本和薛家有舊，王桂榮原是謝康之女，后謝康遇害，在王家長(zhǎng)大，謝康身前已將其許配薛琚，后薛家蒙難，又許了葛虎。葛虎闖入桂榮帳中欲行非禮，桂榮用計(jì)將葛虎殺死。

薛家兄弟和桂榮交手后，想去劫寨，趁夜色入王桂榮帳中行刺，被桂榮拿下，桂榮將自己心思說(shuō)與薛琚，兩人一拍即合，后將葛甫臣?xì)⒌?，歸順朝廷。

新科狀元柳公子來(lái)函關(guān)見(jiàn)到薛琚，敘了別后經(jīng)歷，薛琚用計(jì)殺了劉金，朝廷大喜，賞他們衣錦還鄉(xiāng)。翠娥自柳公子走后，茶飯不思。母親龍氏急于讓她嫁人，許下一富戶(hù)隗不全，此人前鍋后鍋，還只有一條胳膊一條腿，龍氏后悔不及，翠娥也一病不起。隗家來(lái)?yè)層H，翠娥在轎里裝死，被陳玢看見(jiàn)，收為義女。隗不全強(qiáng)娶翠娥不成，氣死龍氏，又打翠姣的主意，翠姣表兄動(dòng)手將隗不全打死，隗家告官，新?tīng)钤咏恿藸钭樱优c翠娥相認(rèn)。李鳳英讓翠娥取出蓮花寶盞，講了前后經(jīng)歷，柳公子與李鳳英團(tuán)聚，后將妹妹孟雪許給薛珩，將翠娥許給薛琨，薛琚和王桂榮合好，一起拜堂，又報(bào)了當(dāng)年王鸞的恩，薛柳二家歷經(jīng)多次劫難，最后合家團(tuán)圓。

《蓮花盞寶卷》由說(shuō)唱故事改編而來(lái)，但結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，跌宕起伏，除白云山狐貍洞仙女及白綾汗巾借用神力外，其它故事情節(jié)都源于真實(shí)生活，雖多巧合，但合情合理，故事主題雖不脫積德行善，除暴安良等舊小說(shuō)模式，但故事推進(jìn)和人物描寫(xiě)都生動(dòng)活潑，有一定的藝術(shù)感染力。

故事結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人物眾多且關(guān)系錯(cuò)綜交集，但敘述的絲毫不亂，這種故事頭緒紛亂的處理，表現(xiàn)了較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)故事能力，這種結(jié)構(gòu)的駕馭能力，說(shuō)明寶卷編者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)非常熟悉，從中借鑒了很多表現(xiàn)手法。

《蓮花盞寶卷》中女性人物眾多，但每人出場(chǎng)描寫(xiě)都不雷同，如李鳳英出場(chǎng)，用十字句描寫(xiě)衣著：

身穿的，紅繡襖，繡邊打圍

油綠袖，褲子兒，邊胯銷(xiāo)金

紅褶袖，鴛鴦帶，閃的好看

下罩的，三寸兒，小小金蓮

大紅緞，繡鞋兒，上繡蝴蝶

頭包的，冰紗帕，罩定烏云

又帶的，蘇州吊，英雄寶簪

金鑲玉，耳墜子，八寶粧成

寫(xiě)柳公子男扮女裝，借旁人眼光觀察，同樣用十字句表現(xiàn)：

陳夫人，看見(jiàn)了，公子打扮

打扮起，比鳳英，更強(qiáng)幾分

頭挽的，烏云粧，如同墨柒

插兩朵，金系花，罩定烏云

南京的，好官粉，搽在臉上

櫻桃口，點(diǎn)胭脂，一點(diǎn)朱唇

身穿的，大紅紗，衫子一件

天青氅，苫肩云，一色俱新

鵝黃紗，繡花鞋，下拖住地

只恐怕，腳步大，露出形容

小公子，自幼的，帶過(guò)偏墜

帶一只，耳環(huán)子，上有微金

另外，《蓮花盞寶卷》語(yǔ)言生動(dòng)活潑，多山西方言，如“旱船、背棍、獨(dú)自己、歇心、事法、流平”等等，因?qū)毦矶嘣谏鐣?huì)下層流傳，方言保存最為豐富，同時(shí)因?yàn)橹v故事，方言使用也最為生動(dòng)活潑，有人有物有場(chǎng)景，最接近真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境，研究同一時(shí)期方言狀態(tài)，寶卷是最好的方言語(yǔ)源。