祁志慧　張伶聰

中國和巴基斯坦是全天候戰(zhàn)略合作伙伴，2021年將迎來中巴建交70周年?！耙粠б宦贰濒咧邪徒?jīng)濟走廊建設(shè)中，兩國進行著深入的合作，包括電影合拍在內(nèi)的文化合作逐漸增多。[1]2020年11月，中國電影市場時隔45年迎來巴基斯坦的一部力作《翱翔雄心》（哈西布·哈桑，2018）。該片在巴基斯坦國內(nèi)已創(chuàng)造了最高票房記錄，在中國上映，一方面展現(xiàn)巴基斯坦的社會圖景和文化風(fēng)貌;另一方面為中巴友誼70周年獻禮。影片的標語是“有國才有家”，將屬于巴鐵軍人的拳拳愛國之情和錚錚熱血之念，通過一位女飛行學(xué)員克服父親在空戰(zhàn)中犧牲的恐懼和男友在空戰(zhàn)中殉職的悲愴，成長為一名優(yōu)秀戰(zhàn)斗機飛行員的故事進行鋪陳展現(xiàn)，以獨特的故事敘述方式和赤誠之心獻禮中巴友誼。同時也致敬所有心懷祖國的人，讓我們時刻不能忘記我們摯愛的祖國。

巴基斯坦由于其獨特的地緣政治，以及其常有動蕩的安全形勢，公共場合聚眾觀影，相對于別國有時是略顯奢侈的選擇。在這樣的實際國情中，巴基斯坦在近幾年的影視業(yè)發(fā)展中，其影視作品都有獨特的社會風(fēng)貌和別樣的情感展演。如何更加真實地再現(xiàn)巴基斯坦文化、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的現(xiàn)狀，通過選擇什么題材能最大化達成一部影片的價值，是巴基斯坦電影的使命之問。這部家國主題的影片《翱翔雄心》，力圖通過影像表征愛國情懷，因而基于家國情感生發(fā)的情感研究成為不可或缺的探討維度。

情感研究濫觴于19世紀中葉至二戰(zhàn)之前，由于17、18世紀的啟蒙運動，社會科學(xué)研究的理性主義是當時社科研究的主流思潮。但是，對抗價值理性和工具理性的非理性思潮開始產(chǎn)生。二戰(zhàn)之后到20世紀70年代，被戰(zhàn)爭波及到的各個國家，在戰(zhàn)后的復(fù)蘇和重建中，各種基于人性情感的討論甚囂塵上，包括哈貝馬斯的社會危機論、各類批判理論、沖突論等。[2]20世紀70年代起，社會學(xué)領(lǐng)域開始關(guān)注情緒研究。社會學(xué)家普遍認為：當意識形態(tài)、價值規(guī)范與社會結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，界定了何為情感及情感如何表達，因此情感是社會建構(gòu)的。近年來，社會學(xué)家又認識到情感理解不能忽視生物特征與社會文化的交互關(guān)系。受社會心理學(xué)影響，認知主體對情境客體的認知亦對情感產(chǎn)生重要影響。生物、文化和認知不可分割地成為體驗、解釋與表達情感的重要因素。情感研究逐漸發(fā)展為社會學(xué)的分支領(lǐng)域情感社會學(xué)，成為探討各類文化和社會現(xiàn)象的一個面向。其中幾個方面的研究成果對此部聚焦于弘揚其國家主旋律價值觀的電影研究有著非常重要的借鑒價值。

一、個體書寫：國家至上的軍人形象

情感研究文化取向的代表人物戈夫曼發(fā)展了涂爾干“互動源自宗教”觀念，將之轉(zhuǎn)化為“邂逅”或稱“遭遇”“相遇”的概念，即鑲嵌在一定場景下的邂逅就是在進行互動。[3]哈姆扎和納南爾是《翱翔雄心》中踐行國家至上理念的典型代表，塑造了果敢堅毅、時刻準備為國捐軀的軍人形象，這種形象的塑造離不開事件發(fā)生之時的場景，是情感研究中文化取向的維度再現(xiàn)。

在文化腳本的規(guī)定下，談話形式、儀式、框架、道具、表達五個維度直接決定邂逅過程如何產(chǎn)生。在影片中，“國家”二字是根植于巴基斯坦戰(zhàn)斗機飛行員們內(nèi)心當中的至上信仰和赤誠情感。對愛國情感的“邂逅”鑲嵌在數(shù)個具體而微的場景中。納南爾在休假期間，并沒有接到執(zhí)行防恐任務(wù)，聽到同伴聊天，知道祖國面臨危機，毅然放棄了陪伴待產(chǎn)的妻子，奔赴戰(zhàn)場與戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)，用行動踐行他保衛(wèi)國家的信念。男主人公哈姆扎以身涉險沖鋒在對印作戰(zhàn)、反恐作戰(zhàn)前線，以最大程度殲滅敵人，保護國家不受侵擾，甚至在負傷后臨終前和薩妮婭的通話，都是在一次又一次的真實敘事中展現(xiàn)其赤誠的愛國之心，為國而戰(zhàn)、為國捐軀成為一場光榮的儀式——哈姆扎踐行守護國家的誓言。

正如戈登所指出的，人們能在社會化過程中習(xí)得關(guān)于情感的詞匯，理解情感的信念以及情感使用規(guī)則，即人們通過社會化行為完成情感文化習(xí)得而在社會情境中具備情感表達的能力。影片中一個個獨立的巴基斯坦戰(zhàn)斗機飛行員正是在其人生成長學(xué)習(xí)的道路上一次次完成了對國家榮譽至上的情感連接。譬如在巴基斯坦空軍學(xué)院畢業(yè)典禮上，校長的一段講話：戰(zhàn)斗機飛行員永遠將國家安全置于個人安危之上，他們每天都要面對危險，一生都在面對危險，但依舊義無反顧就是為了守護我們的國家。

軍隊和戰(zhàn)場一直都是男性主導(dǎo)的話語空間，女性的出現(xiàn)完成了對這一話語空間的反向。薩妮婭渴望成為一名戰(zhàn)斗機飛行員，飛行受訓(xùn)期間處處受到同學(xué)薩德的歧視。軍事理論課上薩妮婭分析梟龍戰(zhàn)機與幻影2000的區(qū)別一語中的，薩德暗自慪氣遷怒室友;極地生存訓(xùn)練中，薩德又嘲笑薩妮婭身體素質(zhì)不好，規(guī)勸她做女性該做的事情，不要浪費國家資源;飛行訓(xùn)練中，薩妮婭因恐懼不敢完成編組飛行任務(wù)，薩德嘲笑她應(yīng)該去開紙飛機。但是薩妮婭以實際行動有力地回擊了男性話語的規(guī)訓(xùn)，成為優(yōu)秀學(xué)員，最終獲得薩德的認可，也驗證了教官曾對她說的話：“男女沒有任何差別，自然也不會有優(yōu)待”。在國家至上的情感信念里，性別意識和宗教意識被收編，為國效力不分男女。

二、集體共鳴：國家征召的三重情感

個人的愛國主義信念征召親情、友情和愛情，形成集體的情感共鳴，完成愛國主義的家國同構(gòu)。在戈登的情感文化研究中，情感文化分為沖動意義和組織意義兩種定向。沖動意義常常是在違背規(guī)則性期望的前提下在自發(fā)性的行為中找到自我。組織意義是個體通過對組織規(guī)范規(guī)則的遵守，在組織意義層面上找到自我。正是這種在組織中的成長生存體驗，倒逼沖動意義中的個人，反思其在組織中的適應(yīng)性，通過反思人們在他者對自我的反饋中完成了自我的定義。通過這一反思過程，情感在確認、表達和體驗中得到了轉(zhuǎn)化。[4]

戰(zhàn)友情在愛國主義映照下成為集體主義意識的縮影。三架印方戰(zhàn)機入侵巴基斯坦領(lǐng)空，哈姆扎不顧指揮官撤退指令，前去營救戰(zhàn)友納南爾，顯然是哈姆扎在沖動意義層面的自我表象，但實則是哈姆扎認識到自己與戰(zhàn)友密不可分;納南爾在哈姆扎犧牲后，用其名字給自己孩子命名，紀念深厚的戰(zhàn)友情。兩人的情感流露，彰顯守護國家的崇高使命，任務(wù)艱巨需要集體協(xié)作，并非單一個體可以完成，是集體主義意識的典型體現(xiàn)。薩妮婭等學(xué)員在受訓(xùn)期間，接受一人犯錯全員受罰的殘酷訓(xùn)練以及極地野外生存的團隊作戰(zhàn)，在組織的成長生存中，個人在一次次的歷練中，將沖動意義中的自我中心，轉(zhuǎn)化為組織意義中的集體主義。巴基斯坦戰(zhàn)斗機飛行員在團結(jié)協(xié)作、相互信任的情感關(guān)聯(lián)中實現(xiàn)了對戰(zhàn)友情的升華和組織意義層面的情感共鳴。

愛情被愛國主義征召在這部影片中尤為凸顯，小我服從大我，大我存在小我才有意義。在這個意義上，與其說薩妮婭愛上了哈姆扎，不如說薩妮婭在愛上哈姆扎的過程中學(xué)會了如何愛國。薩妮婭曾開玩笑讓哈姆扎在空軍和她之間做出選擇，哈姆扎立馬表情凝重，生氣地離開。雖然薩妮婭表示是開玩笑逗他，但哈姆扎嚴肅的表情透露出，巴基斯坦空軍及背后的國家是不容玩笑的，無關(guān)選擇與否，因為哈姆扎的愛情是伴隨其生命而存在的——為國而生，為國而死。哈姆扎和薩妮婭的戀情被薩妮婭母親發(fā)現(xiàn)后，薩妮婭母親逼哈姆扎在空軍和薩妮婭之間做出選擇。哈姆扎的答復(fù)使其愛國信仰得到了進一步升華，“空軍，不僅僅是職業(yè)，是我們所守護的領(lǐng)空，是我們的國家，放棄空軍，就等于背叛我的祖國。我連祖國都背叛了，您還有信心將您的女兒交到我手上嗎？”隨著哈姆扎的戰(zhàn)死，哈姆扎和薩妮婭的戀情也得到了進一步升華，哈姆扎這個滿腔熱血的愛國軍人，教會了薩妮婭什么叫愛國精神——“如果我凱旋，我將再也不離開你;如果我犧牲，我將永遠屬于你”這是哈姆扎奔赴戰(zhàn)場前對薩妮婭說的最后一段話，這樣至誠至性的真情讓薩妮婭選擇成為戰(zhàn)斗機飛行員。故去父親的使命和逝去戀人的擔(dān)當也在薩妮婭成為飛行員的一刻完成了新的傳遞。

代際的信仰傳承，成為愛國精神延續(xù)的重要儀式。柯林斯同樣受到涂爾干的影響，將戈夫曼的邂逅概念，轉(zhuǎn)化為儀式理論中的觀點，即互動儀式成為喚醒情感和增強情感的重要成分。[5]飛行學(xué)員結(jié)業(yè)典禮上，有很多學(xué)員父母參加典禮，因其父輩都是戰(zhàn)斗機飛行員，包括哈姆扎和薩妮婭，在一定程度上子承父業(yè)，完成了愛國主義在家庭內(nèi)部的同構(gòu)以及精神信仰的傳承。哈姆扎犧牲后，納南爾給自己的兒子起名為哈姆扎，寓意其子能成為戰(zhàn)斗機飛行員，也能成為國家的英雄。愛國情懷在代際間的信仰傳承中完成了情感征召。

影片在親情、友情和愛情的互動儀式場景中，參與人員的心境狀態(tài)、思維節(jié)奏以及行為動態(tài)形成正向循環(huán)，從而在場景互動中引發(fā)集體共鳴，完成國家情感對親情、友情、愛情的三重征召。

三、愛國情懷：國族意識的核心指向

關(guān)于情感的價值，薩默·伊佛勒保留柯林斯提出的擁有權(quán)力、地位和他人建立團結(jié)能最大化情感能量外，提出通過探究新的關(guān)系、新的角色和新的團結(jié)亦能增加情感能量。[6]情感能量也是國族意識產(chǎn)生的原動力和發(fā)動力。影片中，民族意識和國家意識在愛國主義精神中實現(xiàn)勾連，國族意識的核心指向就是愛國情懷。薩妮婭在飛行學(xué)員面試時與考官有一段有趣的對話：

考官：如果要成為戰(zhàn)斗機飛行員，也就意味著必須要放棄美國國籍，你考慮清楚了嗎，畢竟美國國籍不是那么容易獲得的。

薩妮婭：美國國籍我早就放棄了，美國是特朗普的美國，而我的根在巴基斯坦。

互動符號論認為在具體的情境性中自我概念會因人們能在社會結(jié)構(gòu)中的不同位置而呈現(xiàn)不同的身份。一般情況下，身份必須與整體的自我概念保持一致，當不同身份出現(xiàn)沖突時，必然會出現(xiàn)調(diào)節(jié)行為。整部影片是以薩妮婭成為戰(zhàn)斗機飛行員為主線，穿插其與哈姆扎的愛情故事。這一對話在敘述主線中屬于倒敘開場的情節(jié)，薩妮婭的“美國國籍我早就放棄了”頗具雙關(guān)意味，表面上是執(zhí)行飛行學(xué)員報名條例的提前預(yù)判，深層意味是在與哈姆扎戀愛的過程中，哈姆扎展現(xiàn)的對飛行員職業(yè)的熱愛、對祖國的忠誠深深感染了薩妮婭，在哈姆扎愛國主義精神的熏陶下，薩妮婭學(xué)會了如何愛國。這一系列從語言到行動的表現(xiàn)都是薩妮婭國族意識覺醒的調(diào)試行為，即放棄美國國籍，重拾內(nèi)心的信仰，將守護她的根——巴基斯坦作為畢生的信念并付諸于行動。

如果說薩妮婭成為飛行員，尋求身份與自我認知一致是文化沖突在個體身上的再現(xiàn)，那么放棄美國國籍成為真正的巴基斯坦公民則是尋根之旅，在他我文化對比中對自我與國族關(guān)系的重新認知完成了對薩妮婭的情感喚醒。而同一文化語境下自我與國族的關(guān)系無須重新確認，但不同身份發(fā)生沖突時，調(diào)節(jié)行為有賴于情感能量的釋放。影片中未接到防恐任務(wù)的納南爾聽到即將出征的消息后，四重身份開始產(chǎn)生沖突，作為國家的衛(wèi)士，無論國家是否征召，關(guān)鍵時候都應(yīng)該挺身而出、為國而戰(zhàn);作為戰(zhàn)友的幫手，戰(zhàn)斗事關(guān)戰(zhàn)友的生死;作為妻子的丈夫、孩子的父親，家人亦需要陪伴和呵護。自我儼然在四重身份中消失不見，融入情感洪流之中。

斯特賴克提出把個體身份置于“顯著層級”（salience hierarchy）中，身份層級越高，個體越有可能協(xié)調(diào)各種姿態(tài)向他人展示這種身份的特征。身份寓于社會結(jié)構(gòu)與文化之中，與他人的關(guān)聯(lián)度越多強度越高，身份的顯著度越明顯情感反應(yīng)越強烈。而麥考爾和西蒙斯將個體身份置于“突出層級”（prominence hierarchy）中，突出層級高的身份是個體期待中的人格價值和道德意義的身份，即個體選擇的理想的自我身份。而身份又是臨時的、變化的、協(xié)商的，當人們的多重身份發(fā)生沖突時必須通過協(xié)商才能使互動過程平穩(wěn)有序。個體在維持情境中自我與身份標準自我相統(tǒng)一的努力程度越高，情感程度越高。

影片中曾經(jīng)同樣在空中戰(zhàn)斗的哈姆扎父親，認為兒子在與他爭吵之后奔赴戰(zhàn)場，沒有拿出戰(zhàn)斗機飛行員的專業(yè)精神，感情用事才犧牲，有違他從小對哈姆扎的教養(yǎng)，所以在哈姆扎犧牲后，對他的“懦弱行徑”耿耿于懷，幾處場景都充斥著強烈的情感怒喝。這種兒子到底是民族英雄之子還是懦弱失敗之人？在哈姆扎父親的心中不斷交織，因為其看到的事實場景的呈現(xiàn)給予了他強烈的內(nèi)心沖突性認知。這種因為事件沖突引發(fā)的身份層級不匹配的強烈情感沖突將兩輩人的愛國情懷都呈現(xiàn)出來，直指有國才有家的國族意識和愛國情感。

影片結(jié)尾薩妮婭將哈姆扎彌留之際最后一通電話里敘述的戰(zhàn)斗場景，告訴了哈姆扎的父親，最終解除哈姆扎父子之間的誤會之后，對哈姆扎父親的那一聲“爸爸”和擁抱，在情感釋放中完成身份層級的情感勾連，同時也完成信仰的傳遞，接棒哈姆扎及其父親作為戰(zhàn)斗機飛行員未完成的誓言。這份愛國情懷和國族信仰將會在世世代代的精神延綿中得到發(fā)揚光大。

結(jié)語

該片不足之處在于，相對于我們長久以來閱聽的影片，片中存在故事結(jié)構(gòu)敘事略顯跳躍，銜接不順暢;鏡頭轉(zhuǎn)換鋪陳隨性散亂，情節(jié)較簡單等明顯缺憾。但是以目前巴基斯坦電影業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，該片在巴基斯坦經(jīng)濟社會等有限的資源中，呈現(xiàn)出了除本文中所闡述的內(nèi)涵之外的其他亮點：其一，此片延續(xù)了其民族特色中歌舞元素的呈現(xiàn)，是印巴電影慣有的風(fēng)格特色，插曲均帶有民族特色，旋律動感又很好地契合了劇情;其二，影片中對極端分子和空軍官兵們的多種宗教信仰沒有刻意回避，真實的呈現(xiàn)，在某種程度上對大眾破除偏見有一定的益處，以便更好地了解異域文化和體察巴基斯坦的真實風(fēng)貌;其三，此片是中巴聯(lián)合研制的梟龍戰(zhàn)機的大屏幕首秀，梟龍戰(zhàn)機是見證中巴人民友誼源遠流長的戰(zhàn)斗機，在中巴建交70周年之際，梟龍的亮相與《翱翔雄心》的展映將在“一帶一路”倡議中見證中巴友誼不竭的生命力。

巴基斯坦影片《翱翔雄心》從個體書寫到集體共鳴再到愛國情懷，塑造了國家至上的軍人形象，展現(xiàn)了國家征召的三重情感，呈現(xiàn)了國族意識的核心指向，將有國才有家的信念貫穿始終。該片微觀層面人物形象的塑造有血有肉;中觀層面集體精神的表達有情有義;宏觀層面國家主義的建構(gòu)有本有源。影片中濃烈真摯的情感表達觸動著觀影者對自我國家的情感勾連，有著不可多得的情感共鳴和能量賦能。

參考文獻：

[1]王珊.時代變遷下的巴基斯坦電影業(yè)[ J ].當代電影，2018（9）：75-79.

[2]李慧璐.情感社會學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)IP劇中“霸道總裁”形象研究[D].河南大學(xué)，2020：15-16.

[3]芮必峰.人際傳播：表演的藝術(shù)——歐文·戈夫曼的傳播思想[ J ].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（4）：64-70.

[4][美]格里高利·費希特，[美]艾麗卡·羅森博格，費希特，等.心理學(xué)：聯(lián)系的世界[M].電子工業(yè)出版社，2012：56.

[5][美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].商務(wù)印書館，2009：89.

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