陳輝

摘要：對(duì)于復(fù)仇而言，其本身就屬于一種歷史文化現(xiàn)象，而且具備特殊性的特點(diǎn)，不僅如此，其體現(xiàn)的方式也是以一種超常態(tài)和極端性的方式將人類自然法則體現(xiàn)出來(lái)。在西方的敘述文學(xué)中，將復(fù)仇作為主要的創(chuàng)作方向和文化表達(dá)，不但具備著某一種恒久的意義，還具備一定的價(jià)值?；诖耍酒恼轮饕獙?duì)復(fù)仇在西方文學(xué)中的一種敘事方式與文化表達(dá)進(jìn)行深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇;西方文學(xué);敘事模式

在人類的各個(gè)民族中，最為盛行的歷史文化現(xiàn)象就是復(fù)仇，其不但將人類悲苦凄壯的社會(huì)實(shí)踐記載了下來(lái)，還將相應(yīng)的精神歷程詳細(xì)地記錄了下來(lái)。以本質(zhì)的角度來(lái)分析，復(fù)仇的根本來(lái)源就是將以往原始人以暴制暴的正義性實(shí)施進(jìn)來(lái)，不僅如此，還是自身在受到了外界的侵害時(shí)做出的本能反抗，此外復(fù)仇本身還具備極端性和超常態(tài)性的特點(diǎn)，體現(xiàn)了人類的自然法則。而且復(fù)仇還會(huì)對(duì)人類的活動(dòng)和群體的秩序產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，在對(duì)復(fù)仇進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，還會(huì)有各種各樣的情感態(tài)度以及觀念意識(shí)匯聚進(jìn)來(lái)，因此，在西方的文學(xué)中，會(huì)以“復(fù)仇”為母題，并且采取敘事的模式進(jìn)行相應(yīng)作品的創(chuàng)作和呈現(xiàn)，而且諸如此類的西方文學(xué)，可以進(jìn)行相應(yīng)的歸類，并且歸類為以下三種，首先第一種，就是血親復(fù)仇;其次第二種，就是癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇;最后一種復(fù)仇，主要的核心內(nèi)容就是對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和名譽(yù)進(jìn)行捍衛(wèi)等。追溯根本，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類就存在最早的復(fù)仇現(xiàn)象，即為血族復(fù)仇。而且在原始人的生存和發(fā)展過(guò)程中，其復(fù)仇本身就具備“集體”的性質(zhì)，而且人們對(duì)于慘遭橫死的氏族或者部落成員存在不滅的復(fù)仇意念是非常堅(jiān)信的，因此，不論是部落還是氏族中的每一個(gè)成員，都會(huì)將復(fù)仇這一神圣使命擔(dān)負(fù)下來(lái)?；诖朔N背景，一方面認(rèn)為此種復(fù)仇屬于天經(jīng)地義，另一方面認(rèn)為這一復(fù)仇信念對(duì)部落或氏族成員們的群體意識(shí)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，而正是基于此種意識(shí)，使復(fù)仇理論得以構(gòu)成。

一、血親復(fù)仇模式

在西方的文學(xué)中，血親復(fù)仇的模式主要存在的時(shí)期，就是古代文學(xué)時(shí)期。而且對(duì)于古希臘的悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯而言，其將《俄瑞斯特斯》這一文學(xué)著作創(chuàng)建了出來(lái)，而且在當(dāng)時(shí)堪稱為復(fù)仇悲劇的經(jīng)典，其中對(duì)于血親復(fù)仇而言，其實(shí)際的悲劇內(nèi)涵具備著一定程度的復(fù)調(diào)效應(yīng)。文章中這樣講述，阿伽門農(nóng)的妻子之所以將丈夫殺害，其根本原因，就是由于自己的女兒被丈夫殺死并祭神，因此，為死去的女兒復(fù)仇，這當(dāng)中確實(shí)是將合理性的道德命題包含在內(nèi);而且對(duì)于俄瑞斯特斯而言，其實(shí)際的復(fù)仇行為得到了社會(huì)的支持。同時(shí)，不論是法律上，還是相應(yīng)的倫理上，也得到了相應(yīng)的認(rèn)可，但是在進(jìn)行復(fù)仇的過(guò)程中，代價(jià)也是極為慘痛的，也就是將母親殺害，使以父系血緣為中心的社會(huì)秩序得以維護(hù)，最后，在對(duì)其進(jìn)行宣判的過(guò)程中，則以無(wú)罪告結(jié)。在處于當(dāng)下時(shí)期，以母系為中心的社會(huì)制度性毀滅的邏輯非常合理，而且屬于一種具備正義性的道德命題。對(duì)于該篇著作而言，描寫的俄瑞斯特斯的復(fù)仇，主要就是對(duì)早期西方社會(huì)進(jìn)行敘述和表達(dá)，并且以血緣為題旨的社會(huì)道德命題，對(duì)實(shí)際存在正義性與合理性的矛盾沖突進(jìn)行體現(xiàn)。在早期西方社會(huì)中，還有非常多的作家，例如莎士比亞，其創(chuàng)作出了《羅密歐與朱麗葉》;高乃依創(chuàng)作出了《熙德》等，均將家族仇殺和個(gè)體情愛作為重要的母題，進(jìn)而進(jìn)行相應(yīng)的情節(jié)形態(tài)描寫?；诖朔N情節(jié)形態(tài)，不論是青年男女自身的愛情，還是與自身所屬家族之間的仇恨，其存在兩種極端的現(xiàn)象，一種就是糾纏混雜，另一種則是抗斥抵牾，但是卻對(duì)宿命無(wú)法擺脫。在西方的敘事性文學(xué)中，莎士比亞的《哈姆雷特》作品，則是最具備悲劇藝術(shù)氣質(zhì)的血親復(fù)仇模式的作品，而且也還具備超高的文學(xué)史價(jià)值。對(duì)于莎士比亞這一時(shí)期而言，其在英國(guó)屬于文藝復(fù)興時(shí)期最為典型的悲劇類型，實(shí)際數(shù)量非常多的就是“復(fù)仇劇”，而且其實(shí)際的影響也非常深遠(yuǎn)，早在1589年，托納斯·基德就將“西班牙悲劇”推了出來(lái)，并且在英國(guó)復(fù)仇悲劇中開創(chuàng)了先例，而且在近半個(gè)世紀(jì)中，英國(guó)都熱衷于復(fù)仇悲劇。如果說(shuō)在復(fù)仇的悲劇中，莎士比亞的《哈姆雷特》從其局限性全面的突破了出來(lái)，那么韋伯斯特的另外兩種悲劇，則達(dá)到了復(fù)仇悲劇的完美境界，但是首選的內(nèi)容又明顯是哈姆雷特。對(duì)于《哈姆雷特》這一作品而言，其主要以血親式復(fù)仇為主旨，而且在實(shí)際敘述和表達(dá)的過(guò)程中，主要有以下三層結(jié)構(gòu)含義：首先第一層，就是哈姆雷特有一個(gè)叔叔，其不但殺了自己的父親，還娶了自己的母親，并且篡奪了本該處于哈姆雷特父親的位置，因而，哈姆雷特找其復(fù)仇，并將其殺害;其次第二層，就是一個(gè)大臣的兒子，名為雷歐提斯要向哈姆雷特尋仇，報(bào)其殺父之仇，現(xiàn)實(shí)中屬于誤殺;最后一層，就是哈姆雷特的父親殺害了挪威老王。因此，其子福丁布拉斯也具備復(fù)仇的義務(wù)，向哈姆雷特尋仇。但是最為關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題，就是哈姆雷特不僅僅是以家族的榮譽(yù)和皇權(quán)維護(hù)的角度為依據(jù)，對(duì)其復(fù)仇的使命進(jìn)行理解。還是以一種“重整乾坤”的時(shí)代背景，作為主要的訴求進(jìn)而將自身不可推卸的復(fù)仇責(zé)任義務(wù)賦予進(jìn)來(lái)，但是哈姆雷特自身又并不具備復(fù)仇騎士的精神和品質(zhì)，因此，哈姆雷特在實(shí)際復(fù)仇的過(guò)程中，與古希臘悲劇中復(fù)仇者的命運(yùn)驅(qū)使截然不同，而是將自身特有的遲疑和彷徨體現(xiàn)了出來(lái)，不僅如此，還將自身的兩難處境淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，而且可以發(fā)現(xiàn)，他最后并非僅僅獲得一個(gè)復(fù)仇成功的結(jié)果，而是對(duì)于復(fù)仇勝利的一種全新證明，雖然哈姆雷特的復(fù)仇，并沒有將“重整乾坤”的實(shí)際效果體現(xiàn)出來(lái)，但是卻將當(dāng)下時(shí)期的混亂和顛倒展現(xiàn)了出來(lái)，并且將其原以為根本不可能完成悲劇性結(jié)局提交了一份勝利的歷史證據(jù)。而正是如此，才鑄就了哈姆雷特式血親復(fù)仇的偉大。以審美構(gòu)成形式的角度來(lái)分析，在《哈姆雷特》這一作品中，其主要就是將人類的基本激情進(jìn)一步升級(jí)和激化，進(jìn)而形成矛盾，并且以磨礪和考驗(yàn)人物作為主要的構(gòu)思和表達(dá)方向，不論是任何的沖突和行動(dòng)，都是以此為依據(jù)，進(jìn)一步被引發(fā)出來(lái)，但是任何人也無(wú)法從背后隱藏的自然法則中逃離出來(lái)。在對(duì)西方文學(xué)進(jìn)行敘述和表達(dá)的過(guò)程中，正是遵循著懲罰是必然的又是邪惡的這一原則，才出現(xiàn)了人物無(wú)法從自我的“心獄”中沖出來(lái)，進(jìn)而去對(duì)宇宙的真相進(jìn)行探尋，也正是由于此種原因，在西方的復(fù)仇文學(xué)中，《哈姆雷特》才成為了經(jīng)典代表作品。

二、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式

在西方的文學(xué)著作中，對(duì)于癡心女子負(fù)心漢類型的故事進(jìn)行敘事的過(guò)程中，又可以稱其為“美狄亞模式”。在對(duì)美狄亞模式的復(fù)仇進(jìn)行取材的過(guò)程中，將古希臘神話中的伊阿宋奪取金羊毛的傳說(shuō)選取進(jìn)來(lái)，該主題性主要表述了通過(guò)歐里庇得斯的悲劇，“美狄亞”的傳揚(yáng)成為了將癡心女子心靈悲劇展示出來(lái)的一個(gè)經(jīng)典文學(xué)系列。在整個(gè)世界文學(xué)中，通過(guò)對(duì)美狄亞式的復(fù)仇文學(xué)敘述開始，其就已經(jīng)成為敘事題型中不可忽略的一個(gè)題型。但是在西方的敘事性文學(xué)中，并且將該敘事題型充分的延伸和展示出來(lái)，而且在這一時(shí)期，知名度相對(duì)較高的作品，即《希波呂托斯》《安德洛瑪克》《榆樹下的欲望》等作品將這一敘事題型深入了進(jìn)來(lái)。對(duì)于癡心女子負(fù)心漢而言，其中存在的“負(fù)心”，并非是對(duì)平等情意的相負(fù)進(jìn)行特指，而是單方面曾經(jīng)給予了許諾，在此之后進(jìn)行了背負(fù)。而且在西方社會(huì)的早期，也屬于封建社會(huì)，并且以男權(quán)為中心，此種題型只是一種男方為主動(dòng)給予，女方為被動(dòng)承受的方式，而且女子也是對(duì)這種單方面的許諾寄予了過(guò)多的癡心和忠貞，但是顯而易見，此種單方面的癡情是基于別無(wú)選擇的背景。但是以現(xiàn)代的角度來(lái)分析，就情愛而言，其需要雙方的心甘情愿，既不是索報(bào)，也不是施舍，因此，實(shí)際的“背負(fù)”問(wèn)題并不存在。而隨著西方社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，文明形態(tài)的進(jìn)一步進(jìn)化，女性意識(shí)逐漸覺醒，而且女性也不再將自身的幸福完全依托于某一位男子身上，與此同時(shí)，有關(guān)于西方文學(xué)的“癡心女子負(fù)心漢復(fù)仇模式”的敘事性表達(dá)，也在進(jìn)行逐步的弱化和淡化。

三、典范性復(fù)仇

與上述兩類復(fù)仇對(duì)比，此類復(fù)仇與其完全不同，而且其本身實(shí)際蘊(yùn)含的基本形態(tài)主要有兩種，首先第一種，就是以個(gè)人的價(jià)值或者是名譽(yù)訴求為依據(jù)，進(jìn)行復(fù)仇;其次第二種，就是以個(gè)體式的報(bào)私仇進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為雪公恨，而且具備群體性的特點(diǎn)。對(duì)于第一種基本形態(tài)的復(fù)仇而言，其凸顯的就是個(gè)人化義理，并且對(duì)于社會(huì)存在的不公以及原始的正義進(jìn)行挑戰(zhàn)。其主要的來(lái)源方向，就是古希臘的西方文化精神，并且對(duì)個(gè)體價(jià)值的確證意識(shí)進(jìn)行看重，對(duì)人道關(guān)懷進(jìn)行全面的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，不僅如此，還與西方文學(xué)復(fù)仇的敘事中，由于個(gè)人名譽(yù)和尊嚴(yán)受損進(jìn)而進(jìn)行復(fù)仇的這一模式有著基本的關(guān)聯(lián)。在這一話題中，西方文學(xué)最具代表性的兩篇敘述類經(jīng)典名著就是《呼嘯山莊》和《基督山伯爵》，對(duì)于這兩篇典型的西方敘事性文學(xué)而言，其在表達(dá)的過(guò)程中，主要就是將復(fù)仇主體的心靈、精神以及肉體上的損傷和折辱進(jìn)一步展現(xiàn)了出來(lái)，并且將精神的摧毀施加給復(fù)仇對(duì)象的這樣一個(gè)敘事過(guò)程。在這兩部小說(shuō)中，故事的復(fù)仇核心，都是將人性最為隱秘的內(nèi)在行為作為實(shí)際的動(dòng)力軸心，將最難以馴服的個(gè)體意志創(chuàng)造進(jìn)來(lái)，進(jìn)而對(duì)命運(yùn)、痛苦、人生的體驗(yàn)和理解進(jìn)行演繹。對(duì)于第二種基本形態(tài)的復(fù)仇而言，其以具象化的角度來(lái)分析，就是對(duì)將具體的復(fù)仇話語(yǔ)進(jìn)行相應(yīng)的置換或者是擴(kuò)充，最終達(dá)到雪公恨實(shí)際指向的問(wèn)題上。從完整意義的角度來(lái)分析，就是對(duì)階級(jí)壓迫或者是種族壓迫，實(shí)際喚起的自覺性報(bào)復(fù)意識(shí)進(jìn)行全面的敘寫和表達(dá)。最為典型的故事就是古希臘神話中普羅米修斯盜天火，從實(shí)質(zhì)的角度來(lái)看，其就是將以普羅米修斯先覺者代表的苦難反映了出來(lái)，并且對(duì)其施加奴役的統(tǒng)治者宙斯為敵，開展天神世界的反抗和復(fù)仇。對(duì)于這一敘事思路而言，其與國(guó)內(nèi)魯迅先生對(duì)于歐洲復(fù)仇文學(xué)的論述完全符合。魯迅先生曾有文章，即“摩羅詩(shī)力說(shuō)”，其對(duì)裴多菲、拜倫、雪萊等人的復(fù)仇詩(shī)篇進(jìn)行了贊賞，而且在這些復(fù)仇詩(shī)篇中，主要的內(nèi)涵就是“立意反抗，指歸在動(dòng)作”，而且在一些敘事詩(shī)《解放了的普羅米修斯》《伊斯蘭的起義》等中，既將種族復(fù)仇的意識(shí)彰顯了出來(lái)，還將民主的反抗精神宣揚(yáng)了出來(lái)。

四、西方敘事文學(xué)中復(fù)仇母題所蘊(yùn)含的文化精神與價(jià)值取向

首先第一點(diǎn)，以倫理價(jià)值的取向?yàn)橹饕那腥朦c(diǎn)進(jìn)行分析，對(duì)于西方的復(fù)仇文學(xué)而言，其主要追求的一個(gè)方向就是至善論的倫理傾向。以柏拉圖的解釋為依據(jù)，何為至善？其存在的意義就是概念化，而且此種至善是以自身為主要的出發(fā)點(diǎn)，也是以自身為目的，不對(duì)具體的世界過(guò)于乞求，要求其與自身完全映襯。與此同時(shí)，在至善中，邏輯是先行的，也就是所有其他的倫理思考以及相應(yīng)的倫理行為的重要前提。在西方倫理學(xué)的后期，其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的倫理的視角，并且將其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成為了現(xiàn)實(shí)倫理行為中最重要的個(gè)體內(nèi)容，進(jìn)而使一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)得以形成，簡(jiǎn)單的來(lái)講，就是規(guī)定善的本質(zhì)為人的幸福，進(jìn)而使人性得到了相應(yīng)的肯定。又換另一個(gè)角度來(lái)分析，對(duì)于西方倫理文化而言，其對(duì)于人的幸福為善的本質(zhì)規(guī)定，主要就是對(duì)一個(gè)人目的為重的價(jià)值取向進(jìn)行深刻的表明。西方傳統(tǒng)的倫理文化存在的派別無(wú)論處于何種復(fù)雜的境地，但是以一種整體的角度來(lái)分析，其主要表現(xiàn)為兩大傳統(tǒng)，首先是理性主義，其次就是經(jīng)驗(yàn)主義，以本質(zhì)的角度來(lái)分析，其都將以幸福為善為實(shí)際的主題。而以此倫理基點(diǎn)為緣由，進(jìn)而將西方文學(xué)的復(fù)仇敘事中的一些以人的幸福增進(jìn)為出發(fā)點(diǎn)的利益行為均被引申了出來(lái)，諸如此類的婚姻、愛情以及復(fù)仇等，均屬于善的范疇之內(nèi)，而且具備正義感。但是當(dāng)不同的利益關(guān)系產(chǎn)生了糾紛和矛盾的過(guò)程中，人們又將如何取舍，則是以幸福為取，同理，復(fù)仇亦然。以中國(guó)的角度來(lái)分析，中國(guó)人持善孝論，而對(duì)于美狄亞的復(fù)仇則無(wú)法正常地看待，而且認(rèn)為其極為不可理喻，但是對(duì)于歐里庇得斯而言，其認(rèn)為愛情是至高無(wú)上的，而且對(duì)美狄亞幸福的至善至美之舉起到了至關(guān)重要的決定作用。而美狄亞的復(fù)仇動(dòng)機(jī)也是源于此，但是，其在復(fù)仇的過(guò)程中，實(shí)際的禮法違犯的越多，反倒能使西方觀眾受損害者的同情被激發(fā)出來(lái)。如果將其中的文化要素和倫理內(nèi)涵抽離出來(lái)，只是對(duì)故事的結(jié)局進(jìn)行單純的看待，與中國(guó)古代的癡心女子負(fù)心漢式的復(fù)仇故事相比，則根本無(wú)任何可比性。

如果進(jìn)一步對(duì)比中方和西方的復(fù)仇文學(xué)，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，對(duì)于西方的復(fù)仇文學(xué)而言，其對(duì)個(gè)性精神極具弘揚(yáng)，并且在敘事的過(guò)程中，是以個(gè)體的悲劇為主要的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)人生和命運(yùn)以及自身與社會(huì)的一些沖突進(jìn)行深入的探索和探尋，最終都是對(duì)個(gè)性的要求給予了肯定，但是整體的表現(xiàn)上，又存在錯(cuò)綜復(fù)雜，且極具困惑的問(wèn)題，而且人倫與理性還有情感等全部交織在了一起，無(wú)法準(zhǔn)確作出單一明晰的判斷。舉例來(lái)講，在《俄瑞斯特斯》中，不論是法庭上的投票表決，還是相應(yīng)的爭(zhēng)辯，都深刻地體現(xiàn)出了悲劇精神的蘊(yùn)含表現(xiàn)，而且對(duì)于俄瑞斯特斯的復(fù)仇表現(xiàn)而言，不論是阿波羅還是雅典娜，又或者是復(fù)仇女神，都存在著非常大的風(fēng)險(xiǎn)，準(zhǔn)確來(lái)講，其深刻體現(xiàn)了古典式的懷疑精神，而且對(duì)一個(gè)民主意識(shí)和懷疑精神時(shí)代的開始有著重大的標(biāo)志意義。對(duì)于《哈姆雷特》這篇著作而言，其之所以會(huì)使很多的人感興趣，從本質(zhì)的角度來(lái)剖析，并非是故事本身吸引人，而是其實(shí)際存在的一種“拖延”復(fù)仇的問(wèn)題吸引人，而且相關(guān)劇作的深刻性以及復(fù)雜性都是以此為基點(diǎn)進(jìn)一步引發(fā)出來(lái)。與此同時(shí)，在對(duì)著名的“哈姆雷特命題”的提出從本質(zhì)來(lái)講，則是對(duì)人生有無(wú)意義的問(wèn)題提出，而哈姆雷特實(shí)際敘述的人類窘境就是生不得生，死不得死，人變得無(wú)可適從。而且哈姆雷特之所以會(huì)開啟復(fù)仇，根本的原因就是人類現(xiàn)實(shí)過(guò)于丑惡，而與此同時(shí)，其對(duì)于人類本體的懷疑則又進(jìn)一步加深，對(duì)于此種深刻的懷疑精神而言，其成為了西方文學(xué)史中非常強(qiáng)大的思想潮流，進(jìn)而促進(jìn)了西方文學(xué)的敘事模式多樣化和文化表達(dá)的豐富性。

五、結(jié)語(yǔ)

西方文學(xué)在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，復(fù)仇這一母題對(duì)其起到了非常重要的發(fā)展作用，而且在西方的文學(xué)中，關(guān)于復(fù)仇的主要母題為三種，首先是血親復(fù)仇模式，其次是癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式，最后一種就是典范性復(fù)仇。在不同的復(fù)仇模式中，其敘事的模式也各不相同，而且相應(yīng)的文化表達(dá)也存在著一定的差異性。但是不可置疑的一件事就是，正是存在著復(fù)仇文學(xué)敘述的多樣性，倫理、至善等文化表達(dá)的豐富性，才使西方敘事文學(xué)得到了極大的發(fā)展。不僅如此，還將與西方悲劇觀念關(guān)聯(lián)的人性底蘊(yùn)揭示出來(lái)，使一種真正意義的美學(xué)形態(tài)得以形成。在西方文學(xué)的發(fā)展中，基于復(fù)仇母題的創(chuàng)作，還能進(jìn)一步將現(xiàn)代法權(quán)意識(shí)和法理觀念的理性認(rèn)識(shí)提高上來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)西方人文精神以及思想的全面發(fā)展。

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