閔思嘉

《哪吒之魔童降世》劇照

提到中國(guó)傳統(tǒng)神魔小說(shuō)的大眾化改編，《西游記》占據(jù)著毋庸置疑的頭部地位，反復(fù)改編的電視劇、動(dòng)畫(huà)、電影，一次次地往這座文化豐碑上添磚加瓦。相比之下，另一部同樣占據(jù)著不朽地位的神魔傳奇《封神演義》，則似乎沒(méi)有那么高的全民認(rèn)知度。

2019年以來(lái)，情況有了改變。在《哪吒之魔童降世》拿下50億元票房之后，封神故事被重新拉回大眾視野：僅2020年內(nèi)，就將有多部作品與觀眾見(jiàn)面，包括原定于春節(jié)檔登陸大銀幕的《姜子牙》、追光動(dòng)畫(huà)出品的《新封神：哪吒重生》、北京文化的《封神三部曲》（第一部）等。

《封神演義》影視化的難度高于《西游記》，是許多影視從業(yè)者的共識(shí)——故事龐雜，不僅跨越朝代，更涉及列國(guó)，還要貫通人魔神三界。而封神故事在當(dāng)下的小爆發(fā)，某種程度上亦是中國(guó)電影工業(yè)化探索成果的一種展示。

改編之難

《封神演義》是一個(gè)體量龐大的文本。

它既以民俗傳奇筆法構(gòu)建了人魔神三界，又立足于一定的大時(shí)代背景之上，寫(xiě)商周更迭的歷史進(jìn)程，使文本有了厚重感。這種以虛寫(xiě)實(shí)、借假諷真的筆法，讓人在光怪陸離的紛爭(zhēng)里也能體會(huì)到現(xiàn)實(shí)世界的質(zhì)感。這也是這部小說(shuō)不斷被后人加工改造，在流傳的過(guò)程中不斷完善，使之成為一部真正意義上的全民傳奇的關(guān)鍵。

它兼具歷史性和民俗娛樂(lè)性——狐妖等離奇故事十分吸引眼球，還因描寫(xiě)了闡教和截教之爭(zhēng)的脈絡(luò)而具有顯著的宗教性。幾方面功能的加成，使得《封神演義》有著很強(qiáng)的傳播能力和可解讀性。

但小說(shuō)的龐雜性也給影視化帶來(lái)了很大困難，長(zhǎng)期以來(lái)，封神故事的影視改編大多不成功。

從1927年內(nèi)地第一部封神題材影視作品《楊戩梅山收七怪》問(wèn)世至今，封神題材影視作品多達(dá)50余部，最為大家熟知的卻仍是86版《西游記》大火后的“競(jìng)爭(zhēng)者”——90版《封神榜》。其中傅藝偉飾演的妲己、藍(lán)天野飾演的姜子牙、達(dá)奇飾演的紂王，無(wú)一不是深入人心的經(jīng)典角色。

在影視改編上，《封神演義》的影響力之所以不如《西游記》，歸根結(jié)底是作品的統(tǒng)一度問(wèn)題。它們?cè)谡w故事和格局上都沒(méi)能呈現(xiàn)出《西游記》那樣的統(tǒng)一性。

在過(guò)去的幾十年里，對(duì)于《封神演義》這樣一個(gè)龐大繁復(fù)的故事，整個(gè)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)可能并不具有將其真正影視化的實(shí)力，即便是目前最為大眾認(rèn)可的90版《封神榜》，如今看來(lái)在服化道、奇觀場(chǎng)面實(shí)現(xiàn)上也多有遺憾。

目前，《封神演義》較受肯定的改編，基本上都是選擇其中的節(jié)點(diǎn)性事件或者節(jié)點(diǎn)性人物來(lái)進(jìn)行改造創(chuàng)作，如《哪吒之魔童降世》中的哪吒和敖丙，90版《封神榜》中的妲己、姜子牙。

落點(diǎn)是“人性”

《封神演義》很難改，但故事中蘊(yùn)含的現(xiàn)代精神內(nèi)核又吸引著影視改編者——在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這種內(nèi)核可能都被我們忽略了。

《封神演義》的故事雖然有著很強(qiáng)的宿命論和天定論因素，但在其中的一些人物身上，我們依然能看到超乎傳統(tǒng)的反叛內(nèi)核。

黃飛虎投奔西岐和哪吒剔骨還父或可作為兩個(gè)典型的例子，前者反對(duì)封建君主強(qiáng)權(quán)，后者反對(duì)在中華家庭文化中根深蒂固的父權(quán)專制。這兩個(gè)故事在主要脈絡(luò)上都帶有中華傳統(tǒng)文化中招安、順從、守道的意味，但最終黃飛虎在忍無(wú)可忍之下決定棄暗投明，哪吒選擇以最激烈的方式斬?cái)嘁匝墳榧~帶的封建倫常關(guān)系，這些“叛逆者”形象在中華文學(xué)長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光。

現(xiàn)代的封神故事，將抹去那些原作中宿命論的底色，變?yōu)榭隙▊€(gè)人自由意志的新敘述，并在人性、魔性和神性的三元對(duì)立中尋找到某種調(diào)和與平衡。

而當(dāng)下的封神故事的改寫(xiě)者們想要做的，就是要從封神故事中挖掘出這些反抗禮法的傳奇。

現(xiàn)代的封神故事，將抹去那些原作中宿命論的底色，變?yōu)榭隙▊€(gè)人自由意志的新敘述，并在人性、魔性和神性的三元對(duì)立中尋找到某種調(diào)和與平衡。這是目前那些業(yè)已成功的封神故事所提供的經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)下的我們所需要的那種慰藉式寓言。

所謂封“神”，最終落點(diǎn)還是“人性”，只有這樣，過(guò)去的演義才能成為當(dāng)代的神話故事。

構(gòu)建中國(guó)的“神話體系”

從文學(xué)性上說(shuō)，《封神演義》有諸多不足之處，比如情節(jié)上的重復(fù)性、筆法上的粗糙;以“封神”作為統(tǒng)御全書(shū)的終極解決方案，顯得過(guò)于單一。但《封神演義》做到了一件其他同類小說(shuō)都沒(méi)能做到的事，這足以讓其在中國(guó)神魔小說(shuō)的序列中占據(jù)不可取代的位置：它借用了“姜子牙封神”這樣一個(gè)概念，幾乎是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者地在神魔小說(shuō)里構(gòu)建出了中國(guó)的“神話體系”。

借由伐紂這樣一個(gè)歷史事件，《封神演義》將歷史與宗教勾連，讓現(xiàn)實(shí)與傳奇接軌，把真世界和虛神話縫合在一起，建立了一個(gè)堪比古希臘神話體系的中國(guó)神話體系，這已經(jīng)不僅僅是書(shū)寫(xiě)一個(gè)傳奇故事，而是建立一個(gè)龐大的世界觀。

有人說(shuō)，《封神演義》才是中國(guó)玄幻文學(xué)真正的鼻祖，其博大的敘事，無(wú)數(shù)的奇人、法寶和法術(shù)，為超級(jí)視覺(jué)效果提供了最佳載體。

在各種“宇宙類”電影瘋狂占領(lǐng)全球電影市場(chǎng)的當(dāng)下，有著自己世界觀的《封神演義》便具有了無(wú)限的改編潛力，我們完全可以想象在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候，我們也能見(jiàn)到諸如超級(jí)英雄群像的“封神宇宙”的故事，這是我們能做出的東方神話史詩(shī)。