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社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由的四重解讀

2020-03-30 03:11楊芳
寧夏黨校學(xué)報(bào) 2020年2期
關(guān)鍵詞:自由社會(huì)主義核心價(jià)值觀馬克思主義

楊芳

摘要:自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。在馬克思主義理論視域下,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀具有四種特性。首先,自由具有現(xiàn)實(shí)性。我們所追求的自由不是虛幻的,而是在人的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種價(jià)值追求。其次,自由具有階段性。我們既不能用未來社會(huì)的價(jià)值觀念來衡量當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由,也不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同于共產(chǎn)主義社會(huì)的自由觀。再次,自由具有人民性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的自由不是一小撮人的自由,而是廣大人民群眾的自由。最后,自由是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。既要看到自由在各個(gè)國家的不同發(fā)展階段的特殊性,又要把握作為全人類共同價(jià)值的自由的普遍性。同時(shí),要認(rèn)清西方國家提出的“普世價(jià)值”觀的真面目,不能將二者混淆。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀;自由;馬克思主義

中圖分類號(hào):D64? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? 文章編號(hào):1008-2991(2020)01-005-014014

古往今來,自由一直是人們追求的價(jià)值理念。而對(duì)于“自由”的解釋,目前也存在很多不同的說法。有的學(xué)者從自由的內(nèi)容出發(fā),將自由劃分為“政治上之自由、宗教上之自由、民族上之自由、生計(jì)上之自由(經(jīng)濟(jì)上自由)”[1]。有的學(xué)者從自由的對(duì)立面去闡釋,認(rèn)為“人之所以要不斷地追求自由,就是因?yàn)榭释麛[脫束縛和限制。”[2](P194)還有的學(xué)者則從自由的不同性質(zhì)出發(fā),認(rèn)為自由既包括消極意義上的“擺脫束縛,獲得自由”,還包括積極意義上的“自由的發(fā)展”[3](P15)。

由此可見,站在不同的角度,采用不同的方法,對(duì)自由的理解也會(huì)有所不同。當(dāng)前,自由已經(jīng)成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一,自由與中國社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系密切。然而,在各種社會(huì)思潮中,除了占主流地位的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由以外,還存在著新自由主義、“普世價(jià)值”觀的“自由”等思想觀點(diǎn)。那么,如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中正確認(rèn)識(shí)自由?筆者認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由具有現(xiàn)實(shí)性

人的現(xiàn)實(shí)性決定了自由的現(xiàn)實(shí)性。自由,是人的自由,而不是動(dòng)物的自由。而“人”不是抽象的、孤立的概念,而是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。自由作為一種意識(shí)活動(dòng),是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的價(jià)值觀念和價(jià)值追求。因此,堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀,是理解自由的邏輯起點(diǎn)。

實(shí)踐觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。雖然以往的哲學(xué)家們也談?wù)搶?shí)踐,如康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等,但他們或是從抽象的道德層面去理解人的實(shí)踐,抑或是將實(shí)踐庸俗化為生物活動(dòng),并沒有揭示實(shí)踐的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出,舊唯物主義的缺陷就在于“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”[4](P499)因此,理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由必須從實(shí)踐出發(fā),從人的實(shí)踐活動(dòng)中去理解自由。這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由不是抽象的,不是空中樓閣無法實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念,自由具有一定的現(xiàn)實(shí)性。

第一,自由觀的形成具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為一種價(jià)值觀,自由體現(xiàn)為人的主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)。由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來源于實(shí)踐。因此,人們對(duì)自由的理解和追求也根植于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是基于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐,在全面、系統(tǒng)的考察了廣大人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式的基礎(chǔ)上確立的。我們所倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀,不是隨隨便便地照搬西方國家的理念,而是馬克思主義自由觀與中國具體國情相結(jié)合的理論產(chǎn)物。此外,自由觀一旦被人民群眾所接受和掌握,就會(huì)凝聚成人們對(duì)美好生活向往的強(qiáng)大精神動(dòng)力,成為全國各族人民的精神紐帶,從而能夠在一定程度上促進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的向前發(fā)展。

第二,人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性決定了自由的內(nèi)涵和外延在不同時(shí)期各不相同。自由的內(nèi)涵是建立在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上,“是屬于一定的社會(huì)形式的?!盵4](P501)自由不是絕對(duì)的,而是有限制的。在不同的社會(huì)時(shí)期,人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)是不同的,這就決定了人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期對(duì)自由的追求也會(huì)不一樣。例如,在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,中國人對(duì)自由的追求表現(xiàn)為反對(duì)封建專制主義制度,追求民主政治制度。這一時(shí)期的自由是在“救亡圖存”的背景之下以實(shí)現(xiàn)民族的自由解放。但此時(shí)中國人對(duì)于自由的追求只是從國家層面來理解,“自由”成為了革命的一面旗幟,“其主體是中華民族,其含義是民族的獨(dú)立與自主,不受外族的奴役、欺凌和控制?!盵5]而在當(dāng)今中國,自由的主體和含義也隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了重大變化。目前,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由的主體是廣大人民群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由,是人類社會(huì)的美好向往,也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

第三,人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定了人與人之間的擁有自由程度的差異。即使是處在同一種歷史背景下,由于個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)過程中所占有的生產(chǎn)資料不同,以及由此形成的生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同,其擁有的自由也會(huì)不同。奴隸和奴隸主,農(nóng)奴和地主以及工人與資本家之間是絕對(duì)不會(huì)擁有同樣的自由的。在《資本論》中,馬克思生動(dòng)描寫了工人和資本家的自由狀況。在資本主義社會(huì)中,工人失去了賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料,工人所擁有的自由僅僅是“能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配”[6](P197),除此以外,工人“自由得一無所有”[6](P197)。馬克思認(rèn)為,不僅工人不自由,資本家也是不自由的。由于受剩余價(jià)值規(guī)律和競爭規(guī)律的支配,資本家成為了“人格化的資本”?!岸Y本只有一種生活本能,這就是增殖自身,獲取剩余價(jià)值,用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?!盵7]為了獲得更多的剩余價(jià)值,滿足資本價(jià)值增殖的需求,資本家必須不斷地進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn),賺取更多的利潤??梢哉f,資本家已經(jīng)完全地被資本所掌控,失去了自己的靈魂。誰能說這兩者之間的擁有同樣的自由呢?

第四,在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)水平、思維能力等主觀因素,即人的主觀能動(dòng)性,也會(huì)影響人們對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為,“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然?!盵8]但是,人的認(rèn)識(shí)受到各種復(fù)雜因素的相互影響,如家庭環(huán)境,教育背景等等,導(dǎo)致每個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平不同。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,人們?cè)绞悄軌蛘J(rèn)識(shí)“必然性”,即掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,就越是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目的和愿望,就越是感到自由。在當(dāng)前社會(huì),人們對(duì)于自由的追求外在的表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展,表現(xiàn)為對(duì)“個(gè)人夢(mèng)”的追求。在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)過程中,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中,“個(gè)人夢(mèng)”與“中國夢(mèng)”是密不可分,緊密相連的。誰越是能夠把握時(shí)代發(fā)展的脈搏和趨勢(shì),積極投身中國特色社會(huì)主義偉大工程之中,就越是能夠在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的過程中實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由具有階段性

人與動(dòng)物的區(qū)別之一就在于,“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求提停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?!盵9]現(xiàn)實(shí)的人是處在一定的社會(huì)歷史發(fā)展過程中的人。由于自由是建立在人的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的,隨著人的發(fā)展,自由的內(nèi)涵和外延也會(huì)隨之發(fā)生變化。在此前提條件下,我們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由的時(shí)候,還應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀。

從人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看,馬克思恩格斯認(rèn)為,人類社會(huì)將由必然王國向自由王國的邁進(jìn),實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[10]根據(jù)作為社會(huì)歷史主體的人的發(fā)展?fàn)顩r,馬克思提出了“三形態(tài)”學(xué)說,認(rèn)為社會(huì)發(fā)展會(huì)經(jīng)歷“人的依賴”、“物的依賴”以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[11]三個(gè)階段。人的自由全面發(fā)展,是馬克思所說的“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[12],是列寧所認(rèn)為的“會(huì)做一切工作的人”,是共產(chǎn)主義的努力目標(biāo)。然而,在資本主義制度的統(tǒng)治下,一切社會(huì)成員都不可能得到真正的自由和全面的發(fā)展,人與人之間的關(guān)系被資本支配和統(tǒng)治著。只有推翻資本主義制度,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,使每個(gè)人都能夠“占有自己全面的本質(zhì)”,成為人自己的主人,才能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

當(dāng)前,我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段,我們所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀,雖是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo),但并不是意味著已經(jīng)達(dá)到了馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的人的自由全面發(fā)展階段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由主要指人們根據(jù)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展自己并能夠改造客觀世界,是朝著人的自由全面發(fā)展邁進(jìn)的階段。我們要清晰、準(zhǔn)確的把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由,堅(jiān)定“四個(gè)自信”,“不能好高騖遠(yuǎn),而應(yīng)該腳踏實(shí)地,以自己的實(shí)實(shí)在在的努力,一步一個(gè)腳印地把這個(gè)問題向前推進(jìn)?!盵2](P86)

堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)意味著,自由的內(nèi)涵不是一層不變的,需要在不同的歷史背景下去理解和把握。我們不能用未來社會(huì)的價(jià)值觀念來衡量當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同于共產(chǎn)主義社會(huì)的自由觀。那樣只會(huì)讓人覺得社會(huì)主義核心價(jià)值觀是空洞的,缺乏實(shí)際根據(jù)的。但值得注意的是,我們也不能用現(xiàn)代人對(duì)“自由”的理解去審視過去一切時(shí)代的人的自由。弗洛姆在《逃避自由》一書中指出,我們所理解的自由是建立在個(gè)人獨(dú)立的基礎(chǔ)之上的,這是審視現(xiàn)代自由的前提條件。但是,“中世紀(jì)并未剝奪個(gè)人的自由,因?yàn)椤畟€(gè)人尚不存在。”[3](P26)“盡管中世紀(jì)的人在現(xiàn)代意義上是不自由的。不過他既不孤單,也不孤獨(dú)。由于降生起人便在社會(huì)體系中有了一個(gè)確定的、不可變更而又毋庸置疑的位置,所以他扎根于一個(gè)有機(jī)體整體中,沒必要也無需懷疑生命的意義?!盵3](P26)

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由具有人民性

站在何種立場上分析自由反映了自由的階級(jí)性。馬克思主義的階級(jí)分析法要求我們要堅(jiān)定政治立場,準(zhǔn)確把握各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。馬克思恩格斯在談?wù)撟杂傻臅r(shí)候,從來都沒有脫離無產(chǎn)階級(jí)的政治立場。馬克思恩格斯對(duì)于自由的論述,是建立在考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上。

在《論猶太人問題》中,馬克思揭示了資本家所謂的自由的實(shí)質(zhì)。馬克思提到了資本主義國家中所謂的包括自由、平等、安全在內(nèi)的人權(quán),“無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利?!瘪R克思列舉了“1793年憲法”①中關(guān)于自由的解釋,“自由是做任何不損害其他人權(quán)利的事情的權(quán)利?!钡?,馬克思進(jìn)一步指出,資本主義制度下的“自由”不是“建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)之上,而是相反,建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)之上”,其目的是保障私有財(cái)產(chǎn)這種“自私自利的權(quán)利”[4](P40)。

在西方資本主義國家與其他國家交往的過程中,資本家更是在世界范圍內(nèi)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主思想,并迫使其他國家接受自己的思想。例如,19世紀(jì)的資本主義國家持有“歐洲中心論”的想法,認(rèn)為東方國家是野蠻的、落后的、愚昧無知的狀態(tài)。因此,殖民地?cái)U(kuò)張的過程也被冠冕堂皇的說成了“自由、民主”等文明思想傳播的過程。馬克思恩格斯更是在《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了這一現(xiàn)象:為了獲得更多的剩余價(jià)值,為了開辟更廣泛的市場,資本家以犧牲其他民族國家的自由為代價(jià),在世界范圍內(nèi)建立了殖民地,例如英國在19世紀(jì)由于擁有眾多的殖民地而被稱為“日不落帝國”?!八仁挂磺忻褡濉绻幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式,它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[4](P35)坦率而言,資本家并不真的打算在落后的國家傳播自由民主等思想,他們以犧牲其他民族國家的自由為代價(jià),他們所追求的僅僅只是資本家個(gè)人的自由,特別是對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的占有的自由權(quán)利。

這一現(xiàn)象并沒有因?yàn)闀r(shí)間的推移而有所改變。有學(xué)者指出,在資本主義發(fā)展的過程中,自由儼然成為了“強(qiáng)者的主張和要求”[5]?!霸诋?dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界趨勢(shì)中,民族的自由,即弱小和落后國家的獨(dú)立自主受到新的挑戰(zhàn)和威脅;而且,在國際關(guān)系中,個(gè)人自由的正當(dāng)要求仍然可以被‘強(qiáng)者用作維護(hù)強(qiáng)權(quán)、壓制‘弱者的有效工具”[5]。強(qiáng)權(quán)政治背后隱藏著資本家對(duì)利潤的維護(hù)和追求。

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