李夢瑤 黃幸杰 鄭昊 田少煦

Li Meng-yaoHuang Xing-jieZheng HaoTian Shao-xu*

（深圳大學(xué)傳播學(xué)院，廣東 深圳 518060）

土家織錦“西蘭卡普”是少數(shù)民族民間工藝中的一朵奇葩，以紋樣復(fù)雜多樣、色彩古樸艷麗而聞名于世。由于種種原因，土家織錦的研究幾十年來一直局限于文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色的研究，難以跳出窠臼。因此，擬借助信息化手段，采用數(shù)字勘探方式對土家織錦進行新的分析，找到一條不同于前人的研究路徑。

1 土家織錦的工藝與藝術(shù)特征

土家織錦是在斜織腰機上，經(jīng)過通經(jīng)斷緯、手工挑制而成的一種古老的織物，花緯用粗股的彩色棉紗或絲線在反面呈“挑三壓一”的順序織入[1]。它起源于土著先民的原始織造，由秦漢織物“賨布”開始，先后發(fā)展為蘭干細布、斑布、溪峒布，并在明清時期工藝達到成熟。文革后期，為適應(yīng)現(xiàn)代審美與消費需求，土家織錦之鄉(xiāng)龍山縣洗車河流域，制作出壁掛、坐墊、電視機罩等一系列土家織錦衍生品，其生產(chǎn)經(jīng)營模式由原來的家庭手工業(yè)轉(zhuǎn)為規(guī)?；募s生產(chǎn)。

國民黨內(nèi)的上下關(guān)系本質(zhì)上是一種利益交換關(guān)系，由于不是政治信仰的結(jié)合，終究是靠不住的。陳立夫?qū)Υ嗽蟹此?，“蔣公出生軍事，威勝于信，軍閥之來歸者，畏威而非心服”?。國民黨政權(quán)的派系分化劇烈且頻繁，貫穿其統(tǒng)治大陸的始終，即與上述原因有關(guān)。

1.1 土家織錦構(gòu)圖特征

從織物組織來看，土家織錦分為平紋與斜紋兩種。以平紋土家織錦為例，在織造時為免扭曲紋樣，只能在緯線浮起時起花，由此土家織錦西蘭卡普中的點、線、面是四方的點、剛硬的線、幾何的面，其組合成的基本圖形皆為方形、三角形、菱形、“之”字形等規(guī)則的幾何圖形[2]，形成高度幾何化的連續(xù)圖形。而在織造斜紋土家織錦時，需不斷調(diào)整織機，使上、中、下3 組經(jīng)線位置恰當。組織合理的斜紋，具有較長的緯浮長，紋路細致而流暢，且組織浮起點自然形成傾斜夾角都小于45°，可形成橫向大于縱向的菱形和近似菱形的幾何圖案[3]。斜紋織法大大強化了土家織錦線條的動感，使之表現(xiàn)更豐富細膩。

從圖案構(gòu)成來看，傳統(tǒng)土家織錦通常由正花“錦面”和邊花“檔頭”兩部分組成。錦面是由各種幾何紋飾組合而成，常見形式有對稱式的二方連續(xù)、菱形四方連續(xù)、單個圖案擴大變化等。檔頭則是織錦的上下兩端邊飾，有較為固定的幾種紋樣，如“月亮花”“猴子手”“壽字紋”等，對整個錦面有襯托之效。繁復(fù)生動的錦面和程式化的檔頭合二為一，傳遞出土家織錦深厚的原始造型意識，蘊含古老且別具一格的形式美。

1.2 土家織錦用色特征

“數(shù)字勘探”是一種運用計算思維，利用數(shù)字技術(shù)和特定工作程序?qū)ρ芯繉ο筮M行勘探式定量和定性研究的一種新方法[9]。通過數(shù)字勘探，能夠幫助研究者更加深入地剖析民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，實現(xiàn)傳統(tǒng)研究方法難以達到的效果，從而挖掘出中國民間工藝美術(shù)的精要之處。數(shù)字技術(shù)目前已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集和存儲中，但是程度遠遠不夠?，F(xiàn)階段，這項技術(shù)僅僅體現(xiàn)在對包括土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文字、聲音和影像資料的數(shù)字化保存或數(shù)字化典藏，以及簡單的數(shù)字化展示，還未涉及深層的數(shù)字勘探和數(shù)字人文研究，距離構(gòu)建科學(xué)、系統(tǒng)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館還有一段較長的路要走。

通過定位企業(yè)安全管理現(xiàn)狀與發(fā)展，通過管理機制設(shè)計、企業(yè)運行環(huán)境分析、信息技術(shù)的應(yīng)用三個方面的研究，以管理機制為基礎(chǔ)，以企業(yè)運行環(huán)境為約束，構(gòu)建安全監(jiān)督管理移動互聯(lián)工作平臺，以支撐管理機制運行、滿足實際環(huán)境運行要求。

在中文語境下，美國研究的概念早就存在，它關(guān)注美國方方面面的研究，不是一個單一學(xué)科概念。外語專業(yè)的美國文學(xué)、政治學(xué)的美國政治、世界史的美國史、美國外交史、法學(xué)的美國法律、經(jīng)濟學(xué)的美國經(jīng)濟、藝術(shù)類專業(yè)的美國藝術(shù)等與美國有關(guān)的各種研究，都可納入美國研究范疇。美國研究分屬不同的學(xué)科，是一個非常寬泛的學(xué)科領(lǐng)域。

分別以傳統(tǒng)土家織錦、互聯(lián)網(wǎng)頁界面為載體，探究土家織錦的用色創(chuàng)新設(shè)計的方法。

1.3 土家織錦圖案的抽象風格

土家織錦的圖案豐富、復(fù)雜多變，現(xiàn)存120 余種紋樣。據(jù)田明[6]先生《土家織錦》專著統(tǒng)計，土家織錦紋樣通常分為動物鳥獸類、生活器皿類、天象地屬類、文字裝飾、幾何勾紋、花草類、吉祥綜合類七大類，反映了土家人對大自然的崇拜和日常家居生活的理解，稚拙而熱烈的符號化圖案，承載純?nèi)坏牡赜蜃迦河^念。

從造型元素上看，土家織錦圖案常以折線縱橫的風格進行夸張刻畫，抽象意味濃厚。司空見慣的“水波紋”“船紋”“繩紋”等裝飾紋樣，都是由各種線組成的；“萬字流水”中的“扎土蓋”紋樣同有變異的勾狀短線。

經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，土家織錦抽象風格，是土家人對客觀對象藝術(shù)加工后的“表現(xiàn)”，而不是憑空捏造。心靈手巧的織錦婦女憑借對大千世界的觀察積累，把這些花卉、鳥獸、家什、天象等在記憶里加工打磨后進行再創(chuàng)造，讓它們以一種“抽象”的面貌出現(xiàn)在斜織腰機上。對原始意象的幻覺進行再現(xiàn)、憑記憶進行再創(chuàng)造[7]，是原始美術(shù)描繪對象的特點之一，而民間美術(shù)往往較大程度保留了這種造型思維。通過織錦婦女的夸張?zhí)釤?，成為“抽象”的幾何紋樣，這種“得意忘形”的處理手法，形成了土家織錦“名存形異”的藝術(shù)特色[8]。

“是的，結(jié)束了！”“顏姨”回答他?！澳俏业拿妹谩泵锥嘤杂种??！拔視^續(xù)照顧她！”“顏姨”說，“你愿意放棄這段‘人生’，加入我們嗎？”

2 土家織錦的數(shù)字勘探

2.1 織錦類“非遺”數(shù)字化保護的現(xiàn)狀和出路

鮮明熱烈、沖突和諧是土家織錦色彩的大體風格。受“傳花不傳色”傳承習(xí)慣的影響，土家織錦用色上極度自由，手藝人可依據(jù)自己的喜好進行配色。在用色的承襲之中，土家織錦多講究對比強烈的色彩碰撞，喜歡把冷熱和明暗強烈的顏色組合在一起。在實際運用中，多用白色襯托鉤提，主次紋樣既界限分明、又連成一體。縱觀土家織錦作品案例，既有唐代五彩繽紛的強烈對比，又有清代素雅大方的色調(diào)調(diào)和[4]，生發(fā)出濃郁的趣味和諧之感。

2.保證動物性食品的安全。如今，動物性食品的安全性仍存在著一定問題，生產(chǎn)、加工、運輸?shù)拳h(huán)節(jié)都需要更嚴格的落實檢驗檢疫工作，這樣才能提高動物性食品的安全可靠性。根據(jù)我國相關(guān)規(guī)定，規(guī)范的屠宰場都應(yīng)該設(shè)有動物檢驗檢疫部門，動物被運到屠宰場的第一步就是對其進行檢疫工作，如檢查出攜帶傳染病等第一時間采用科學(xué)的方式銷毀，只有檢疫情況正常才能蓋章進入屠宰程序。在動物經(jīng)過加工進入農(nóng)貿(mào)市場售賣階段，需要進行抽查，防止一些私自在小作坊加工、將沒經(jīng)過檢疫的動物食品混入安全食品中售賣等違規(guī)現(xiàn)象的產(chǎn)生。按照相關(guān)規(guī)定，在動物性食品生產(chǎn)的每個環(huán)節(jié)上做好檢驗檢疫工作，就是在以最有效的方式保證動物性食品的安全[3]。

鑒于此，在進行數(shù)字化典藏的同時，應(yīng)加深對土家織錦“文化基因”的數(shù)字勘探?！拔幕颉薄械摹帮@性基因”’對應(yīng)物質(zhì)文化；“隱性基因”對應(yīng)精神文化，二者共同構(gòu)成一組相互關(guān)聯(lián)而又趨向中心的符號集合[9]。若不將土家織錦那些“隱性”的精神內(nèi)核和人文要素納入研究范圍，便會使外在的物質(zhì)文化游離于內(nèi)在的精神文化之外，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究失去精神支撐。因此，注重物質(zhì)形式與精神內(nèi)涵的相互統(tǒng)一，是民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護和研究的一條重要路徑。

多國氣象資料顯示，本年度將出現(xiàn)厄爾尼諾現(xiàn)象，預(yù)計可能延續(xù)至2019年春季。包括巴西在內(nèi)的大豆主產(chǎn)國極有可能受益于厄爾尼諾，大概率豐產(chǎn)。巴西咨詢公司A-gRural預(yù)計本年度巴西大豆播種面積約為3850萬公頃，產(chǎn)量約為破紀錄的1.203億噸，該數(shù)據(jù)與USDA預(yù)測基本持平。

筆者的研究遵循上述思路，擬對采集到的土家織錦紋樣樣本進行匯總、整理，嘗試數(shù)字探勘。同時在土家織錦的再設(shè)計環(huán)節(jié)，將紋樣或配色融入當代設(shè)計之中，試圖拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代生活之間的距離，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

斗室內(nèi)，冼星海正全神貫注修改《在太行山上》曲譜，未發(fā)覺有人到訪。一曲終了，郭沫若捅了捅冼星海后背：“星海,周副主席看你來了?！彼屬呛Ｏ仍嚦槐?說：“我和周公當你的第一個聽眾”。冼星海說：“這是一首二部合唱,需要有一個人和我配合?！敝芏鱽肀阏f：“你唱主旋律,我唱第二聲部，如何？”冼星海興奮地說：“好！”渾厚而激昂的歌聲在小屋里回蕩。合唱完后，周、郭當場拍板，確定《在太行山上》在武漢紀念抗戰(zhàn)一周年歌詠大會上演唱。1938年7月，武漢歌詠大會盛況空前。這首歌由張曙、林路、趙啟海等在大會上唱出，迅速傳遍大后方及各敵后抗日根據(jù)地。

2.2 圖案矢量化和圖元提取

對照組患者采用常規(guī)治療,主要包括止血、補液以及抑酸等,具體操作為(1)先禁止食水;(2)泮托拉唑針采用靜脈滴注80mg進行抑酸,每12小時1次;(3)每日靜脈滴注6.0g6-氨基己酸2次。研究組再上述治療方法基礎(chǔ)上再靜脈滴注由武漢華龍生物制藥有限公司生產(chǎn),國藥準字為H20059187的生長抑素(規(guī)格3.0mg),若患者在48小時內(nèi)已止血則需停用,若72小時后仍無法止血則視為生長抑素是無效的,需停止使用。

以“四十八勾”為例，首先將收集到的原始紋樣圖像導(dǎo)入至Illustrator，使用繪圖工具繪制織錦的主體紋樣和兩側(cè)的勾紋裝飾邊紋。然后利用數(shù)字化軟件進行等距離“復(fù)制”“移動”“旋轉(zhuǎn)”的排列與組合，按照紋樣構(gòu)成規(guī)律形成二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣(圖1)。

繪制完成的單個元素可被稱為圖元，圖元是圖案的基本要素，一幅完整的圖案由相關(guān)圖元依照順序排列而成。利用計算機圖形識別技術(shù)，可進行基礎(chǔ)的圖像檢索。以“四十八勾”圖元提取為例(圖2)，使用軟件AutoCAD 對由多個圖元有序排列組合構(gòu)成的“四十八勾”圖案進行快速識別，獲取其中形態(tài)相同的基本圖元及其數(shù)量信息。

同時，土家人崇尚紅、黑兩色，紅色代表光明，黑色象征莊重，故西蘭卡普以紅色為主，以黑色為輔，間之以黃藍白色參差點綴[5]?！凹砂咨泻凇笔峭良铱楀\用色的最大共性。由于受“趕白虎”民俗的影響，在今天能見到的土家織錦傳統(tǒng)圖案中，沒有成塊的白色出現(xiàn)。因為白色在土家族人眼中是“不吉利”的代表；相反，黑色被視為“吉色”，它是正直、權(quán)威的象征。但黑色多用于底色和邊飾，而少用于織錦的主體圖案。

圖2 從“四十八勾”圖案中提取的圖元

圖3 “陽雀花”紋樣的主色排序示例

圖4 “桌子花”紋樣的主色排序示例

2.3 圖案色彩的數(shù)字勘探

盡管土家織錦在用色上極度自由，但其作為土家族精神文化的載體，土家織錦圖案的用色仍然具有本民族價值觀和審美的共性。針對相同品類的土家織錦，采用數(shù)字化方法可尋找蘊含其中的用色規(guī)律，并提供經(jīng)典的配色組合范例。

數(shù)字化技術(shù)“K-Means 聚類色彩提取”法，尤其注重色彩的整體布局，色彩聚類描述了圖像的表面特性。采集到的土家織錦圖案并非都是標準的平面素材，而聚類在色彩空間中進行，不考慮像素在圖像中的位置關(guān)系，對圖像本身的尺寸、方向、視角依賴性較小，因此該方法更加適合這類素材的色彩研究。該方法首先確定一個初始顏色，經(jīng)過聚類計算，將所有臨近的顏色聚集到該種顏色之下，成為一類顏色；經(jīng)過多次迭代計算，則獲得畫面的主色。具體步驟如下：①從n 個RGB 數(shù)據(jù)對象中任意選擇k 個對象作為初始聚類中心[11]。②對圖片中每個像素點中的k 種顏色進行迭代運算，根據(jù)每個聚類對象的均值（中心對象），計算每個對象與這些中心對象的距離；并根據(jù)最小距離重新對相應(yīng)對象進行劃分，形成不同的顏色簇。③調(diào)整k 值，并重新計算每個（有變化）聚類的均值，使結(jié)果盡量精確。④循環(huán)步驟②、③直到聚類不再發(fā)生變化為止，此時依次對各個聚類點進行顏色賦值，使圖像中每個像素點顏色得到最終歸類，由此輸出完成聚類的k 個RGB 數(shù)據(jù)對象，即圖像中出現(xiàn)頻率最高的顏色簇的代表色（主色）。

例如，圖3 和圖4 是土家織錦“陽雀花”和“桌子花”圖案通過K-Means 聚類色彩提取方法得出的主色排序關(guān)系。

在土家織錦的紋樣色彩運用上，黑色和藍靛色常作為底色，配以紅、黃、綠、藍、紫、白等色線，其中經(jīng)線色多為黑色，緯線色可為白、紅、黃、綠、藍等復(fù)雜的各色，圖案色彩斑斕多姿。土家織錦的整體基調(diào)多偏于黃赭、深玫紅，喜愛使用溫暖的色調(diào)。由于多次植物染色的原因，每一批織線色彩難以完全相同，因此同類顏色的色彩數(shù)值會有少許差異。圖5 為部分土家織錦紋樣經(jīng)典配色示例及其色彩數(shù)值標注。

3 土家織錦色彩及紋樣在設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 土家織錦的再設(shè)計

3.2.1 傳統(tǒng)織錦圖案用色創(chuàng)新維度 色彩是圖案創(chuàng)作中一個重要的組成部分，土家織錦傳統(tǒng)配色雖然古樸、艷麗，但強烈的地域民族性使其在現(xiàn)代城市的傳承與應(yīng)用中存在一定的局限。當代流行配色的介入，可以在傳統(tǒng)土家織錦色彩的基礎(chǔ)上進行設(shè)計創(chuàng)新。

圖5 經(jīng)典圖元矢量繪制

圖6 “二十四勾”主色在網(wǎng)頁界面設(shè)計中的運用

圖7 “二十四勾”創(chuàng)新配色在網(wǎng)頁界面設(shè)計中的運用

設(shè)計者首先應(yīng)該從土家織錦中吸取可用營養(yǎng)，傳承其造物思維、工匠精神、技藝規(guī)范和紋樣、配色、工藝特點等“文化基因”[9]。然后需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計的理念、形式、時尚、市場以及符合當代都市人群的審美規(guī)律，使土家織錦的再設(shè)計作品具有民族特色和時代氣質(zhì)。

因此，以“織錦+新媒體”的土家織錦再設(shè)計思路，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和移動終端用戶交互界面，展開土家織錦再設(shè)計嘗試。

3.2 色彩創(chuàng)新設(shè)計的方式

[18]羅蘭·巴爾特：《寫作的零度》，《羅蘭·巴爾特文集》，李幼蒸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第4頁。

無論是傳統(tǒng)圖形還是現(xiàn)代圖形藝術(shù)，多以矢量化的圖式出現(xiàn)，圖形一般具有明顯的“實用”功能，是造物的前期方案或預(yù)想圖[9]。因此在對織錦圖形進行數(shù)字勘探的前期，由設(shè)計師將其紋樣和形態(tài)的矢量圖抽象出來，用于計算機建庫和機器學(xué)習(xí)。在目前可用于圖案數(shù)字化的眾多平面圖形設(shè)計軟件中，選取了矢量繪圖軟件CorelDraw 和Adobe Illustrator。采用數(shù)字化矢量設(shè)計軟件對紋樣進行修改和完善提高了圖案的精確度及方便性，同時縮短設(shè)計周期，還可以讓圖案效果更逼真更直觀，提高可觀賞性[10]。

收集整理地域性的傳統(tǒng)民間手工藝文化資源，探索其在全球化背景下的保護與傳承、設(shè)計創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展之道，是全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱點[12]。要推動土家織錦的可持續(xù)發(fā)展，除了從傳統(tǒng)民間工藝中提取文化元素，還須跳出傳統(tǒng)工藝的局限，探究土家織錦與現(xiàn)代社會的關(guān)系，滿足人民群眾對美好生活的需求。

選取了傳統(tǒng)土家織錦中具有代表性且配色較為簡單純粹的3 個圖案“四十八勾”“二十四勾”及“燕子花”，在色彩識別軟件Swatches App 中分別對圖案的主要顏色進行點擊、獲取，記錄其RGB 顏色值，以此作為每個圖案的配色方案，代表土家織錦的傳統(tǒng)用色。另外，獲取“ANPA COLOR”及“奢侈品牌路易威登白三彩”的配色方案，以此代表當代流行配色。在平面圖形設(shè)計軟件Illustrator 中，將“ANPA COLOR”及“奢侈品牌路易威登白三彩”配色方案替換填充到“四十八勾”“二十四勾”及“燕子花”圖案中。新配色方案使原本穩(wěn)重、沉靜的色彩風格向明快、活潑的意象轉(zhuǎn)變。迎合了追求新潮與個性的城市青年消費群，也嘗試了現(xiàn)代流行配色與傳統(tǒng)織錦色彩的結(jié)合與創(chuàng)新。

3.2.2 互聯(lián)網(wǎng)頁界面用色嘗試維度 具有鮮明民族特色的織繡藝術(shù)，是現(xiàn)代設(shè)計師取用不盡的靈感來源。以田野調(diào)查中拍攝的一張攝影作品為靈感源，設(shè)計一個項目陳列專題的網(wǎng)頁界面。首先選用田野調(diào)查過程中采集的土家織錦圖案“二十四勾”的主要顏色——土色（R168，G146，B91）、紫紅色（R123，G49，B100)、藏藍色（R12，G15，B19)為網(wǎng)頁界面的配色方案（圖6）。再在傳遞土家織錦工藝文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，運用不同色彩明度的組合，加入灰藍色（R93，G147，B181) 及灰白色（R201，G201，B201），創(chuàng)造出新的視覺焦點和平衡，用改變色彩搭配的方式營造網(wǎng)頁設(shè)計的時尚感（圖7）。

由此可見，使用土家織錦傳統(tǒng)紋樣的典型用色為網(wǎng)頁界面的配色方案，能形成具有傳統(tǒng)文化高識別度的界面設(shè)計。在此基礎(chǔ)之上，可根據(jù)實際需求，進行色彩明度與飽和度增減等微調(diào)，營造古典、商務(wù)、時尚、前衛(wèi)、極簡等各類風格，保證專題所需要的可信任感。

3.3 紋樣創(chuàng)新設(shè)計的方式

織造材料的創(chuàng)新和圖案構(gòu)造的創(chuàng)新是土家織錦紋樣創(chuàng)新設(shè)計的兩個不同維度，把握好這兩個方面應(yīng)用能使紋樣設(shè)計獲得新的面貌。

3.3.1 織造材料創(chuàng)新維度 織造材料及工藝手段是紋樣設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是紋樣夠成的重要因子。藝術(shù)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，其內(nèi)涵與外延應(yīng)隨時代的需要而改變。從現(xiàn)代設(shè)計的需要出發(fā)，嘗試從織造材料、織物組織結(jié)構(gòu)、印染等方面進行紋樣的創(chuàng)新設(shè)計，希望在內(nèi)容與形式上體現(xiàn)時代的特征。

以梭織部件即掛毯編織器，模擬土家織錦紋樣，在織造過程中嘗試加入包芯繩，可規(guī)避緯花繁復(fù)的數(shù)紗挑織過程，以增強圖案立體肌理。為產(chǎn)生更加大膽活潑的土家織錦新式紋樣，嘗試對非常規(guī)材料進行探索，在線材中引入五金制品、變色物質(zhì)、復(fù)合材料、液體等“變種紗線”，使作品在內(nèi)容和形式上富有時代氣息，同時適合服裝的裝飾應(yīng)用。

3.3.2 圖案構(gòu)造創(chuàng)新 土家織錦因受其經(jīng)緯織造結(jié)構(gòu)和織造材料的限制，只能產(chǎn)生水平方向、豎直方向及固定斜度的線條和粗糙而夸張的抽象圖案。依據(jù)計算機圖形圖像軟件，可以將土家織錦圖案極大程度地矢量化，使之產(chǎn)生精細圓潤的個性化圖案。

經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計的土家織錦，不僅是可以掛在墻上、蓋在家具上欣賞的藝術(shù)品，而且可以得到充分利用地域資源豐富產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵，在滿足產(chǎn)品功能需求的同時，使消費者得到心理滿足和精神享受的創(chuàng)意衍生品[13]。應(yīng)用“織錦+新媒體”思路，緊扣“創(chuàng)新功能”“延伸意境”的產(chǎn)品設(shè)計目標，模擬移動端App“土家視界”用戶交互場景，設(shè)計系列主打土家織錦元素的主界面。在提取織錦紋樣骨干后，將其與相對應(yīng)意義的民族自然風味圖片結(jié)合，如“蟋蟀花”紋對應(yīng)蟋蟀圖片、“燕子花”紋對應(yīng)燕子圖片、“小八角香”紋對應(yīng)植物八角圖片（圖8），使用戶在交互體驗中，感受土家族文化特色，通過對圖案象征意義的暗示，建立有強烈識別性的視覺品牌。

設(shè)計師不但可以以目標受眾的審美傾向為主導(dǎo)，將紋樣移植到新產(chǎn)品設(shè)計之中；也可采用解構(gòu)設(shè)計手法，創(chuàng)新解讀和表現(xiàn)那些“名堂大”“放光芒”的織造口訣。具體而言，除扁平式移植元素外，把局部紋樣當作核心設(shè)計加以拆分，再依據(jù)內(nèi)在聯(lián)系和整體關(guān)系進行局部與局部之間精心拼合重構(gòu)。在拆分重構(gòu)紋樣過程中，突破式地改變紋樣形態(tài)，展現(xiàn)設(shè)計者對其符號意義的獨到理解，在新時代環(huán)境下延續(xù)紋樣背后的造物思維、工匠精神、價值信念等，將內(nèi)涵豐富的民族文化巧妙融入到土家織錦紋樣中，創(chuàng)造出富有感染力的視覺符號，形成飽滿的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

圖8 土家織錦元素的移動終端用戶交互界面（設(shè)計者：黃幸杰）

4 結(jié)語

在現(xiàn)代文明沖擊下，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生存面臨嚴峻挑戰(zhàn)。可以嘗試用數(shù)字化的方法挖掘民族“文化基因”，以新的視角對土家織錦的紋樣、色彩進行再設(shè)計，實現(xiàn)民間工藝美術(shù)的基因要素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。這不僅傳承了土家織錦的文化價值，也豐富了民族文化的傳播，為民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與弘揚探索一條可行的路徑。