當(dāng)代楹聯(lián)『河?xùn)|流派』的回眸與展望
2020-03-29 07:22楊振生
對聯(lián) 2020年9期
楊振生
世界上任何一種事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、高潮、轉(zhuǎn)化的過程和規(guī)律。作為中國傳統(tǒng)文化的一個獨(dú)特品類——楹聯(lián)，當(dāng)然亦莫能外。而且，中國楹聯(lián)正在進(jìn)入一個空前繁榮昌盛時期。我十分贊賞『湖湘楹聯(lián)七子』之一鄒宗德和文化學(xué)者劉寶田兩位先生的論斷——下一個中國文學(xué)高峰是楹聯(lián)。既然楹聯(lián)繁榮就必然產(chǎn)生流派，這也是不爭的事實(shí)和文化現(xiàn)象。今天的『湖湘楹聯(lián)七子』與當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派的南北交流和碰撞，無疑是『聯(lián)海』中掀起的一朵絢麗多彩的『浪花』，無疑給源遠(yuǎn)流長的中國楹聯(lián)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。筆者先介紹一下『河?xùn)|流派』的基本情況：
一、河?xùn)|流派產(chǎn)生的時代性
『當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派』這一命題，由運(yùn)城文化學(xué)者扆長茂先生首先提出。二〇一三年，當(dāng)河?xùn)|流派『呱呱墜地』時，原任中國楹聯(lián)學(xué)會會長孟繁錦先生就欣然題詞：『偉大時代催生河?xùn)|流派。流派群起，楹聯(lián)之未來?！贿@句話不但預(yù)見了今天中國楹聯(lián)發(fā)展的盛況，而且一語中的地指出了河?xùn)|流派與生俱來的『時代性』。河?xùn)|流派的成因有三：其一是底蘊(yùn)深厚的根祖文化；其二是風(fēng)靡全國的運(yùn)城楹聯(lián)現(xiàn)象；其三是豪放耿直的地域性格。根祖文化給其『文脈』；運(yùn)城現(xiàn)象給其『搖籃』；地域性格給其『魂魄』。此三者，缺一不能成其為河?xùn)|流派。
所謂時代性，體現(xiàn)在河?xùn)|流派的三個方面：
一是浩浩蕩蕩的時代潮流，強(qiáng)烈地撞擊著河?xùn)|一批楹聯(lián)先行者的心靈，產(chǎn)生了一批批閃耀著時代之光的優(yōu)秀聯(lián)作；
二是河?xùn)|聯(lián)壇一批志趣相投的先覺者秉持『筆墨當(dāng)隨時代』的文化理念，以高度的政治敏感和創(chuàng)新思維，用至簡至美的兩行文字，發(fā)出了時代的吶喊，吹響了時代的號角；
三是在熱氣騰騰的『運(yùn)城現(xiàn)象』中，河?xùn)|聯(lián)壇以岳民立為代表的楊振生、文振西等一批楹聯(lián)文化先倡者，邊實(shí)踐邊總結(jié)，從實(shí)踐中擷取同時代相吻合的精華，努力探討并逐步形成一套充滿時代精神的新型楹聯(lián)文化理論，然后又用理論指導(dǎo)實(shí)踐，使河?xùn)|楹聯(lián)流派的時代性提到了理論的高度。
二、河?xùn)|流派構(gòu)架的合理性
由于河?xùn)|流派是一個自發(fā)組織的自成體系的文學(xué)流派，所以在長期的『摸爬滾打』中形成了一套與之相適應(yīng)的發(fā)展機(jī)制和組織構(gòu)架。也就是說，作為文學(xué)流派所具備的幾大『元素』，它基本具備。正如中聯(lián)會原會長蔣有泉先生所說：『河?xùn)|流派已經(jīng)是一個有模有樣的楹聯(lián)流派。』也正如二〇一四年十一月二十一日『第六屆中國楹聯(lián)論壇』《紀(jì)要》中明確指出的：『近年來，我國楹聯(lián)文化事業(yè)的發(fā)展日趨昌盛，為繼明清之后嶄新一代楹聯(lián)流派的形成和發(fā)展，創(chuàng)造了良好的環(huán)境，尤其值得關(guān)注的是，運(yùn)城市在創(chuàng)建中國最佳楹聯(lián)城市過程中，創(chuàng)造性地總結(jié)出一套結(jié)合實(shí)際，普及與提高并重，具有河?xùn)|特色的發(fā)展楹聯(lián)的新路子。在廣為楹聯(lián)界矚目的﹁運(yùn)城現(xiàn)象﹂中，以楊振生為領(lǐng)軍人物的具有﹁豪放、凝重、新奇、時尚﹂風(fēng)格的﹁河?xùn)|流派﹂已初現(xiàn)端倪。』接著又于二〇一七年『第十七屆中國楹聯(lián)論壇』《紀(jì)要》中指出『﹁河?xùn)|流派﹂已由﹁初現(xiàn)端倪﹂而日趨成熟。它不僅是運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會多年來辛勤耕耘所結(jié)出的碩果，為全國聯(lián)界提供了有判斷力的經(jīng)驗(yàn)，而且預(yù)示著我國楹聯(lián)文化事業(yè)發(fā)展高峰的到來?！黄渲胁浑y看出，河?xùn)|流派的產(chǎn)生和發(fā)展與我國楹聯(lián)文化事業(yè)的繁榮密不可分；與領(lǐng)跑全國的運(yùn)城現(xiàn)象密不可分；與『一帥、七星、九老、十杰、十二秀、二十佳、一百單八將』金字塔型的河?xùn)|楹聯(lián)大軍密不可分；與『全國優(yōu)秀楹聯(lián)活動家——岳民立』及其一班人的嘔心瀝血和無私奉獻(xiàn)密不可分！
當(dāng)然，河?xùn)|流派說到底是一個具有獨(dú)特風(fēng)格的楹聯(lián)創(chuàng)作群體。這個群體是在熱火朝天的楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐中闖出來的。這個群體的不斷發(fā)展壯大，正符合當(dāng)代楹聯(lián)『大眾性』的特點(diǎn)。由『虎賁三千』到『雄師上萬』的強(qiáng)大陣容，做的正是『兩行文字』的大文章！河?xùn)|流派上跟時勢，下接地氣，充分發(fā)揮了當(dāng)代楹聯(lián)文化『時代性、文學(xué)性、大眾性、實(shí)用性』的特點(diǎn)，而具有了『大氣、大美、大新、大用』楹聯(lián)風(fēng)格的土壤和源泉。目前，河?xùn)|流派已形成的『理論支撐體系、語言風(fēng)格體系、梯隊(duì)傳承體系』等三大體系，即是河?xùn)|流派日趨成熟的重要標(biāo)志！
三、河?xùn)|流派風(fēng)格的獨(dú)特性
大家知道，文學(xué)流派大都是以創(chuàng)作風(fēng)格來分野的。河?xùn)|流派的風(fēng)格特點(diǎn)是『豪放、凝重、新奇、時尚』，它與『大氣、大美、大新、大用』的表述應(yīng)該是相一致的。簡言之『大而新』，再簡言之，就是極富地域色彩的當(dāng)代楹聯(lián)『豪放派』。
我十分贊賞天津大學(xué)劉鋒教授在他的《關(guān)于流派和楹聯(lián)流派》一文中指出的『河?xùn)|流派具有地方色彩，但又沒有鄉(xiāng)土文學(xué)的那種鄉(xiāng)土味而另有一種雄渾大氣的創(chuàng)作風(fēng)格』。有人說，『豪放』的作品，各地的聯(lián)家都能寫出一兩篇來，但是只有『河?xùn)|流派』形成了統(tǒng)一風(fēng)格，表現(xiàn)得最為集中、最為突出、最為經(jīng)典。我們隨便舉出一個聯(lián)家，他們都有豪放的『金句』。如文振西的『首嵌兩行中國?。辉倜鑾赘碧請D』；廉宗頗的『胳膊從來朝里拐；大河自古向東流』；崔玉龍的『抬頭但見舜之日；撲面而來王者風(fēng)』；扆軍宣的『凌空白日三千丈；拔地黃河第一樓』；寧效直的《孤山聯(lián)》：『看九域八荒，天獨(dú)厚我；問三山五岳，誰敢稱孤？』；樊毓英的『山矮樓高，燈如銀漢星辰落；隧深海淺，車似龍宮甲馬來』；何沁學(xué)的『一顆映紅中國夢；千疇堆富稷王山』；吳豐彥的『端起黃河潑墨香』；邵運(yùn)德的『裕祿碑前泰岳低』；楊振生的『上下五千年，華夏于斯開步早；縱橫三萬里，大河顧我掉頭東』；楊柯的『一縷霞光驚世界；九重音響震天扉』；王彥平的『萬千奧秘其中探；九五滄桑此后新』；范青山的『池動三龜驚楚尾；天開一口鎮(zhèn)吳頭』；張登洲的『但持金穗走天下；總有春風(fēng)在眼前』；楊開茂的『提起黃河翻浪底；引來碧玉擺龍頭』；黨曉明的『壯游慧海豈無我；仰望星空哪是誰？』；王文廣的『天地?zé)o非一斗室；春秋只是兩行文』；陳小明的『柳引清風(fēng)尋座位；天懸明月供讀書』；閆鵬的『人間壺口乾坤脈；河底龍光日月心』；趙若迪的『山裂雙峰憑霧劈；海開一口任潮生』；楊新立的『雖無萬貫還修德；每有三余總讀書』；閆波的『長河無紙流更替；青史有波鑒古今』；女聯(lián)家張丹薇的『俯不愧海；仰不怍山』；趙愛萍的『虎視八荒爭作主；鷹揚(yáng)一氣劫為灰』；孔春枝的『一橋通大運(yùn)；八面沐春風(fēng)』；高飛的嵌名春聯(lián)『高峰托起一輪月；飛瀑邀來六合春』；高明霞的『莫言司馬洞賓，誰堪伯仲？好似雄川大日，各自東西』。一覽群雄，豪情萬丈！都寫得那么大氣磅礴，雄壯豪邁！
切記，事物往往會走向兩個方面，風(fēng)格的極致是風(fēng)采，風(fēng)格的極端就會走向反面，成為『短板』。
為了克服『短板』，河?xùn)|流派及時提出下一步發(fā)展方針，即：強(qiáng)化特色，差異發(fā)展，面向大眾，攀登高峰。尤其是在『強(qiáng)化特色』方面，積極倡導(dǎo)河?xùn)|聯(lián)家在楹聯(lián)創(chuàng)作中發(fā)揚(yáng)『地域性格』，堅(jiān)持『豪放』底色。這是骨子里帶來的東西，洶涌澎湃的黃河性格賦予河?xùn)|人的『作事、作人、作文』的風(fēng)格就是『豪放大氣、豁達(dá)率真』。當(dāng)然，這個『大』是盡精微而致廣大的『大』。
四、河?xùn)|流派審美的互補(bǔ)性
中國楹聯(lián)的審美問題是關(guān)系到楹聯(lián)的評論、批評乃至發(fā)展方向的大問題，至關(guān)重要，不可小覷。古往今來，中國的傳統(tǒng)文藝審美，是以孔子的美學(xué)思想為正宗的，以『中和』為審美尺度，以『仁』為審美思想的核心，提出了『興于詩，立于禮，成于樂』的美學(xué)思想。這種『不激不厲、不偏不倚』『以中和為美』『以含蓄為上』的美學(xué)思想，延續(xù)了兩千余年，以至形成了中華文化的審美標(biāo)準(zhǔn)和人文性格。然而隨著時代變遷，文藝的審美變化始終處于一種『見仁見智』『莫衷一是』的狀態(tài)。
除卻審美的標(biāo)準(zhǔn)問題以外，還要有一個正確的批評態(tài)度問題。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)批評有著快捷豐富的優(yōu)點(diǎn)，而其中信口開河，偏激無端的網(wǎng)絡(luò)語言，極大地干擾和傷害了文藝批評，造成了一定的混亂現(xiàn)象。
南朝劉勰的《文心雕龍》說得極好：『褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞』。語意不是不提倡『褒貶』，而是強(qiáng)調(diào)文藝批評要堅(jiān)持正確的態(tài)度，褒貶要客觀公正。
河?xùn)|流派的基調(diào)是『豪放型』的，但是其中也『不廢婉約』，也存在著『差異發(fā)展』和『審美互補(bǔ)』。最典型的應(yīng)該屬于夏縣中學(xué)的兩位女教師——張丹薇和趙愛萍。
夏縣中學(xué)出了三位楹聯(lián)名人，一位是夏縣中學(xué)校長韓創(chuàng)業(yè)先生，他曾被評為全國楹聯(lián)十佳優(yōu)秀校長。他們聯(lián)手創(chuàng)辦了『當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派傳承基地』，取得了驕人的成果。張丹薇和趙愛萍兩位老師的聯(lián)作，既有『婉約』的一面，又有『豪放』的一面，兩種風(fēng)格，異彩紛呈。先看張丹薇的『雨打梨花深閉門』聯(lián)：
春色深如許，瘦了桃花，瘦了梨花，空教燕子對簾影；
相思訴與誰，一番夢醒，一番酒醒，獨(dú)坐黃昏聽雨聲。
再看趙愛萍的婉約聯(lián)：
堪從粉靨認(rèn)清質(zhì)；
自有修能發(fā)異芬。
再看一下她倆豪放的一面，如張丹薇的《吉州人祖山》聯(lián)：
五千仞勝境摩天，醉看崖飛峰舉，云卷煙舒，果有神仙新洞府；
三萬里大河泄地，遠(yuǎn)溯華夏濫觴，文明肇始，長懷媧祖故家山。
再如趙愛萍的《題峨眉山》：
嶔岑何峛崺，早目空太白東當(dāng)，岷嶺西來，緇衣一一坐云外；
花鳥自殷勤，多猶作優(yōu)曇之色，迦陵其語，清客三三耽道中。
從表面上看，豪放與婉約似乎是大相徑庭、相互對立的兩種風(fēng)格，其實(shí)不然，兩種迥異的風(fēng)格完全可以互相彌補(bǔ)，互相映襯，同樣使楹聯(lián)佳作煥發(fā)出異彩紛呈的藝術(shù)魅力！楹聯(lián)審美的標(biāo)準(zhǔn)是多元化的，而絕對不是單一的。在審美評判中，絕對不能說『豪放』優(yōu)于『婉約』，或『婉約』優(yōu)于『豪放』，二者各有各的『美』，『豪放派』是痛快淋漓的『美』、雄渾大氣的『美』；而『婉約派』是曲徑通幽的『美』，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的『美』！更不能把『豪放派』與『老干體』混為一談！
五、河?xùn)|流派創(chuàng)新的自覺性
由于河?xùn)|流派本身具備的『豪放、凝重、新奇、時尚』的風(fēng)格使然，故而『自覺創(chuàng)新』始終是河?xùn)|流派的時代擔(dān)當(dāng)。面對楹聯(lián)界『復(fù)古主義』聯(lián)風(fēng)日盛的現(xiàn)實(shí)，河?xùn)|流派將在『百花齊放，百家爭鳴』的文藝方針指導(dǎo)下，從以下幾個方面作『楹聯(lián)創(chuàng)新』的有益探索：
⒈對『楹 聯(lián)創(chuàng)新』的基本思考
順應(yīng)時代潮流，在繼承傳統(tǒng)楹聯(lián)的基礎(chǔ)上提倡楹聯(lián)創(chuàng)新，趟出一條當(dāng)代楹聯(lián)的發(fā)展新路。
⒉創(chuàng) 新首先是『聯(lián)律』問題
中國楹聯(lián)是一個『孕早而產(chǎn)晚』的文體。千百年來由我們先賢在楹聯(lián)創(chuàng)作中形成的對聯(lián)格律，無疑是科學(xué)的，正確的。
二〇〇七年中國楹聯(lián)學(xué)會頒發(fā)的《聯(lián)律通則》是當(dāng)代楹聯(lián)人的『大法』，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守和履行。我們現(xiàn)在僅提出一個有限度的『放寬聯(lián)律』的設(shè)想，譬如把『詞素』擴(kuò)大為『詞組』或『短語』。在『新舊聲』的『單軌』與『雙軌』的問題上，我們支持『雙軌制』，但不能『混用』。對『聯(lián)律』的態(tài)度堅(jiān)持四字原則：『懂、講、不拘』，倡導(dǎo)文人讀書不當(dāng)『書呆子』，作聯(lián)不當(dāng)『聯(lián)呆子』！
⒊時時 語入聯(lián)，聯(lián)語入時
因?yàn)殚郝?lián)隸屬語言藝術(shù)，隨著時代語言的發(fā)展變化，楹聯(lián)語言也應(yīng)該與之相適應(yīng)。其實(shí)，民國時期『白話聯(lián)』的興起和發(fā)達(dá)，就是很好的例證。尤其是語言發(fā)展到當(dāng)代，幾乎每天都有新的詞語『誕生』。時語入聯(lián)，如文振西先生聯(lián)：
胸懷世界，與和平握手；
心系人民，同幸福簽單。
這不單是一種『時尚』，而且也是社會、政府、現(xiàn)實(shí)生活對聯(lián)家的殷切希望和要求。
⒋ 『強(qiáng)化特色，差異發(fā)展，面向大眾，攀登高峰?！?/h3>
這十六個字是河?xùn)|流派提出的下一步發(fā)展方針。『強(qiáng)化特色』即繼續(xù)突出河?xùn)|流派『豪放、凝重、新奇、時尚』的風(fēng)格特點(diǎn)。楹聯(lián)創(chuàng)作力求達(dá)到『大而不空，實(shí)而不華，巧而不俗，牛而不呆』的高超境界。
『差異發(fā)展』即發(fā)揮河?xùn)|流派的包容性，在以『豪放』為主，其他風(fēng)格并存的情況下，提倡『差異發(fā)展，共同提高』的文化理念。『面向大眾』即堅(jiān)持以人民為中心的方向，緊貼當(dāng)代楹聯(lián)極富『大眾性』的特點(diǎn)，用大眾語言，為大眾服務(wù)，作大眾『代言』。讓楹聯(lián)走出『書齋』，走出『象牙塔』。
『攀登高峰』即堅(jiān)決落實(shí)習(xí)近平總書記提出的『從高原到高峰』的指示精神，多出精品，多出名家，做大做強(qiáng)河?xùn)|流派，努力攀登中國楹聯(lián)文化高峰。
致廣大，盡精微，戒驕戒躁；
立河?xùn)|，法天下，求變求新！
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