董方俠 熊穎

摘? ?要： 實(shí)用主義哲學(xué)，是一門在美國(guó)居于主導(dǎo)地位的哲學(xué)流派，反映了美國(guó)社會(huì)崇實(shí)致用的精神理念。實(shí)用主義哲學(xué)雖有瑕疵，但蘊(yùn)含著獨(dú)特的精髓。認(rèn)真研究、客觀分析實(shí)用主義哲學(xué)的精髓，不僅有助于認(rèn)識(shí)美國(guó)、洞悉美國(guó)當(dāng)局的行為模式，還能為我國(guó)的長(zhǎng)期建設(shè)發(fā)展帶來(lái)一定的思考。

關(guān)鍵詞： 實(shí)用主義哲學(xué)? ?有用真理觀? ?崇尚實(shí)踐反對(duì)空談? ?可錯(cuò)論

實(shí)用主義哲學(xué)，是一種主張以人的價(jià)值為中心、以實(shí)踐行動(dòng)為手段、以追求實(shí)際效用為目的的哲學(xué)理念。在美國(guó)近現(xiàn)代史中，實(shí)用主義哲學(xué)是一門居于主導(dǎo)地位的哲學(xué)流派，反映了美國(guó)社會(huì)崇實(shí)致用的精神理念。

在開發(fā)北美荒地的過(guò)程中，美國(guó)人在艱苦卓絕的環(huán)境下形成了崇實(shí)求效的精神理念，構(gòu)成了“美國(guó)文化”的重要組成部分。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)用主義哲學(xué)乃資本主義國(guó)家產(chǎn)物，由美國(guó)學(xué)者查爾斯·桑德斯·皮爾士于1878年首次引入哲學(xué)范疇，是“一種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，突出地反映了資產(chǎn)階級(jí)、特別是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的求利重效的精神”，是“一種庸俗的市儈哲學(xué)，集中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)貪得無(wú)厭、唯利是圖的利己主義階級(jí)本性”[1]（34，50）。

實(shí)用主義哲學(xué)存有諸多流派，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)乃其中之一。實(shí)用主義哲學(xué)，爾今常遭非議。這種實(shí)用主義哲學(xué)，雖有瑕疵，但也蘊(yùn)含獨(dú)特的精髓?？陀^分析其中的精髓，不僅有助于認(rèn)識(shí)美國(guó)，洞悉美國(guó)當(dāng)局的行為模式，還能為我國(guó)的長(zhǎng)期建設(shè)發(fā)展帶來(lái)一定的思考。

一、“有用真理觀”

有用真理觀既是實(shí)用主義哲學(xué)的核心理論，又是實(shí)用主義哲學(xué)理論中尤其容易引發(fā)爭(zhēng)議的一個(gè)理論。有用真理觀將事物的實(shí)際效用視為檢驗(yàn)一切理論學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，旨在解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各類問(wèn)題，正如美國(guó)學(xué)者威廉·詹姆斯所指出的：“實(shí)用主義方法……是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇和假定是必需的東西;而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)?！盵2]（31）

有用真理觀認(rèn)為，一種觀念理論是否正確合理，從根本上取決于它的實(shí)際效用的高低。如果一種觀念理論經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)，無(wú)法產(chǎn)生預(yù)期的實(shí)際效用，那么不論這種觀念理論被人們描繪得如何合理正確、盡善盡美，這種觀念理論依然是謬誤的。真假觀念的區(qū)別在于，真觀念能“使之生效，能確定，能核實(shí)的;而假的觀念就不能”[2]（103）。

如今，常常有人不自覺(jué)地，將實(shí)用主義哲學(xué)中的“有用真理觀”，直接詮釋為“有用即真理”。實(shí)際上，有用真理觀對(duì)一種觀念理論進(jìn)行考量時(shí)，只是將實(shí)際效用視為一個(gè)重要準(zhǔn)繩，并沒(méi)有將實(shí)際效用視為唯一準(zhǔn)繩。

當(dāng)今世界，任何契合客觀規(guī)律與社會(huì)進(jìn)步需要的理論學(xué)說(shuō)，一旦步入極端，便會(huì)不可避免地淪為謬誤。倘若我們將實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)中的一小部分特例鑒定成它的常態(tài)，無(wú)疑會(huì)陷入一種以偏概全的思維誤區(qū)。

部分學(xué)者把有用真理觀解讀為市儈哲學(xué)，認(rèn)為有用真理觀只認(rèn)利益而罔顧道德是非，使利益與道德形成對(duì)立，割裂二者之間的聯(lián)系，但事實(shí)上，世界上并不存在抽象的道德，沒(méi)有任何道德能夠以脫離利益的形式而存在，譬如人們?cè)谌粘Ｉ钪兴劦降膰?guó)家民族大義，追根溯源，乃是國(guó)家民族的一種整體利益，是廣大人民利益的總和。至于自古洎今的“義利之辯”，其爭(zhēng)論焦點(diǎn)實(shí)際上在于公利和私利、大利和小利之間的輕重緩急。

有鑒于此，忌言逐利、將利益視為“原罪”，是沒(méi)有必要的。只要在遵循道德法律的前提下，我們就完全可以汲取實(shí)用主義哲學(xué)中的“有用真理觀”精髓，謀求民族和國(guó)家的公利，或謀求個(gè)人和小集體的私利。

這個(gè)世界上的確有許多形形色色的“極端實(shí)用主義者”，他們?cè)谂蛎浳镉尿?qū)使下，肆無(wú)忌憚地踐踏著道德與法律，不擇手段地為牟求一己之私、小家之利，并以“動(dòng)機(jī)良好”之類的借口粉飾那些違反道德與法律的極端手段。然而世間萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩極，正反兩面。實(shí)用主義哲學(xué)就像金錢一樣：金錢本無(wú)善惡屬性，既可以用以造福，又可以用以作惡。同理，實(shí)用主義本無(wú)善惡，關(guān)鍵在于這種主義為誰(shuí)所用，初衷如何。倘使心術(shù)不正者使之，自然會(huì)作惡多端，反之亦可行善于世。

二、崇尚實(shí)踐，反對(duì)空談

實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為，人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)賦予事物價(jià)值和意義的。實(shí)用主義哲學(xué)主張突破抽象思辨哲學(xué)的框架，結(jié)合生活實(shí)際，深入開展實(shí)踐活動(dòng)，追求事物的實(shí)際效用。

實(shí)用主義哲學(xué)還認(rèn)為，一些哲學(xué)流派為了某些空洞的抽象概念而終日爭(zhēng)執(zhí)，是毫無(wú)意義的。人的思想起源于動(dòng)物對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，因此，思想乃是人們應(yīng)對(duì)環(huán)境的工具，是用以擺脫困惑、建立信念和養(yǎng)成行動(dòng)習(xí)慣的工具，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)賦予人們智慧，幫助人們學(xué)會(huì)如何應(yīng)付日常的生活環(huán)境、如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——這才是哲學(xué)的真正意義所在。

美國(guó)學(xué)者康馬杰有言：“美國(guó)人討厭理論和抽象的思辨，他們就像健康人不吃藥那樣避開那些深?yuàn)W的政治哲學(xué)和行為哲學(xué)……如果說(shuō)他們不像德國(guó)和英國(guó)的哲學(xué)家那樣探索那些高深的哲學(xué)思想領(lǐng)域，那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為沒(méi)有必要去作那種探索，倒不是因?yàn)樗麄儧](méi)有能力去從事這種研究。他們本能地認(rèn)為不幸的人和糊涂人才求助于那種哲學(xué)，可他們不是那種人。”[3]（10）

對(duì)此，威廉·詹姆斯深刻地闡述道：哲學(xué)領(lǐng)域在一元論與多元論、宿命論與自由論、物質(zhì)性與精神性等概念問(wèn)題上的爭(zhēng)論是無(wú)止境的，實(shí)用主義哲學(xué)的方法在于試圖探索實(shí)際效果，從而解釋每一個(gè)概念。而且，“要是這一個(gè)概念而不是那一個(gè)概念是真實(shí)的，實(shí)際上，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，會(huì)有什么差別呢”[2]（26）。

這種崇尚實(shí)踐反對(duì)空談的觀點(diǎn)，實(shí)際上是一種務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。然而，由于古今中外不少哲學(xué)流派都熱衷于鉆研和爭(zhēng)論抽象概念、輕視實(shí)踐活動(dòng)，因此，一些學(xué)者往往認(rèn)為：實(shí)用主義哲學(xué)的觀點(diǎn)太過(guò)世俗化、太過(guò)通俗易懂，缺乏哲學(xué)思辨性及傳統(tǒng)哲學(xué)所具有的概念演繹，不算是哲學(xué)。

筆者認(rèn)為，這恰恰是實(shí)用主義哲學(xué)又一個(gè)精髓。這種崇尚實(shí)踐、反對(duì)空談的務(wù)實(shí)精神，沖破了以往思辨哲學(xué)藩籬，不再沉溺于鉆研抽象概念，不再為了這些抽象概念而與其他哲學(xué)流派唇槍舌劍，而是號(hào)召人們積極主動(dòng)地投入社會(huì)實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題，從而將哲學(xué)與生活緊密聯(lián)系，使實(shí)用主義哲學(xué)成為一種“接地氣”的生活哲學(xué)。不論就個(gè)人層面而言，還是國(guó)家民族層面而言，這種理念都有著積極的作用。

三、可錯(cuò)論

可錯(cuò)論，是實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)重要理念的組成部分。這一理論認(rèn)為，任何我們已有的知識(shí)最終都有可能被證明是錯(cuò)誤的，因此，這個(gè)世界上并不存在永恒不變的真理，任何所謂的真理都有著加以改進(jìn)的空間。假如某種信念與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突，必須果斷地拋棄原有信念。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人查爾斯·皮爾士所指出：“如果一個(gè)理論能夠完全地為未來(lái)的事情所絕對(duì)的證明，那么這種理論就絕非科學(xué)的理論，而只是一種十足的算命卜卦。”[4]（142）

基于此，實(shí)用主義哲學(xué)反對(duì)拘泥于教條，主張靈活創(chuàng)新的思維方式，對(duì)任何事物進(jìn)行自由研究、自由探討，主張使理論“成為我們可以依賴的工具，而不是謎語(yǔ)的答案”[2]（30），并在這一基礎(chǔ)上對(duì)理論加以活用。

古今中外，一種先定論、后推理的思維在學(xué)術(shù)界可謂屢見不鮮——在這種思維指導(dǎo)下，人們會(huì)首先對(duì)某些人物、事件和理論作出臉譜化處理，賦予善惡標(biāo)簽，然后根據(jù)既定結(jié)論，不斷篩選契合自身觀點(diǎn)的論據(jù)加以推理論證，對(duì)于有悖于自身觀點(diǎn)的論據(jù)則漠然置之，或直接鑒定為虛假資訊。然而，這種思維并不利于探尋真理真相。在未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)或嚴(yán)謹(jǐn)推理的情況下便先做定論，既不利于靈活變通，又不利于矯正認(rèn)知上的謬誤。

可錯(cuò)論，睿智地避開了這種“先定論、后推理”的思維誤區(qū)，向世人表明：實(shí)用主義哲學(xué)不是一門思想僵化的教條學(xué)說(shuō)，在探索真理的旅程中，它是一門反對(duì)教條、敢于質(zhì)疑、善于變通的理論學(xué)說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)用主義哲學(xué)是一門與眾不同、不落窠臼的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。

它不像其他哲學(xué)流派那樣，沉溺于鉆研抽象概念。將目光聚焦于生活實(shí)際，立足于實(shí)踐活動(dòng)，以追求實(shí)際效用為目的，并主張脫離教條的藩籬，勇敢地探索真理。這種理念，實(shí)際上與馬克思主義哲學(xué)的一大核心理念不謀而合：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵5]（6）

由于種種原因，實(shí)用主義哲學(xué)受到社會(huì)非議。但，實(shí)用主義哲學(xué)確有其獨(dú)到之處。誠(chéng)如中國(guó)學(xué)者王元明所言：“實(shí)用主義是美國(guó)工業(yè)文明中的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)，也是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中一份思想文化遺產(chǎn)。既包含著為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的東西，又包含著激勵(lì)人們積極奮斗、注重實(shí)效、不斷進(jìn)取的精神?！盵6]（1）

不可否認(rèn)，實(shí)用主義哲學(xué)的理論體系中存在缺陷不足。“有用真理觀”，單純地以實(shí)際效用考量真理，完全忽略了真理的客觀性，忽略了某些真理不便通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)考量實(shí)際效用，具有一定程度的片面性和市儈色彩。實(shí)用主義哲學(xué)秉持“可錯(cuò)論”，以發(fā)展的眼光看待真理和發(fā)展真理，脫離了教條束縛，形成了一種不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤的“進(jìn)步機(jī)制”。

對(duì)中國(guó)而言，實(shí)用主義哲學(xué)也發(fā)人思索。如今，中國(guó)正處于民族復(fù)興進(jìn)程中，面臨著近百年來(lái)前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇期。想要實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的崛起，絕不能依賴以繁文縟節(jié)為特征的形式主義，而要求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是，同時(shí)秉承去蕪存菁、博采眾長(zhǎng)的治學(xué)作風(fēng)，對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)加以批判性研究，進(jìn)行揚(yáng)棄，付諸實(shí)踐，使之有益于進(jìn)步。

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課題基金：2020年湖南省職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《高職院校思政課程與課程思政互動(dòng)模式研究》成果之一，課題編號(hào)：ZJGB2020233。