牛妮

摘? ?要： 烏托邦小說《她鄉(xiāng)》，構(gòu)建了一個(gè)偶然被三名男性闖入的“她鄉(xiāng)”。本文以?？碌摹吧巍庇^照小說，通過對(duì)小說中“性”干預(yù)、生育權(quán)干預(yù)、規(guī)訓(xùn)三個(gè)方面的分析，揭示小說中蘊(yùn)含的“生命政治”圖景，探索小說如何表現(xiàn)人，尤其女人的困境。

關(guān)鍵詞： 生命政治? ??？? ?《她鄉(xiāng)》? ?解構(gòu)

《她鄉(xiāng)》是一個(gè)典型的女性烏托邦小說，檢討以往社會(huì)以男性為主體的價(jià)值觀，同時(shí)提出女人為“人”的信念，并全面討論人類社會(huì)存在的各種議題。對(duì)性的討論，性及載體愛情與婚姻的講述;對(duì)教育形式和內(nèi)容的反思，教育效果的感慨;對(duì)宗教含義、形式、意義和價(jià)值的討論;通過顯著的性、婚姻、教育、宗教等話題的展開，“她鄉(xiāng)”中的“生命政治”意義浮現(xiàn)出來，引發(fā)讀者思考性干預(yù)，規(guī)訓(xùn)對(duì)于生命的干預(yù)及關(guān)系，揭示背后權(quán)力的運(yùn)作。

“?？碌难芯款A(yù)設(shè)了‘通知權(quán)力（pouvoir souverain），開始于‘規(guī)訓(xùn)權(quán)力（pouvoirsurveiller），落腳于‘生命權(quán)力（biopouvoir），涂繪一幅相對(duì)完整的權(quán)力技術(shù)發(fā)展史，形成了一套不算博大精深，卻被當(dāng)代眾多思想家不斷演繹的‘生命政治學(xué)”（陳培永 1）。?？碌纳螌W(xué)，實(shí)際上關(guān)聯(lián)統(tǒng)治、規(guī)訓(xùn)、人口、種族、國家治理術(shù)、生存美學(xué)等話題，是對(duì)?？滤枷氲哪?，對(duì)揭示人道、自由、法治等合法性、合理性的現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)困境有重要意義。在針對(duì)法律和規(guī)訓(xùn)方面如何區(qū)分的問題上，福柯在《自我解釋學(xué)的起源》一書中解釋道：“有些人堅(jiān)信問題的存在，即使他們之間未必都贊同，但沒有人知道如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而政治運(yùn)動(dòng)，自發(fā)的政治運(yùn)動(dòng)，我十分天真地寄予希望的運(yùn)動(dòng)，我所盼望的運(yùn)動(dòng)并未到來?！保ǜ？?83）雖然?？虏]有提出任何令人信服的解決方案，但這不是他的旨趣，解決方法應(yīng)該是政治家的任務(wù)，哲思發(fā)人深省或許是福柯理論的魅力。

一、受干預(yù)的性

權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與約束通過教育、建設(shè)和監(jiān)管形成?！皳?jù)我看來，在所有社會(huì)中，性都受到了嚴(yán)重的制約，因此是一個(gè)測(cè)試權(quán)力機(jī)制運(yùn)作得很好的領(lǐng)域”（?？?173）。無性繁殖、性意識(shí)淡薄背后有深刻含義。

在她鄉(xiāng)，性是為親職服務(wù)的，沒有愛情和對(duì)愉悅的追求。阿拉朵在談?wù)搻矍榈臅r(shí)候，認(rèn)為性是放縱。性的壓抑為了防止放縱，性的實(shí)施為了生命的延續(xù)。阿拉朵向范表露了自己想要去他的國度看看的愿望，畢竟“你們的世界充滿執(zhí)著的愛侶，熱情，快樂，互相奉獻(xiàn)，總是生活在那高貴的感情的高潮里，我們?cè)疽詾槟侵粚儆谝粋€(gè)季節(jié)一個(gè)用處”（135）?？梢?，她們的內(nèi)心深處是存在潛在的性自由意識(shí)的，已經(jīng)開始被觸發(fā)。

她們對(duì)于性，是按照規(guī)律和按照需求發(fā)生的。因此，任何男性支配世界的男性對(duì)女性的征服在這里行不通。當(dāng)泰利借由蠻力想要征服艾黎蒙，在審判過程中，小說沒有太多對(duì)泰利“罪行”的陳詞，而是借助阿拉朵那里轉(zhuǎn)述的泰利的發(fā)泄“堅(jiān)決地解釋她們無法了解一個(gè)男人的需要，一個(gè)男人的欲望，一個(gè)男人的觀點(diǎn)。他稱呼她們是閹了勢(shì)、不男不女、無血無性的動(dòng)物”（141）。借助阿拉朵之口說出來，或許是作者為了體現(xiàn)出泰利的控訴在審判的時(shí)候引發(fā)“她鄉(xiāng)”中女子的思考、興趣。審判后女人們之間的信息交流表征了女人們對(duì)“性”的思考。在某種意義上，泰利的極端和“她鄉(xiāng)”中女性對(duì)于性的極端觀念形成了強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，這種緊張的對(duì)峙激化了兩種性觀念的矛盾，引發(fā)了兩個(gè)世界中對(duì)于性的再思考，思考性的基本內(nèi)涵、特征、背后的意義和價(jià)值，以及性在婚姻中、生活中扮演的角色。由此可以看出，性的管理隱藏著權(quán)力的運(yùn)作。在兩性的世界中，雙方應(yīng)該相互尊重、相互協(xié)商、相互成長(zhǎng)。根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，性干預(yù)無處不在，小說的主旨是通過對(duì)比兩個(gè)世界的性觀念和性行為，窺探兩個(gè)世界中性背后的權(quán)力運(yùn)作，性如何在“生命政治”的規(guī)律下發(fā)揮作用。

性是壓抑，也是管理，影響個(gè)人健康和社會(huì)人口。權(quán)力不能只用于壓制，要凸顯權(quán)力的可發(fā)性、正當(dāng)性。小說中婚姻的情節(jié)設(shè)定是對(duì)性的再思考，顯示出一種傾向。

二、受干預(yù)的生育權(quán)

回歸生命的本質(zhì)，價(jià)值與諸多因素的聯(lián)系，“人之死”宣告了人作為純粹自然的存在的死亡，是話語的、思想意識(shí)形態(tài)的存在。 福柯注意到權(quán)力技術(shù)從十八世紀(jì)下半葉開始有針對(duì)人口的，“在人口層面上，權(quán)力與個(gè)體的關(guān)系不再是從屬的，權(quán)力并不是從個(gè)體哪里奪取利益、財(cái)富或者性命和血汗，人口成了生產(chǎn)機(jī)器，生產(chǎn)利益、財(cái)富，也生產(chǎn)其他個(gè)體”（莫偉民 229）。生育開始進(jìn)入權(quán)力的領(lǐng)域，生育在權(quán)力的運(yùn)作上開始發(fā)揮作用。從目的來看，對(duì)生育權(quán)的干涉是對(duì)人口的管理和監(jiān)控，為了群體的或者國家的個(gè)體生產(chǎn)，在“她鄉(xiāng)”體現(xiàn)在廣泛認(rèn)同的“母職”，為了共同的管理和社會(huì)秩序及發(fā)展。

生育在“她鄉(xiāng)”被嚴(yán)格控制，被認(rèn)為不優(yōu)秀的女人沒有生育的權(quán)力。生育干預(yù)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是“生”，另一個(gè)是“育”。采用育種排除法，某些具有不被認(rèn)可的品質(zhì)的女人會(huì)被剝奪生育權(quán)力。順從這項(xiàng)“政策”與她們?cè)谏^上的規(guī)訓(xùn)有關(guān)，因此能夠?qū)崿F(xiàn)自我控制與監(jiān)控。剝奪女孩的生育權(quán)，意在控制人口質(zhì)量，維持社會(huì)秩序。另外，孩子只能由智慧、有能力撫養(yǎng)的女人共同撫養(yǎng)。在“育”上面實(shí)現(xiàn)了控制，或許在某種程度上有利于孩子的成長(zhǎng)，但歸根結(jié)底是背后各種權(quán)利的博弈。

婚姻是她們改進(jìn)社會(huì)生育結(jié)構(gòu)的重要舉措，深層目的可能是社會(huì)個(gè)體的進(jìn)化、社會(huì)的優(yōu)化，是“她鄉(xiāng)”領(lǐng)導(dǎo)者們對(duì)于完善結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)秩序，以鞏固發(fā)展的舉措。小說主要描寫了女性的姓氏依附、經(jīng)濟(jì)依附，公民權(quán)問題，生存環(huán)境問題，女性在婚后拋棄原有的生存環(huán)境，反映了男性主導(dǎo)社會(huì)中的不平等和壓迫現(xiàn)實(shí)。婚姻是連接性和生育的節(jié)點(diǎn)，是反映生育觀的一面鏡子。通過對(duì)婚姻的構(gòu)建，控制人口的生長(zhǎng)和質(zhì)量，運(yùn)作背后權(quán)力關(guān)系。在“她鄉(xiāng)”，人們認(rèn)為婚姻應(yīng)該承載著兄弟之誼，這一點(diǎn)毫無疑問比男性社會(huì)更勝一籌。她們想要通過婚姻構(gòu)建完整的世界，學(xué)習(xí)“他”們。然而他們也有局限性，認(rèn)為婚姻是為了新生命，在婚姻中完成自己的“母職”。小說通過婚姻中必然要經(jīng)歷的尖銳問題的爭(zhēng)論，引發(fā)讀者對(duì)于婚姻背后權(quán)力關(guān)系的思考。一是婚房在她鄉(xiāng)私密程度的不同認(rèn)知，二是對(duì)性的作用產(chǎn)生分歧，三是夫妻愛情和責(zé)任的認(rèn)知差異。通過雙方的探討，婚姻控制人口的作用顯現(xiàn)出來。生育和性都屬于身體，權(quán)力的具化體現(xiàn)在對(duì)身體的管理和馴服上。性的“解放”（有限的、遵循倫理的）與身體管制的松散并沒有那么可怕。

三、規(guī)訓(xùn)：對(duì)生命的管理

在福柯看來，規(guī)訓(xùn)“早已是社會(huì)機(jī)構(gòu)采用的通用模式，現(xiàn)代社會(huì)變成了全景敞視的社會(huì)，一個(gè)監(jiān)獄型的社會(huì)。這種建筑模式不僅被用于監(jiān)獄中，還被應(yīng)用于學(xué)校、超市、夜總會(huì)、工廠、醫(yī)院和軍隊(duì)中”。（陳培永 60）監(jiān)視無處，無時(shí)不在。那么，在她鄉(xiāng)是怎樣的監(jiān)視模式呢？有什么神奇特別之處嗎？

小說中三位男子經(jīng)歷一場(chǎng)奇特的監(jiān)禁。三位男子被監(jiān)禁的地方環(huán)境宜居，區(qū)別于他們世界中的監(jiān)獄，儼然星級(jí)賓館的待遇，通過教育和言語規(guī)訓(xùn)三個(gè)男人。面對(duì)逃跑，她鄉(xiāng)的女人們預(yù)先知道，但緊密跟從，暗地監(jiān)看，實(shí)現(xiàn)了明和暗兩種互補(bǔ)方式的監(jiān)禁。逃跑歸來沒有受到更加嚴(yán)苛的監(jiān)管，而得到了游覽的機(jī)會(huì)，使三個(gè)男人對(duì)這個(gè)地方熟悉、習(xí)慣、順從，從意識(shí)深處實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)視，不再逃跑，“這也是參加這個(gè)國家的好機(jī)會(huì)，我看得越多也就越喜歡”（48）。這種全面的監(jiān)控和?？碌娜氨O(jiān)控相吻合。小說中的監(jiān)控，對(duì)生命的規(guī)訓(xùn)不僅體現(xiàn)在她們奇特的監(jiān)禁上，而且教育的規(guī)訓(xùn)、宗教的規(guī)訓(xùn)比較突出。

在男權(quán)社會(huì)中，教育會(huì)加重人的服從，尤其是女性;小說中的女性建立了一套帶有自己特色的教育模式?！八l(xiāng)”中教育機(jī)構(gòu)或者教育教材是沒有的，但是有實(shí)質(zhì)的教育。她們對(duì)有問題或者犯錯(cuò)的孩子的教育過程被稱作克服“兒童疾病”。她們“通過每個(gè)感官學(xué)習(xí)，不間斷但不自覺地接受教育，從不知道什么是在教育”（103）。教育在“她鄉(xiāng)”雖然經(jīng)歷了形式的變化，但是教育的影響同樣融入孩子的童年，影響孩子的未來發(fā)展，這一過程是隱蔽的。她鄉(xiāng)的女孩習(xí)得過程快樂，習(xí)得空間是大自然。在?？碌睦碚撓?，知識(shí)即權(quán)力。畢竟知識(shí)屬于話語，話語和權(quán)力緊密相連。她們和他們的教育都在一定程度上反映出教育規(guī)訓(xùn)人們行為、規(guī)訓(xùn)人們思想的根深蒂固的作用。教育發(fā)揮著潛移默化的作用，背后權(quán)力的運(yùn)作也相當(dāng)隱蔽。并不是說教育背后有權(quán)力的運(yùn)作就一定不好，應(yīng)該考慮教育的形式和教育的效果是否積極、正面，根據(jù)尊重人的尊嚴(yán)和人道主義的實(shí)現(xiàn)程度加以判斷與完善。

宗教在“她鄉(xiāng)”經(jīng)歷了從有到無的過程?；蛟S讀者會(huì)覺得沒有宗教的干預(yù)，就沒有權(quán)力的參與，事實(shí)上，正如?？碌臋?quán)力不是單薄地指涉政治權(quán)力，是各種力量的博弈。宗教的干預(yù)及對(duì)宗教的干預(yù)背后同樣存在權(quán)力的運(yùn)作，隱含著對(duì)人們行為和思想的規(guī)訓(xùn)。在第十章，小說章節(jié)的標(biāo)題為“她們的宗教和我們的婚禮”，然而講述的卻是她們沒有宗教，這一標(biāo)題難道是不恰當(dāng)?shù)?？或許是作者的匠心獨(dú)具，虛實(shí)結(jié)合，解構(gòu)傳統(tǒng)思維定式，模糊宗教實(shí)體。通過對(duì)男性支配的世界和“她鄉(xiāng)”中宗教觀的對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)宗教形式和宗教意義的思考。就像中國古典佛學(xué)“菩提本無樹”的意境，宗教不局限于儀式、禁忌等具化事物。帶有撫慰心靈、治愈創(chuàng)傷、滋養(yǎng)本性功能的“宗教”在小說中具化在“智慧”上，以“智慧女人”為載體。在她們的母職里，“認(rèn)同一種偉大溫柔，無限崇高的力量——耐心，智慧，所有含蓄細(xì)膩的方法”（120）。這些是她們的神，她們的宗教?？梢?，宗教此時(shí)扮演著隱秘者的形象，像是無形的手暗中操控。

在某種意義上，小說實(shí)現(xiàn)了宗教的雙重解構(gòu)：1.對(duì)神的解構(gòu)，從信仰上帝到信仰智慧的取向。2.從（男）人到女人的轉(zhuǎn)向。上帝的形象是男人的形象，神落下神壇即男人落下神壇的指涉。在她鄉(xiāng)，在解構(gòu)宗教的同時(shí)，也在建構(gòu)另一種形式的“宗教”。她們宗教的信仰是“智慧”，實(shí)體是“智慧女人”，從“智慧女人”那里得到的是協(xié)助，實(shí)現(xiàn)自我撫平，而不是駕馭驅(qū)使?！拔掖_信權(quán)力的問題不應(yīng)該過多地從司法的角度考慮，而應(yīng)該關(guān)心它的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略”（包亞明 173）。在解構(gòu)主義的框架下，并不是所有建構(gòu)都不是好的，正如權(quán)力并不都是消極的，只是運(yùn)作權(quán)力的手段和途徑。

四、結(jié)語

故事借由三名男性科學(xué)家代表社會(huì)既成的偏見，透過他們?cè)凇八l(xiāng)”的遭遇，檢討以往社會(huì)以男性為主體的價(jià)值觀，全面討論人類社會(huì)存在的各種議題，都有前衛(wèi)進(jìn)步的看法，也有不可避免的局限性。在女性書寫上涉及的題材，更加深刻，話題更富哲思。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)于生育、教育、婚姻等諸多因素之間權(quán)力間的博弈，起到啟發(fā)作用。消極的禁制（過度工作對(duì)身體的剝削、集權(quán)、文化專制等），應(yīng)該與積極的抑制（健康、衛(wèi)生、倫理和秩序）區(qū)分開來，不斷思考制度和權(quán)力的運(yùn)作。權(quán)力，理應(yīng)是一種秩序、一種人道主義上的規(guī)范。在某種意義上，《她鄉(xiāng)》的女性書寫過程中體現(xiàn)的“生命政治”觀，對(duì)女性的發(fā)展、女性主義書寫的發(fā)展，有深刻的意義。幫助人們思考如何熱愛生命、尊重生命，生命的拷問要回歸到雙性問題。女性主義書寫，容易陷入和男性斗爭(zhēng)的漩渦中。然而，該小說對(duì)待男性的態(tài)度是積極的、擅于反思的，不是對(duì)立性的。在書寫女性的時(shí)候，應(yīng)真正意義上以女性為中心，以女性文明、權(quán)力、生命價(jià)值為核心展開?！端l(xiāng)》中的生命政治書寫，有利于提供一個(gè)不同于男性主導(dǎo)社會(huì)下的生命權(quán)力關(guān)系，通過對(duì)比和類比，幫助讀者認(rèn)識(shí)到小說中構(gòu)建的女性社會(huì)的優(yōu)于局限。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳培永.?？碌纳螌W(xué)圖繪[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

[2]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北城，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[3]米歇爾·?？?自我解釋學(xué)的起源[M].潘培慶，譯.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2018.

[4]米歇爾·福柯.什么是批判？/自我的文化[M].潘培慶，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2017.

[5]米歇爾·?？?權(quán)力的眼睛[M].嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997.

[6]莫偉民.莫偉民講?？耓M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[7]夏洛特·帕金斯·吉爾曼.她鄉(xiāng)[M].林淑琴，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2003.