胡建君

天干地支的輪回，見證著華夏民族的風(fēng)云變幻。佛經(jīng)中有“二鼠侵藤”的譬喻故事，表達(dá)春秋代謝、光陰似箭。轉(zhuǎn)眼已是庚子鼠年，“庚”在五行屬性中為“金”，故庚子年當(dāng)屬名副其實的“金鼠”之年。子鼠作為十二生肖中的第一號位，每每肩負(fù)著為新一輪年歲開啟吹響號角的重任。

《鼠你有財》（現(xiàn)代）畢立偉

說鼠

“碩鼠碩鼠，無食我黍”。早在先秦時期《詩經(jīng)》中，先民們就以素樸的文字描述了人與鼠的微妙關(guān)系。而“老鼠嫁女”的民間傳說亦用“遣嫁”的方式表達(dá)了人們對鼠的愛恨交加。鼠與人們陪伴數(shù)千年，一直在“相愛相殺”的矛盾中推演著歷史的變遷。

北宋蘇軾在少年時代寫就的《黠鼠賦》中，記述了一只困于橐中的鼠設(shè)下迷局、假死逃生的故事，但他并未就此擱筆，反倒超然物外，由人為鼠騙、人為鼠驚的事實談到“不一與汝，而二與物”，自警為人處事須凝神專一。蘇軾被貶黃州后路過禪智寺借宿，夜半無人唯有老鼠繞佛燈唧唧作響，此時山雨忽來，他遙想少年時路過一村院，壁上有詩云：“夜涼疑有雨，院靜似無僧?！备锌抵瑢懴拢骸胺馃魸u暗饑鼠出，山雨忽來修竹鳴。知是何人舊詩句，已應(yīng)知我此時情?！弊铍y風(fēng)雨故人來，此時的饑鼠，寒夜相對，竟如熟悉的故人了。蘇軾與鼠的情緣可謂復(fù)雜，后來流放海南，因饑餓難耐還吃了不少所謂的“蜜唧”即老鼠。最開始，他一聽到“蜜唧”兩個字就要吐，后來竟慢慢習(xí)慣，“朝盤見蜜唧，夜枕聞鵂鹠”，便成了日常食物。這種隨遇而安的達(dá)觀與泰然，最令人欽佩。五百年后，在《醒世姻緣傳》中，寄姐所開列的食單，“四川的蜜唧”赫然排名第一，蜀地吃蜜唧竟如同今天吃回鍋肉一般尋常了。

鼠的意象在中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵一直是微妙而豐富的，除卻“破壞”“偷盜”等消極層面，也有許多美好的品質(zhì)和寓意。唐代張讀在傳奇小說《宣室志》中說：“鼠固微物也，尚能識恩而知報，況人乎？”講述了李家人幾代堅持不殺生，后來得到幾百只老鼠救命于房屋倒塌之時的報恩故事。唐人筆記里，有人夜里見到一只白鼠，就對妻子說“眾言有白鼠處即有藏”，掘地后果然得到白金五十錠。古埃及人則將鼠與月亮相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為它們象征著大地富饒的資源與盎然的生機， 并且司職計算人間歲月。

在一些神話傳說中，鼠被描述成咬破混沌、開創(chuàng)世界的靈獸，這倒與子鼠成為十二天干的第一位不謀而合。實際上，子鼠排在首位與先民們的陰陽觀念有關(guān)，明代藏書家郎瑛說：“地支在下，各取足爪，于陰陽上分之。”鼠前足四爪、后足五爪，前陰后陽，是唯一符合子時“夜盡日始，先陰后陽”特性的，所以子時為鼠自然稱首。另外，鼠常常大半夜出來活動，配合子時也說得通。

畫鼠

鼠類在傳統(tǒng)書畫或雕刻中的表現(xiàn)并不像其他花鳥作品那般繁復(fù)多樣，可一旦登場便常常妙趣橫生，不失為經(jīng)典。壁畫鼠，出現(xiàn)于北齊時期。山西太原北齊東安郡王婁睿墓墓頂?shù)乃膫€方向曾發(fā)現(xiàn)各繪有三個生肖動物，殘存四種，便有鼠的尊容，形象逼真，生動傳神。此外，唐代榆林石窟第25窟內(nèi)南壁中央的壁畫也繪有白老鼠，系用寫實手法以黑線勾勒輪廓涂白而成，眼睛以橢圓黑圈示意，長尾僅用白線繪就，抬頭緩步行進，悠然自得，可能寓意天帝化身而行。南宋時期大足石刻里的《貓鼠圖》，則受南宋花鳥畫影響，被風(fēng)吹起的竹葉似沙沙作響，而躬身仰頭如箭在弦上的貓與屈身回首驚怯顧盼的鼠表現(xiàn)得惟妙惟肖，聲情并茂地傳達(dá)了六道輪回的佛教義理。

《金鼠迎春》 陸康篆刻

明宣宗是最早發(fā)現(xiàn)老鼠之美感并將其作為美好藝術(shù)形象而描繪的皇帝藝術(shù)家。其趣味盎然的寫意作品《瓜鼠圖》描繪了一只機敏可愛的小鼠，令人觀之愉悅，又配上果實中種子繁多的苦瓜，與一胎多子、繁殖能力極強的鼠相對呼應(yīng)，據(jù)說表達(dá)了自己喜得長子朱祁鎮(zhèn)的幸福心境。

《瓜鼠圖》 （明）朱瞻基

《燈鼠圖》（現(xiàn)代）齊白石

《可得長生》（當(dāng)代）何曦

唐代柳宗元寫道：“鼠， 子神也， 因愛鼠?！苯枰哉f明人們對于自己屬相的偏愛。國畫大師齊白石一生亦創(chuàng)作鼠圖無數(shù)，或許也和他恰好屬鼠有關(guān)。其筆下之鼠或活潑機靈，或狡猾取巧，個個生動鮮活，再加上他還加配打油詩，既有調(diào)侃也有警示。在《燈鼠圖》中，白石老人描繪了一只覬覦燈油的可愛小鼠，其雙足竟立于一本書上?！笆蟆迸c“書”諧音，鼠也確實獻身于書畫事業(yè)，世所謂“鼠須栗尾”者也，以栗鼠毛制筆，其鋒乃健于兔毫。

寶鼠

在工藝美術(shù)的歷史長河中，鼠也常常大放異彩。早在良渚紅山文化時期，情思純粹、通天近神的先民們便以細(xì)膩精巧的手工藝，創(chuàng)造出了一批如《山海經(jīng)》形象般神異動人的動物，通靈的玉鼠也在其中，有著祈禱神明佑護的用意。

自西漢開始流行的“子辰佩”，亦是將鼠形象寓于器物之中的典型，蜷曲的龍形與小鼠互為顧盼。鼠為子時，陽氣發(fā)動、萬物滋生，此時人最微弱，需安然入睡以養(yǎng)生;而龍為辰時，天地陽氣最旺，經(jīng)一夜睡眠，人體松軟懈怠，氣血周流緩慢，發(fā)生心血管等疾病風(fēng)險也高?？梢娮映蕉r，人體最需庇護保養(yǎng)。佩戴子辰佩就是直面生命之脆弱，提醒自己時時觀照自身狀態(tài)，有助益壽延年。

編輯：沈海晨? mapwowo@163.com