楊雪笛

摘要：在馬克思人類解放這個(gè)大系統(tǒng)中包括了政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放、文化解放這個(gè)四個(gè)基本解放途徑，馬克思是從這四個(gè)不同層次和維度中談及解放問(wèn)題的。

關(guān)鍵詞：馬克思;政治解放;人類解放

一、政治解放

馬克思認(rèn)為，國(guó)家是政治解放的主要實(shí)現(xiàn)形式政治解放的主體是市民社會(huì)的成員，即現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象性的人，政治解放的途徑和方式就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中組建自己的政黨;政治解放的直接后果是舊的國(guó)家制度——同人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)相異化的作為統(tǒng)治者權(quán)力機(jī)器舊社會(huì)——和市民社會(huì)的政治性質(zhì)的消亡。馬克思指出，政治革命可以等同于市民社會(huì)的革命。舊的市民社會(huì)中的人無(wú)法脫離開(kāi)種種國(guó)家和政治關(guān)系，在封建主義社會(huì)中人與國(guó)家是異化的，國(guó)家還不是人民的國(guó)家，國(guó)家也無(wú)法代表人民的利益。并且將政治解放的主體訴諸國(guó)家統(tǒng)治階層和權(quán)力階層是徒勞無(wú)益的，政治解放的力量只能來(lái)自被異化的市民社會(huì)，政治解放的主體也只能是市民社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》對(duì)市民社會(huì)的透視說(shuō)明，“市民社會(huì)的辯證法便具有了雙重維度—時(shí)間的維度與空間的維度。雙重維度必有雙重意義。如果說(shuō)市民社會(huì)在時(shí)間維度上的辯證法預(yù)示了市民社會(huì)之被克服與被超越的必然趨勢(shì)，那么，其空間維度上的辯證法便揭示了這一趨勢(shì)的內(nèi)在根據(jù)。這種內(nèi)在根據(jù)即內(nèi)在矛盾在政治解放完成之后并沒(méi)有隨之而歸于消滅，反而以更加極端的形式表現(xiàn)出來(lái)，所以馬克思得出結(jié)論政治解放“不是一般人的解放的最后形式”，歷史還遠(yuǎn)未終結(jié)，克服市民社會(huì)與超越政治解放是一個(gè)合乎規(guī)律的“自然歷史過(guò)程”，是歷史之鏈上不可跨越的邏輯環(huán)節(jié)，這個(gè)邏輯環(huán)節(jié)的哲學(xué)表達(dá)，馬克思稱之為“人類解放”。

二、經(jīng)濟(jì)解放

資本主義社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，變成物與物的關(guān)系，人受物的支配，人與人之間的交往關(guān)系已經(jīng)被利益和金錢所代替，社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重的異化，要想恢復(fù)人與人之間的正常交往，馬克思認(rèn)為就要消滅資本主義私有制。消除資本主義私有制是成為經(jīng)濟(jì)解放最基本的要求，同時(shí)否定資本主義私有制也成為人類解放實(shí)行的現(xiàn)實(shí)途徑與手段。

私有制社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了物的形式，以致人和人在他們的勞動(dòng)中的關(guān)系表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人之間的關(guān)系。物質(zhì)交往關(guān)系的物化造成了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的物化，也導(dǎo)致了人們其他的社會(huì)關(guān)系在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)中進(jìn)一步發(fā)展為各種拜物教。人們的社會(huì)關(guān)系淪為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等物與物的關(guān)系形式。消滅私有制已刻不容緩。因?yàn)橹挥挟?dāng)私有制被消滅時(shí)，生產(chǎn)力不再統(tǒng)治著生產(chǎn)中，人們關(guān)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系將被消滅，人們自主地支配自己產(chǎn)品的生產(chǎn)分配、交換和消費(fèi)等生產(chǎn)過(guò)程及發(fā)生的社會(huì)關(guān)系方式。人的被迫生存的生活狀態(tài)都停止了，市民社會(huì)也因此被克服了。

總之，馬克思的經(jīng)濟(jì)解放思想與生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連。經(jīng)濟(jì)解放將屬于人的關(guān)系還給了人自己，它是社會(huì)力量層面的人類解放，同時(shí)也在為人類解放提供和創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、勞動(dòng)解放

如果說(shuō)政治解放和經(jīng)濟(jì)解放是馬克思從客體角度出發(fā)來(lái)理解人的解放的，那么，勞動(dòng)解放從主體角度來(lái)理解人的解放，馬克思的勞動(dòng)解放就是讓人回到人的本身，人應(yīng)該自由全面發(fā)展。

勞動(dòng)解放意味著勞動(dòng)能力的全面提高和解放和人獲得對(duì)自由時(shí)間的支配權(quán)。馬克思認(rèn)為真正的財(cái)富是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，是人對(duì)自然力的統(tǒng)治的充分發(fā)展。這里所謂的個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力就是指在自由全面發(fā)展條件下，每個(gè)人的自由自覺(jué)活動(dòng)所形成的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力，即勞動(dòng)能力的全面提高與解放。馬克思指出：“一切商品（包括勞動(dòng)）的價(jià)值（實(shí)際交換價(jià)值），決定于它們的生產(chǎn)費(fèi)用，換句話說(shuō)，決定于制造它們所需要的勞動(dòng)時(shí)間”。這就是說(shuō)，在資本主義制度中，時(shí)間成為了衡量商品價(jià)值的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)因此變成雇傭勞動(dòng)，時(shí)間在這里成為雇傭勞動(dòng)以及其所創(chuàng)造的商品價(jià)值的尺度。因此重新獲得對(duì)時(shí)間的支配權(quán)就成為實(shí)現(xiàn)人類解放的必由之路，而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放就成為達(dá)到人類解放這一終極目標(biāo)的方法手段。除此之外，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在物質(zhì)上產(chǎn)過(guò)程中會(huì)創(chuàng)造出剩余勞動(dòng)，剩余勞動(dòng)的產(chǎn)生代表著勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的出來(lái)。但就其資本主義的壓迫剝削本質(zhì)來(lái)講，勞動(dòng)者創(chuàng)造了自由時(shí)間，卻無(wú)法享用自由時(shí)間;剝削階級(jí)占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，同時(shí)又享有自由時(shí)間。這說(shuō)明，剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間存在一定的聯(lián)系，而要真正實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須打破這種聯(lián)系。因此，在馬克思看來(lái)，個(gè)性得到自由發(fā)展“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度。”只有這樣，人的自由全面發(fā)展才成為可能。

綜上所述，政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和勞動(dòng)解放是通往人類解放的必經(jīng)之路，政治、經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)的全面解放提供了人類解放目標(biāo)的基本途徑。三者之間的邏輯關(guān)系表現(xiàn)為：政治解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史前提;經(jīng)濟(jì)解放為人類解放創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ);勞動(dòng)解放則為人類解放提供了強(qiáng)大的革命動(dòng)力。馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，既沒(méi)有脫離政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和勞動(dòng)解放的時(shí)代要求，也沒(méi)有局限于政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和勞動(dòng)解放的歷史框架，而是著眼與多維度解放與人類解放的歷史轉(zhuǎn)化，把解放現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和基本思路合理地納入到人類解放的價(jià)值目標(biāo)之中。政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和勞動(dòng)解放作為人類解放的基本路徑為其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《馬克思恩格斯全集》第30卷[M]，北京：人民出版社，1995年版.

[3]《馬克思恩格斯全集》第31卷[M]，北京：人民出版社，1995年版.

[4]《馬克思人類解放思想史》[M]，北京：人民出版社，2019年.