王劉洋

摘要：儒家思想包含以“禮治”和“德治”為核心的法律思想。隨著古代禮、法關(guān)系由分立、對立向合一的演變，中國法律在禮法融合的基礎(chǔ)上形成了鮮明的特色。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想確立了其在封建正統(tǒng)思想中的權(quán)威。春秋決獄是中國法律發(fā)展史上的重要環(huán)節(jié)，以之為開端，儒家思想在官方的認(rèn)同和儒學(xué)大師的推動(dòng)下全面貫注到法律中，對中國法律產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：禮制;德治;專制;儒家思想

1、儒家的基本法律觀

儒家思想中的法律觀以“禮治”和“德治”為出發(fā)點(diǎn)?！岸Y治”是對西周政治傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以建立家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序;“德治”表現(xiàn)在法律就是以德服人，先德后刑，德主刑輔。

1.1由“禮治”延伸出的法律觀

“禮”是中國古代社會中長期存在的維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。儒家思想由“禮治”延伸出的法律觀包含三方面內(nèi)容：一，重倫理，正名分。倫理是宗法家族制度下人與人關(guān)系的準(zhǔn)繩，屬于道德規(guī)范的范疇。儒家賦予倫理觀以法律的意義，倫理原則與法律融合，既強(qiáng)調(diào)法律的根本使命，即維護(hù)倫理準(zhǔn)則，又直接視違背倫理的行為為違法行為，“出禮則入刑”。禮是儒學(xué)的核心內(nèi)容，本質(zhì)是等級制度。孔子的“正名”，即通過立法恢復(fù)等級名分制的權(quán)威，使之“名正言順”，保證倫理原則的約束力。二，重家國、倡忠孝。儒家發(fā)揚(yáng)了西周禮治秩序中家庭本位的傳統(tǒng)，重視調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)“篤于親”，認(rèn)為孝親是“為仁之本”，百善之先。孟子闡發(fā)道：“孝子之至，莫大于尊親”。儒家既視“孝”為倫理的范疇，還將“孝”上升到法律的高度，不孝即為嚴(yán)重犯罪。自夏朝以來，中國歷代統(tǒng)治者都將“不孝罪”入律，隋唐將“不孝罪”列入“十惡”大罪。三，重差等，別貴賤。等級差別是禮的本質(zhì)特征，主要是“承天之道”以“治人之情”，而“天道”體現(xiàn)等級劃分，即“禮不下庶人，刑人不上大夫”，強(qiáng)調(diào)平民百姓與貴族官吏之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。孔子：“禮樂征伐自天子出”。孟子：“天下有道，大德役小德，大賢役小賢”。荀子：“有天有地而上下有差，明王始立而處國有制”，因此，儒家主張國家法制要以明上下貴賤之分為宗旨，即用法律維護(hù)封建等級制度。

1.2由“德治”延伸出的法律觀

“德”的觀念源于西周，西周統(tǒng)治者在繼承夏商時(shí)期的天命天罰思想的基礎(chǔ)上，提出“明德慎罰”的刑法思想，即統(tǒng)治者要提倡并重視道德，刑罰要寬嚴(yán)適中，不要濫罰無辜。儒家在繼承西周“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改造和補(bǔ)充，并視為治理國家，取得民眾支持的根本途徑，包括寬惠待民和實(shí)行仁政。此外，儒家將“德”置于國家法律甚至君主個(gè)人權(quán)力之上，作為區(qū)分“仁君”與“暴君”的準(zhǔn)繩。

2、中國古代禮法關(guān)系的演進(jìn)及傳統(tǒng)法律思想的形成

禮、法結(jié)合是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)和特征。禮、法關(guān)系由分立、對立到合一的演進(jìn)過程，反映了中國古代法律發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。中國古代行為規(guī)則體系的核心是禮，規(guī)定了在等級秩序中人們的義務(wù)性規(guī)范，即應(yīng)該做和禁止做。違禮的行為要受到制裁，“出禮則入刑”，制裁既有道德上的譴責(zé)，也有國家強(qiáng)制力懲罰，后者主要是刑、法、律的調(diào)整范疇。只有將禮與法結(jié)合起來考察，才能夠更好的把握古代法律。法律是社會的產(chǎn)物，是社會實(shí)踐的總結(jié)。中國古代法律是從禮、刑（法）關(guān)系的演進(jìn)中發(fā)展而來，“治之經(jīng)，禮與刑”是其最初形式和內(nèi)容。

中國古代法律思想是在禮、法關(guān)系由分立、對立走向合一，儒、法兩家由分離到結(jié)合的過程中逐漸形成的。秦王朝滅亡，標(biāo)志著法家治國理論在實(shí)踐中的失敗。兩漢統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，借鑒黃老之術(shù)，推行“休養(yǎng)生息”，從以道補(bǔ)法，發(fā)展到以儒、法、道三者結(jié)合的治世之術(shù)，造就“文景之治”。但是，隨著社會的進(jìn)步，黃老之術(shù)日益不適應(yīng)傳統(tǒng)的專制政治的需要。統(tǒng)治者需樹立一種更能有效維護(hù)專制政治的權(quán)威思想，來統(tǒng)治意識形態(tài)，新儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?！靶氯鍖W(xué)”是指西漢碩儒董仲舒在繼承先秦儒學(xué)思想基礎(chǔ)上對其進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展。他對先秦儒學(xué)的內(nèi)容作了神圣化的改造，提出“天人感應(yīng)”，將儒家思想推崇為社會、政治乃至家庭生活的最高準(zhǔn)則。同時(shí)，吸收法、道、陽陽五行及商周以來的天命神權(quán)觀。還主張“德主刑輔”，“明德慎罰”，又以“道之大原出于天，天不變道亦不變”，確立“三綱五常”的絕對準(zhǔn)則，使儒學(xué)發(fā)展為一種利于建立和維護(hù)集權(quán)專制統(tǒng)治的精神武器。新儒學(xué)的政治法律思想迎合了大一統(tǒng)思想統(tǒng)治的要求，所以，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒學(xué)上升為官學(xué)，儒家思想成為整個(gè)封建社會的正統(tǒng)思想。儒家經(jīng)義也逐漸被法律化，中國古代法律以新儒學(xué)的出現(xiàn)為標(biāo)志而形成。

3、儒家思想對我國法治建設(shè)的影響

3.1儒家思想對對我國法制的消極影響

3.1.1“明德慎罰”，靈活施刑

西周時(shí)期，在“明德慎罰”思想指導(dǎo)下，禮與刑結(jié)合為一體，創(chuàng)立了“刑罰世輕世重”的施用原則。這種注重德禮教化，慎用刑罰鎮(zhèn)壓及因人、因事、因時(shí)、因地制宜的刑事政策對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

例如，現(xiàn)在對違章車輛及行人的處罰：若交通法規(guī)過于寬泛，處罰過輕，就很可能導(dǎo)致人人視其如兒戲;若交通法規(guī)處罰上過于嚴(yán)厲，就很可能導(dǎo)致大量交通肇事者逃逸。

3.1.2等級分明，“特權(quán)”法律化

從“禮不下庶人，刑不上大夫”的規(guī)定，到“八議”、“官當(dāng)”制度的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級的特權(quán)逐漸法律化、制度化，使部分官僚貴族、黃親國戚獲得國家法律之外的特權(quán)。此外，“準(zhǔn)五服以治罪”等原則，更是按照儒家三綱五常的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)所制定，旨在維護(hù)上下、尊卑、貴賤、親疏的社會等級秩序。

3.1.3德主刑輔，德行難分

儒家認(rèn)為，刑罰只能懲罰犯罪之后，而德教卻能“止邪于未形”，防患于未然。在“德主刑輔”思想的指導(dǎo)下，法律成為倫理道德體系和君主行政命令的附庸。法律規(guī)范與道德規(guī)范、行政命令之間無明確界線，喪失了自身作為法律的獨(dú)特個(gè)性和功能。