格林郎杰

【摘 要】“宣”舞作為阿里地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀歌舞，有著悠久的文化歷史，但由于時(shí)代的變遷、現(xiàn)代豐富文化藝術(shù)的沖擊以及當(dāng)?shù)夭糠帧靶蔽枥^承人的離世等客觀因素，“宣”舞的傳承與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)代背景下，筆者查詢了近十年來有關(guān)“宣”舞的文獻(xiàn)資料，細(xì)致梳理當(dāng)代學(xué)者對(duì)“宣”舞的研究思路與方向，并對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)，提出展望。以期在新時(shí)代背景下，讓“宣”舞這一藏族歌舞的活化石繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)也為日后的舞蹈創(chuàng)作與文本研究提供現(xiàn)實(shí)與理論參考。

【關(guān)鍵詞】古格;“宣”舞;現(xiàn)狀;綜述

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0101-01

西藏阿里是古代象雄文明的發(fā)祥地，也是古格王朝遺址的所在地，自1985年，古格遺址周圍的造像、雕刻及壁畫逐漸被考古發(fā)掘，進(jìn)一步為學(xué)者探索發(fā)現(xiàn)提供了實(shí)證資料，同時(shí)也為眾多從事編創(chuàng)工作的文藝工作者提供了參考依據(jù)。此外，從學(xué)者的研究中證實(shí)，在古格王朝時(shí)期，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)得到了極大發(fā)展，最具代表性的就是“宣”舞。

一、文獻(xiàn)綜述回顧

（一）核心概念界定

“宣”的概念，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“宣”是象雄語，有歌舞或舞蹈之意。百度百科中對(duì)宣舞的解釋是：“宣”是象雄語，“宣”是漢語翻譯時(shí)的音譯，“玄”“宣”“鮮”都有人用過，都表示歌舞之意?！靶蔽枋且环N極富古韻風(fēng)情且雍容華貴的以說、唱、跳相結(jié)合的藏族傳統(tǒng)抒情歌舞。

（二）研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對(duì)于古格舞蹈的文獻(xiàn)研究較少。截至目前，相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)“宣”舞的研究集中于三方面：一是對(duì)“宣”舞的起源與發(fā)展的研究;二是對(duì)“宣”舞的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承保護(hù)的研究;三是對(duì)“宣”舞文化及藝術(shù)特征的研究。

1.“宣”舞的起源與發(fā)展

“宣”舞最早起源于古老的象雄王朝，在其發(fā)展道路上，古格王朝時(shí)期對(duì)宣舞的繁榮發(fā)展起到重要作用。古格“宣”舞作為宮廷禮儀舞蹈，第一次以比較完整和規(guī)范的形式呈現(xiàn)是在1042年印度阿底峽大師被古格王國迎請(qǐng)傳法，“宣”舞作為禮儀舞在歡迎阿底峽大師的儀式上表演，這一盛大儀式場(chǎng)面被記載于古格王朝遺址紅廟和白廟大殿的壁畫中。

藏學(xué)家南卡諾布在其研究中采用了苯教經(jīng)文《不朽之言》中的記載，來描述辛饒米沃執(zhí)掌雍仲苯教時(shí)期“宣”舞被用于頻繁的祭典儀式和慶典場(chǎng)面;“宣”舞蹈從早期社會(huì)的“祭祀性歌舞”形式，過渡到民間的“自娛性歌舞”形式，再升華到古格王朝時(shí)期的“娛人性歌舞”的宮廷樂舞形式，在這期間，皇室貴族們對(duì)“宣”舞的審美需求推動(dòng)了“宣”舞的繁榮發(fā)展。

2.“宣”舞的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承保護(hù)

目前“宣”舞的傳承與保護(hù)工作主要由地方政府統(tǒng)一管理。在當(dāng)?shù)?，政府提出只要?duì)“宣”舞有一定了解并具備歌舞特長的均可參加“宣”舞傳承人的選拔，最后由政府挑選出最合適的傳承人，同時(shí)，傳承人及其弟子將享受一定的工資待遇。2008 年 6 月，“宣”舞成功入圍國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2010 年，卓嘎老人被確定為“宣”舞傳承人，并收了9位徒弟。這一舉措為“宣”舞的生存發(fā)展起到了至關(guān)重要的保障作用。

康卓桑姆、次仁旺杰（2014）、拉巴金宗（2015）、 桑嘎卓瑪（2015）、貢嘎加瑪（2016）等眾多研究者，均在其研究中指出對(duì)“宣”舞的傳承保護(hù)和發(fā)展，是義不容辭的歷史使命。

3.“宣”舞文化及其藝術(shù)特征

“宣”舞是一門融合了藏戲、舞蹈、說唱等藝術(shù)形式的藏民族民間藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)上添加了新的元素，使之具有自身的獨(dú)特風(fēng)格和魅力。不得不說，“宣”舞是展示藏民族富麗華美服飾的一個(gè)優(yōu)美的載體和絕佳的方式，跳“宣”舞時(shí)，舞者們總是要穿上最精美華貴的服裝，披上最光鮮亮麗的斗篷，戴上最珍貴耀眼的首飾，頭飾以銀飾、紅珊瑚、綠松石等珠寶裝點(diǎn)，舞者雙臂交叉相連置于胸前，踩著“宣”舞舞步，以“龍?bào)w”線條或是變換隊(duì)列先慢后快的舞蹈節(jié)奏翩翩起舞，以大鼓、小鼓、大法號(hào)、嗩吶、銅鑼、缽等伴奏，曲聲悠揚(yáng)，步態(tài)穩(wěn)健、載歌載舞，跳“宣”舞轉(zhuǎn)圈時(shí)的方向也和象雄雍仲苯教的轉(zhuǎn)經(jīng)方向一致，整個(gè)舞蹈高貴典雅，在曼妙優(yōu)雅中蘊(yùn)涵著莊嚴(yán)的歡快。貢嘎加瑪（2016）在其研究中，指出“宣”舞的舞蹈形式也不同于其他藏族地區(qū)舞蹈的快節(jié)奏，整段舞蹈給人以層次分明、循序漸進(jìn)、恬靜中蘊(yùn)涵歡快的感覺。

二、總結(jié)

任何文化只有不斷推陳出新才能長盛不衰。筆者通過對(duì)文獻(xiàn)資料的梳理，發(fā)現(xiàn)“宣”舞之所以在傳承與發(fā)展的道路上步履蹣跚，歸根結(jié)底問題在于其創(chuàng)新的不足。實(shí)踐證明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要想在歲月的長河中源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰，僅寄希望于其深厚的歷史文化底蘊(yùn)并不是萬全之策，仍需要無數(shù)傳承者在繼承中不斷推陳出新，將歷史文化背景與現(xiàn)代文化藝術(shù)相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，使其在新時(shí)代背景下煥發(fā)生機(jī)，在創(chuàng)新中又不失其厚重的底蘊(yùn)美。故此，不論是學(xué)者，還是文藝工作者，都應(yīng)在“宣”舞的傳承和創(chuàng)新方面進(jìn)行深挖，這樣才能從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)“宣”舞文化層面和藝術(shù)層面的雙重保護(hù)。

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