邵鳳麗

在中國(guó)美麗的西北邊疆、白雪皚皚的天山腳下，生活著一個(gè)能歌善舞的民族—維吾爾族。維吾爾族人能歌善舞，尤以木卡姆表演引人入勝。木卡姆是阿拉伯語(yǔ)，原意是聚會(huì)的意思，在現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中，木卡姆的主要意思是古典音樂(lè)。木卡姆是集歌、舞、樂(lè)于一體，載歌載舞、縱情盡興的綜合性藝術(shù)形式，包括十二木卡姆、刀郎木卡姆、吐魯番木卡姆和哈密木卡姆等。古往今來(lái)，從喧囂的都市到靜謐的鄉(xiāng)村，從奢華的宮廷到樸野的鄉(xiāng)間，哪里有維吾爾族人，哪里就有熱情奔放的木卡姆；哪里有木卡姆，哪里就有音樂(lè)歌舞的狂歡盛宴。

在歷史的長(zhǎng)河中，沿著古代絲綢之路的走向，木卡姆藝術(shù)在不同地區(qū)形成了具有地域文化特點(diǎn)的不同流派。

十二木卡姆

木卡姆正式進(jìn)入中華民族藝術(shù)寶庫(kù)，與一位偉大的維吾爾族女性阿曼尼沙密不可分。16世紀(jì)初，南疆葉爾羌湖畔崛起一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家—葉爾羌汗國(guó)。葉爾羌國(guó)王拉西德汗迎娶了聰明伶俐、善奏樂(lè)器的阿曼尼沙。阿曼尼沙出生在民間木卡姆藝人之家，不但諳熟木卡姆演奏技巧，還善于吟詩(shī)作文。傳說(shuō)阿曼尼沙擅長(zhǎng)彈奏彈撥爾，有一次，她自己演唱木卡姆，讓打獵路過(guò)的拉西德汗一聽(tīng)傾心，阿曼尼沙獨(dú)特的藝術(shù)天賦深深地吸引了拉西德汗。她進(jìn)宮后，喜歡演奏音樂(lè)、欣賞藝術(shù)，慢慢地，拉西德汗也變得酷愛(ài)這種音樂(lè)，他下令在全國(guó)范圍內(nèi)召集樂(lè)師、歌手和詩(shī)人，讓他們都到宮里來(lái)一起演奏，并且開(kāi)始系統(tǒng)搜集整理散落在民間的木卡姆樂(lè)章。阿曼尼沙還親自進(jìn)行創(chuàng)作，她創(chuàng)作的依西來(lái)提·客格孜木卡姆后來(lái)成為廣泛流傳于世的十二木卡姆的重要組成部分，阿曼尼莎也被后人尊稱為“木卡姆之母”。

十二木卡姆是維吾爾族音樂(lè)的脊梁，是打開(kāi)維吾爾族文化的金鑰匙。十二木卡姆繼承和發(fā)揚(yáng)了古代西域音樂(lè)中的《龜茲樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《高昌樂(lè)》《伊州樂(lè)》《于田樂(lè)》等音樂(lè)傳統(tǒng)，在漢唐時(shí)期就形成了完備的藝術(shù)形式。提到十二木卡姆的誕生，還必須提到葉爾羌汗國(guó)王宮中的一個(gè)重要人物—卡迪爾汗，他是阿曼尼沙的助手，是當(dāng)時(shí)中亞一帶非常著名的音樂(lè)家，也是高級(jí)宮廷樂(lè)師。他不但精通音樂(lè)，在維吾爾族及中亞、西亞的歷史、哲學(xué)、詩(shī)歌方面也有很高造詣，在他的積極參與和推動(dòng)下，十二木卡姆才能順利誕生。

十二木卡姆由12支套曲組成，每支套曲分為3個(gè)部分：第一部分是大乃格曼，翻譯成漢語(yǔ)即“大曲”的意思，是每套木卡姆開(kāi)始的序唱；第二部分是達(dá)斯坦，即敘事詩(shī)，內(nèi)容多是維吾爾族歷史故事和民間敘事長(zhǎng)詩(shī)；第三部分是麥西來(lái)甫，即“聚會(huì)、場(chǎng)所”的意思，原本是薩滿巫師祭祀時(shí)跳的舞蹈，現(xiàn)在專指集體娛樂(lè)聚會(huì)。每一個(gè)部分又由4個(gè)主旋律和若干變奏曲組成，其中每一首樂(lè)曲既是木卡姆主旋律的有機(jī)組成部分，又是具有和聲特色的獨(dú)立樂(lè)曲。為木卡姆伴奏的樂(lè)器主要有薩塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、達(dá)普、都塔爾等。十二木卡姆篇幅巨大，完整演唱一次需要20多個(gè)小時(shí)，堪稱一場(chǎng)超級(jí)豪華的視聽(tīng)盛宴。

關(guān)于達(dá)斯坦，還有一個(gè)扣人心弦的愛(ài)情故事。中世紀(jì)時(shí)，某國(guó)國(guó)王阿巴斯和丞相艾山一起外出狩獵，遇見(jiàn)一只懷孕的黃羊，兩人出于憐憫，不忍心射殺這只黃羊。后來(lái)，兩人觸景生情，為雙方妻子腹中的孩子指腹為婚。過(guò)后不久，艾山不幸去世，他的兒子艾里甫與公主塞乃姆一起長(zhǎng)大，感情十分深厚。然而新宰相為篡權(quán)，唆使自己的兒子、宮廷衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)阿不都拉夏特橫刀奪愛(ài)，還誣陷艾里甫。阿巴斯國(guó)王輕信讒言，把艾里甫全家放逐到異地他鄉(xiāng)。塞乃姆傷心欲絕，病入膏肓。艾里甫受盡千辛萬(wàn)苦，終于在正義的人們的幫助下，趁機(jī)混入皇宮，殺死了阿不都拉夏特，并揭穿了他們父子的陰謀。看到艾里甫，國(guó)王才如夢(mèng)初醒，他萬(wàn)分悔恨，為了彌補(bǔ)過(guò)失，賜予艾里甫官職，還同意他和塞乃姆的婚事。這段曲折的愛(ài)情故事，讓人們想起了一句維吾爾族諺語(yǔ)—“只有穿過(guò)戈壁，才能到達(dá)綠洲”，人生也只有經(jīng)過(guò)苦難磨礪，才能獲得真愛(ài)。流行歌手刀郎就是根據(jù)這個(gè)愛(ài)情故事，創(chuàng)作了歌曲《艾里甫與塞乃姆》，歌中唱著：“從小和你青梅竹馬相約在天山下，我們本來(lái)是天底下最幸福的人啊。塞乃姆，你是花叢中最美的石榴花，艾里甫我卻是博格達(dá)上孤獨(dú)的阿卡哥哥?！?h3>高亢激越的刀郎木卡姆

塔里木盆地葉爾羌河畔生活著一群衣著樸素，手拿卡龍琴、艾捷克、熱瓦甫、手鼓等樂(lè)器的維吾爾族人，他們用粗獷、豪爽、充滿激情的聲音演唱著最具原生態(tài)特色的地方歌舞—刀郎木卡姆。刀郎木卡姆是一種純粹依靠本色嗓音，不使用任何技巧歌唱的木卡姆，這種歌唱方式有一個(gè)非常形象的名稱叫“吼喊”。在原始和野性的高亢旋律中，刀郎人從日出唱到日落，從遠(yuǎn)古唱到現(xiàn)在。

“木卡姆是刀郎人的皇冠，沒(méi)有木卡姆就等于沒(méi)有生命。”歷史上，刀郎人長(zhǎng)期受到葉爾羌河水的圍困，一困就是半年；當(dāng)他們努力走出綠洲，迎接他們的就是塔克拉瑪干沙漠，風(fēng)沙、烈日、饑渴、死亡緊緊地逼迫著刀郎人。河的一岸是綠色的生命，另一岸是黃色的死亡；一只腳邁出甘泉園林，一只腳就踏進(jìn)滔天沙漠。刀郎人就是這樣在希望與死亡的不斷掙扎中，世世代代順著河流盡情歌唱。他們不斷地歌唱，是為了滌清心中的苦悶；不停地歡跳，是為了驅(qū)散滿身的疲憊，因此，他們的歌聲中總是充斥著強(qiáng)烈的悲劇情感。

刀郎木卡姆所有套曲都是由蒼老的男聲呼喚開(kāi)始。大家一起跪在沙地上，所用的樂(lè)器都保持沉默，一點(diǎn)聲響都沒(méi)有。這時(shí)，一個(gè)沙啞的聲音開(kāi)始起調(diào)，那是一場(chǎng)“單人秀”。只見(jiàn)演唱者閉上眼睛，仰頭向天，聲音從喉嚨里奔涌而出，徑直向云端爬升、再爬升……連續(xù)12個(gè)呼喚后，才放聲唱出：“情人啊，你是來(lái)把我瞧瞧，還是來(lái)把我燒烤？莫不是要讓熄滅的情火，又在我心田里熊熊燃燒……”演唱者聲嘶力竭，聲調(diào)蒼涼悠長(zhǎng)，讓人有一種遭受突如其來(lái)的撞擊的感覺(jué)，怦然心動(dòng)，而后潸然淚下。

五彩斑斕的哈密木卡姆

“哪里來(lái)的駱駝客？吐魯番來(lái)的駱駝客。駱駝跟前馱的啥？花椒胡椒姜皮子?；ń泛飞秲r(jià)錢？二兩二錢二分半。有錢的老爺炕上坐，沒(méi)錢的老爺?shù)厣献??！比绻銢](méi)有親耳聽(tīng)到這首《哪里來(lái)的駱駝客》，或者不了解哈密木卡姆，會(huì)認(rèn)為他們唱的就是漢語(yǔ)。實(shí)際上，哈密木卡姆的唱詞中不但摻雜著漢語(yǔ)，還有回鶻語(yǔ)、突厥語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)。這是因?yàn)楣芄欧Q“伊州”，以盛產(chǎn)哈密瓜聞名，是絲綢之路進(jìn)入西域的東大門，東連河西走廊，北接蒙古高原，南通塔里木盆地，是古代絲綢之路的重要交通樞紐。

哈密音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是名副其實(shí)的歌舞之鄉(xiāng)。哈密木卡姆是一種歷史悠久、篇幅宏大、結(jié)構(gòu)完整的大型維吾爾族音樂(lè)套曲，共有12套大型套曲，258首曲目，數(shù)千行歌詞。由于得天獨(dú)厚的地理位置，哈密木卡姆的表演受到了漢、蒙等不同民族文化的影響，哈密木卡姆的服飾高貴華麗，伴奏的樂(lè)器也極具特色。其中，不得不提的就是哈密艾捷克，它是哈密地區(qū)維吾爾族人的驕傲，在當(dāng)?shù)厮追Q“胡胡子”。這是一種弓弦樂(lè)器，共有9根弦，而其他地方的艾捷克通常只有兩根弦；哈密艾捷克在兩根主弦外還增加了7根共鳴弦，這樣發(fā)出來(lái)的聲音清脆中還帶有一絲哀傷，很容易把人的思緒帶回到久遠(yuǎn)的過(guò)去。

哈密木卡姆的樂(lè)曲是由民間地方性民歌連接起來(lái)的，形式豐富，時(shí)而高昂粗獷，時(shí)而低沉悲涼，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁。如今在哈密，不管是在維吾爾族婚禮、大型節(jié)日還是日常生活中，都可以欣賞到原汁原味的哈密木卡姆。按照維吾爾族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，新娘出嫁的前一天，新娘家要舉行盛大的麥西來(lái)甫，演唱《出嫁歌》或者叫《送嫁歌》。人們歡快地打著手鼓，拉著艾捷克，歡歌熱舞，通宵達(dá)旦。第二天舉行婚禮時(shí)，還要再次舉行盛大的麥西來(lái)甫，這次要由藝人專門演唱木卡姆《艾嗨約蘭》中的9首曲子，以表達(dá)對(duì)婚姻的美好期望與祝福。

維吾爾族人非常重視傳統(tǒng)節(jié)日，每逢“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等重要日子，人們都盛裝打扮，精心制作各種美味食物，一起聚在庭院、廣場(chǎng)上舉行盛大的麥西來(lái)甫，歡歌笑語(yǔ)，一片熱鬧的景象。

率真豁達(dá)的吐魯番木卡姆

位于海平面以下150多米的吐魯番盆地，是世界上出了名的“大火爐”，著名的火焰山就在這里。吐魯番木卡姆如同這里火熱的氣候一樣，樂(lè)曲激昂熱烈，唱詞質(zhì)樸明快，動(dòng)作夸張變形，充分表現(xiàn)了維吾爾族人率真豁達(dá)的天性。

現(xiàn)在已搜集整理的吐魯番木卡姆包括《拉克木卡姆》《且比雅特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《恰爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《烏夏克木卡姆》《納瓦木卡姆》《薩巴木卡姆》《伊拉克木卡姆》《馬雅特木卡姆》《多郎木卡姆》11部。吐魯番木卡姆沒(méi)有固定的演唱順序，通常由演唱者根據(jù)演唱場(chǎng)合而定，人們通常把《拉克木卡姆》放在最前面演唱，完整演奏一次需要10個(gè)小時(shí)左右。

吐魯番木卡姆多為誦唱愛(ài)情，也涉及大量的生活、勞動(dòng)場(chǎng)景。在表現(xiàn)形式上，吐魯番木卡姆有3個(gè)非常顯著的特點(diǎn)：一是無(wú)鼓不歌，無(wú)歌不舞，鼓變樂(lè)變，樂(lè)變舞變，鼓、歌、樂(lè)完美結(jié)合在一起，缺一不可；二是每部吐魯番木卡姆都有基本調(diào)式和旋律，有相對(duì)固定的節(jié)拍、節(jié)奏、變化模式，篇幅一般都比較長(zhǎng)；三是每個(gè)套曲都有兩種不同的表演形式，即歌樂(lè)形式和鼓吹形式。所謂歌樂(lè)形式，演出時(shí)主要使用薩塔爾、彈撥爾、都塔爾演奏，并用大、小手鼓伴奏，邊奏邊唱；鼓吹形式是由一支蘇乃依（即嗩吶）領(lǐng)奏，再用3對(duì)大小不等的納格拉（即鐵鼓）和一個(gè)冬巴克擊節(jié)伴奏，一定要有一兩個(gè)技藝高超的納額熱樂(lè)手控制整個(gè)演出節(jié)奏，擊出各種復(fù)雜的加花鼓點(diǎn)，使樂(lè)曲更具感染力。

在吐魯番，到處都能聽(tīng)到清脆嘹亮的彈撥爾和高亢激昂的演唱。木卡姆就像沙漠里的綠洲，給吐魯番帶來(lái)別樣的生機(jī)。

音樂(lè)的精靈—木卡姆其

在新疆的沙漠戈壁和綠洲之間，游走著一群以傳唱木卡姆為生的民間藝人，被維吾爾族人尊稱為木卡姆其，意思是精于彈唱木卡姆的琴師。一位木卡姆其說(shuō)：“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，它能慰籍不幸者，予其悲愴與凄婉，我深深投入于木卡姆，使之縈回于心，若耽于愛(ài)的憧憬即彈奏于伊人尊前……”在維吾爾族人看來(lái)，木卡姆其就是音樂(lè)的精靈，他們?cè)诟瓯?、綠洲間行走，走到哪里，就把音樂(lè)和歌聲帶到哪里。殘陽(yáng)西墜，茫茫戈壁大漠，木卡姆其蒼涼悠遠(yuǎn)的歌聲久久回蕩，為人們驅(qū)走痛苦，撫平憂傷，播撒歡樂(lè)。

在新疆，流傳著這樣一句話，維吾爾族人只要會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，只要能走路就能跳舞。每個(gè)維吾爾族人都能唱能跳，木卡姆已經(jīng)融入了他們的血脈?？抟彩歉瑁σ彩歉?，生也是歌，死也是歌。千百年來(lái)，木卡姆的每一段樂(lè)章、每一個(gè)音符早已深深地埋入維吾爾族人的心間。木卡姆就像一部用音樂(lè)、舞蹈組成的恢弘的民族史詩(shī)，記錄著維吾爾族人飽經(jīng)滄桑的歷史和絢麗多彩的生活。