林瑋

[摘 ? 要]部分研學(xué)旅行在教育功能方面的缺失引發(fā)了社會批判。研學(xué)旅行天然具有美育屬性，其審美本質(zhì)在于對異質(zhì)生活的體驗，即情境性。中國古代的“游學(xué)”存在“曾點之樂”和“經(jīng)世致用”兩種傳統(tǒng)，都具有美育特征。在復(fù)雜性和移動性高度突顯的當(dāng)代社會，研學(xué)旅行應(yīng)彰顯其教育本義、聚焦審美體驗、鼓勵情感交往，并可以通過博物學(xué)、意象論、情感論和生活論四條路徑來實現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]研學(xué)旅行;異質(zhì)情境;審美教育;生活美學(xué)

自2016年教育部、國家發(fā)改委等11部門印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》以來，以旅行為主要形態(tài)的研學(xué)活動成為各界關(guān)注的熱點。經(jīng)過近三年的實踐，關(guān)于研學(xué)活動的討論逐漸聚焦于其問題，媒體質(zhì)疑之聲多見。如2019年，散見報端的相關(guān)批評性文章就包括《“游”而不“學(xué)”當(dāng)治》《對研學(xué)旅行要重視更要規(guī)范》《爹媽錢包“出血”孩子游而不學(xué)？》《博物館研學(xué)不能“游而不學(xué)”》等。而與之相應(yīng)，安徽省教育廳、成都市教育局、蘭州市教育局、徐州市教育局等在2019年6月發(fā)布了相關(guān)規(guī)范性通知，中國教育國際交流協(xié)會、湖南省民辦教育協(xié)會等民間組織也以制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、成立專業(yè)委員會等方式對行業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，以避免研學(xué)旅行變成“只游不學(xué)”、缺乏教育功能的旅游產(chǎn)品。

研學(xué)旅行以“研學(xué)”為定語，強(qiáng)調(diào)“研學(xué)”，但本質(zhì)上仍是一種旅行。由于社會上對旅行項目的認(rèn)知往往過于商業(yè)化，缺乏充分而必要的審美屬性，導(dǎo)致研學(xué)旅行這一立意高遠(yuǎn)的教育形態(tài)一旦進(jìn)入市場，很容易失去育人的本質(zhì)，而被異化為商家牟利的工具。因此，有必要澄清研學(xué)旅行的審美教育意義，并以此為切入點，扭轉(zhuǎn)人們對旅行的認(rèn)識偏差，還原其作為一種休閑形態(tài)的美學(xué)屬性。那么，美育意義上的研學(xué)旅行應(yīng)該是什么樣子呢？

一、研學(xué)旅行的美育本質(zhì)：一個核心

教育部相關(guān)文件中的研學(xué)旅行專指針對中小學(xué)生“由教育部門和學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動”。這一定義在教育學(xué)意義上的關(guān)鍵點在于“集體旅行、集中食宿”和“研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合”。

“集體旅行、集中食宿”強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅行的集體性和生活性。這種集體的校外生活，對中小學(xué)生來說乃是一種不同于日常校園或家庭的“異質(zhì)”生活。它不但要集中食宿，還要離開熟悉的生活環(huán)境，去體會一種異質(zhì)的生存經(jīng)驗。這在美學(xué)理論上可以被認(rèn)為是“陌生化”（defamiliarization）的生活，它對應(yīng)人的趨新、好奇心理，可以讓學(xué)生對生活本身產(chǎn)生反思[1]。

“研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合”強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅行的教育特征，就是要讓學(xué)生在集體旅行的過程中，去體驗并研究生活的異質(zhì)性。譬如所到之處的人文傳說、自然環(huán)境的地質(zhì)變遷、生產(chǎn)勞動的工藝流程等，這些都具有不同于學(xué)生日常校園與家庭生活的異質(zhì)性特征，蘊(yùn)含著研學(xué)旅行不同于普通旅行的教育屬性。

這種異質(zhì)生活使學(xué)生從已習(xí)慣的環(huán)境“整個兒”換到另一個情境中。李吉林在20世紀(jì)90年代提出的“情境教育”，就是要有意地設(shè)置情境，以直觀的情境畫面來感染學(xué)生。但她所提出的“情境”還只局限于課堂環(huán)境，是部分轉(zhuǎn)換。而在研學(xué)旅行中，異質(zhì)生活的核心就是“異質(zhì)情境”，就是把學(xué)生帶離熟悉的生活現(xiàn)場，使其進(jìn)入一個相對疏離的、陌生的場景（情境）之中，讓他們自然地產(chǎn)生探究和體驗的沖動。因此，研學(xué)旅行必須把握住“異質(zhì)生活的情境性”這一審美體驗的本質(zhì)，才能找到其審美教育生成的可能。

安徽省教育廳和成都市教育局對研學(xué)旅行的規(guī)范性意見中都指出，研學(xué)旅行必須堅持“三為主”，即小學(xué)以縣內(nèi)為主，初中以市內(nèi)為主，高中以省內(nèi)為主;且明確提出“小學(xué)不出市，初中不出省，高中不出國”。其實，作為審美對象的異質(zhì)生活并不拘泥于地域，只要是異質(zhì)的，都有激發(fā)學(xué)生審美興味和探究反思的可能。比如，對于小學(xué)生來講，短期地?fù)Q一位教師、換一間教室或換一所學(xué)校，都能達(dá)到“異質(zhì)”的目的;而對中學(xué)生來說，跳蚤市場、校園商業(yè)節(jié)、校園美食廣場等活動課程，也可以給他們帶來異質(zhì)生活的體驗。因此，只要校外的研學(xué)旅行活動能創(chuàng)設(shè)足夠的“異質(zhì)性”，那么其美育效果的發(fā)揮，并不由地域遠(yuǎn)近所決定。

二、研學(xué)旅行的美育資源：兩個傳統(tǒng)

讓看似日常的生活呈現(xiàn)出異質(zhì)的效果，這其實是藝術(shù)家看待世界的方法。藝術(shù)家總是能在常人不易發(fā)現(xiàn)美的“尋常角落”找到特殊素材或靈感，然后以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來，使人們產(chǎn)生驚奇的審美體驗。事實上，中西方古代的“游學(xué)”或“壯游”，都產(chǎn)生了藝術(shù)創(chuàng)作的“衍生品”，大量游記文學(xué)即是證明。特別是中國古代的“壯游”，至少形成了兩個特殊的傳統(tǒng)。

一是以“曾點之樂”為代表的精神傳統(tǒng)。《論語·先進(jìn)》篇中有一段“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”的著名故事：孔子與四位弟子閑聊，問他們的志向，其中三位都以入世的建功立業(yè)為愿景，唯獨一直站著彈琴的曾皙（曾點）說自己的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”而孔子最贊成的也恰是這一觀點。在曾點的春游描述中，古代的“研學(xué)旅行”已頗具雛形，他們雖然沒有提出明確的“研究性學(xué)習(xí)”和“集體食宿”，但在美育效果上已經(jīng)達(dá)到了人與天地自然“同其流”的極高境界。

二是以“經(jīng)世致用”為特征的事功傳統(tǒng)。與曾點并無特定目的的旅行不同，中國古代的“壯游”多半以增長見聞、激發(fā)志向為目的。如司馬遷“二十壯游，奉使西征”;王陽明十五歲“出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志”;杜甫的長詩《壯游》開篇即云：“往昔十四五，出游翰墨場”，以及李白的《少年行》（二首）和《結(jié)客少年場行》等也是如此。歐洲（尤其英國）自16世紀(jì)起出現(xiàn)的作為其男性公民成年禮的“壯游”（Grand Tour），多半是出于宗教目的的朝圣，迄今仍有衍興。以上出游的類似之處在于，都帶有某種功利性的目的。

古代游學(xué)的上述兩個傳統(tǒng)，一則超越，一則功利，看似矛盾，其實在美學(xué)層面有其內(nèi)在的一致性。這種一致性表現(xiàn)在兩個方面。一方面，旅行為主體帶來的人生經(jīng)驗，在記憶中會歷久彌新，從而自然生發(fā)出深厚悠遠(yuǎn)的美學(xué)效果，上升為一種生命體驗。如朱熹在《遠(yuǎn)游》中回憶其旅行經(jīng)歷的“悲風(fēng)來遠(yuǎn)壑，執(zhí)手空徊徨”，就是一個例證。因此，只要是異質(zhì)性的生活，主體又有足夠的思想準(zhǔn)備去經(jīng)歷和反思，其本身就具有美育的功能。另一方面，上述兩個游學(xué)傳統(tǒng)都著眼于激勵青少年擴(kuò)大心胸、提升自我、視天下為一體、融四海成一家，鼓勵他們通過旅行而產(chǎn)生自我判斷，形成強(qiáng)大的主體性，以更好地面對世界。

三、研學(xué)旅行的美育意涵：三個特征

古代游學(xué)人群中的佼佼者，往往都有詩詞等文學(xué)作品或美術(shù)作品傳世。因此，提倡在旅行中“像藝術(shù)家一樣看待世界”有其合理性。但古代“游學(xué)”與今天的“研學(xué)旅行”在情境上有著極大的不同。譬如當(dāng)代社會比古代復(fù)雜。人類已經(jīng)進(jìn)入了全球化時代，各種文化之間的相互交流與共生已是常態(tài)，知識的爆炸式增長與傳媒的飛速發(fā)展，使現(xiàn)代人接觸的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古人。對此，美國學(xué)者戴維斯（B. Davis）等倡導(dǎo)“復(fù)雜性學(xué)習(xí)”，認(rèn)定學(xué)習(xí)者是參與者，學(xué)習(xí)是對世界的一種參與，是所有學(xué)習(xí)者的共同演化（co-evolution）[2]。而對于這種學(xué)習(xí)來說，研學(xué)旅行無疑是一種典范。再如當(dāng)代社會比古代靈活。當(dāng)代社會的流動性極大，人往往是一種“移動中的存在”（being in motion）。飛機(jī)、高鐵、海底隧道等交通工具的誕生，助推了人們的移動生存體驗，而要適應(yīng)這種生活，也需要有關(guān)旅行的學(xué)習(xí)。

基于這兩個獨特的當(dāng)代生活特征，研學(xué)旅行必定呈現(xiàn)出與古代“遠(yuǎn)游”“壯游”或“游學(xué)”極不相同的美育屬性，否則就可能淪為一般意義上的旅游。而“研學(xué)旅行”與 “一般旅游”的不同，至少需要在審美意涵上呈現(xiàn)出以下三點特征。

一是要彰顯教育本義。許多社會批評指出不少研學(xué)旅行產(chǎn)品“只旅不學(xué)”。除了商業(yè)因素，這種美育手段還受到了近年來十分流行的“消極教育學(xué)”或“靜待花開論”的影響。有些教育觀點特別強(qiáng)調(diào)要少干預(yù)青少年成長，這使某些教育者以此為借口走向了另一個極端，即放棄了自己應(yīng)盡的教育責(zé)任。面對復(fù)雜的世界，如果教育者不能提供必要的“路線圖”，青少年學(xué)生很可能會“誤入歧途”。因此，研學(xué)旅行必須在課程設(shè)計上高度重視價值訴求，明確教學(xué)目的和達(dá)成方法。

二是要聚焦審美體驗。本文開篇就指出，異質(zhì)性是研學(xué)旅行作為美育的核心，而對異質(zhì)性的體認(rèn)固然可以通過知識來獲得，比如研學(xué)旅行中導(dǎo)師以講解、考察等方式向?qū)W生們傳授具體的知識信息，但更重要的是帶學(xué)生到現(xiàn)場，讓他們親自經(jīng)歷并參與其中，只有這樣，才算得上是“審美教育”。學(xué)生在實際情境中，對異質(zhì)生活的認(rèn)識不再只局限于知識，而是有了體驗的經(jīng)歷，這不但會促發(fā)學(xué)生在旅行過程的當(dāng)下即產(chǎn)生移情（如愛上某個地方、某種生活方式），更重要的是通過時光積淀，這段研學(xué)的經(jīng)歷會變成一種充滿情感的回憶，從而使主體產(chǎn)生前文討論古代“游學(xué)”時提出的那種生命體驗式的審美效果。

三是要鼓勵情感交往。當(dāng)代的研學(xué)旅行是一種“集體旅行、集中食宿”，這與古代的“少年行”大不相同（可參見以《少年行》為題的李白、杜甫、王維等人的詩作）。我國的研學(xué)旅行更帶有社會主義教育的特殊性，即突顯集體，而這正是對現(xiàn)代社會過分重視個人主義的反撥。集體生活本身對中小學(xué)生來說就是一種異質(zhì)生活，它在促使學(xué)生反思生活本身的同時，也為同伴之間的情感交往打開了廣闊的空間。而情感交往本就是美育的題中之意。研學(xué)旅行必須高度重視在旅行過程中人和人之間的情感關(guān)系，鼓勵學(xué)生多交朋友、交好朋友，引導(dǎo)學(xué)生形成同情、憐憫、分享、利他等正向情感體驗。

四、研學(xué)旅行的美育效果：四條路徑

藝術(shù)家往往是情感充沛的，他們可以通過藝術(shù)創(chuàng)作把自己的情感寄托在某個符號形象之中，于是普通的符號形象就被賦予了特殊的象征意義，變成了一件藝術(shù)品。具有深厚、豐富美育意味的研學(xué)旅行，需要把整個異質(zhì)生活都看作一件藝術(shù)品，讓生活本身呈現(xiàn)出審美效果。這才是真正的美育。而要抵達(dá)這樣的美育世界，研學(xué)旅行有以下四條路徑可以選擇。

一是博物論。藝術(shù)具有認(rèn)識世界的功能。在《論語·陽貨》篇中，孔子認(rèn)為讀《詩經(jīng)》有諸多意義，其中一條就是“多識于鳥獸草木之名”，而“詩經(jīng)名物研究”自漢代以來就是一門比較專業(yè)的學(xué)問。博物學(xué)也曾經(jīng)是中國教育體系的一部分，如《幼學(xué)瓊林》就有很強(qiáng)的博物色彩[3]。今天的自然愛好者對觀鳥、觀潮、觀云、觀星等興趣之高，也可認(rèn)為是博物論的一種復(fù)興。如“形色”APP、“識花君”微信小程序等新媒體手段，也讓研學(xué)旅行能夠更好地繼承博物學(xué)傳統(tǒng)。

二是意象論。朱光潛提出的“美在意象說”已成為當(dāng)代美學(xué)的一個共識，它提倡欣賞者用無功利的心態(tài)來看待審美對象（可以是藝術(shù)品，也可以是自然風(fēng)光）。不過，這種“無功利的心態(tài)”是需要練習(xí)的，包括移情、內(nèi)模仿、沉浸性體驗等在內(nèi)的一系列“欣賞姿態(tài)”，都需要通過敏銳的感官和豐盈的情感來實現(xiàn)，有時候還需要廣博的知識。而這些都可以在研學(xué)旅行的過程中得到訓(xùn)練。

三是情感論。情感教育是美育的必然結(jié)果，也是實現(xiàn)美育的一條路徑。通過研學(xué)旅行的集體生活和異質(zhì)生活，幫助學(xué)生在與他人（老師、同學(xué)和陌生人）的交往過程中體會情緒感染、情緒放大、情緒溝通、情緒收斂，降低放肆、粗野、虛偽、冷酷的情感作用，提升謙卑、信任、榮譽(yù)、責(zé)任的情感水平[4]，以此來提高共情力和同理心，這是研學(xué)旅行所特有或所擅長的一種教育功能。

四是生活論。藝術(shù)家的“生活世界”與常人大不相同，這一點在海德格爾的論述中已有精辟的分析。若常人想要從“沉淪”中超拔出來，旅行無疑是一條捷徑。雖然“教育即生活”的說法流行于一百年前的中國教育學(xué)界[5]，但能夠把生活直接變?nèi)莩擅烙侄蔚?，恐怕只有今天的研學(xué)旅行。因為異質(zhì)生活最易產(chǎn)生美感（陌生化效果）[6]。當(dāng)然，這只是審美教育的第一步，真正的美育應(yīng)該使學(xué)習(xí)者在不出門的情況下或熟悉的日常生活情境中也能感受到美的存在，這才是人的審美能力得到充分發(fā)展的結(jié)果。這樣，在美育意義上，我們才能夠理解馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇中的名言：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對于對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”[7]。在這里，無論“人的感性活動”還是“實踐”，亦或“主體方面”，都是生活，或稱藝術(shù)家眼中的生活，就是要從人的立場和眼光，把生活世界視為一個足堪把握、體認(rèn)與鑒賞的藝術(shù)品，其自有教育意義。

參考文獻(xiàn)

[1]楊建剛.陌生化理論的旅行與變異[J].江海學(xué)刊，2012（4）：205-213，239.

[2]Davis B，Sumara D，Luce-Kapler，R. Engaging Minds： Learning and Teaching in A Complex World[M].Mahwah，NJ： Lawrence Erlbaum 2000： 52.

[3]劉華杰.理解世界的博物學(xué)進(jìn)路[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（6）：17-23.

[4]朱小曼.情感德育論[M].北京：人民教育出版社，2005：53.

[5]陳元暉.中國教育學(xué)史遺稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：7.

[6]彭鋒.日常生活的審美變?nèi)輀J].文藝爭鳴，2010（9）：46-50.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：58.

（責(zé)任編輯 ?郭向和）