□曾小云

對(duì)聯(lián)屬于什么文體？這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)沒(méi)有定論。有人認(rèn)為對(duì)聯(lián)脫胎于詩(shī)歌，理應(yīng)屬于文學(xué)家族；有人認(rèn)為對(duì)聯(lián)是應(yīng)用文，不能歸于文學(xué)門類。對(duì)對(duì)聯(lián)文體屬性的界定不明晰，對(duì)對(duì)聯(lián)本質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)不深入，直接影響了對(duì)聯(lián)的地位，導(dǎo)致對(duì)聯(lián)至今未能光明正大地躋身文學(xué)殿堂。究其原因，大部分觀點(diǎn)都是在對(duì)聯(lián)這個(gè)小圈子轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，難以得到對(duì)聯(lián)圈外人士的廣泛共鳴、肯定和支持。對(duì)聯(lián)缺乏科學(xué)的、全面的、系統(tǒng)的理論，是對(duì)聯(lián)研究長(zhǎng)期以來(lái)存在的困境。

為破解困境，能否換一個(gè)思路，借鑒別的領(lǐng)域的研究成果，借用別的學(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)呢？筆者想到張力這個(gè)詞。對(duì)聯(lián)引入張力概念有什么意義？第一，為科學(xué)揭示對(duì)聯(lián)藝術(shù)的本質(zhì)特性提供更大的可能；第二，提醒對(duì)聯(lián)作者增強(qiáng)文體自覺(jué)性，在對(duì)聯(lián)藝術(shù)與標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等非對(duì)聯(lián)、假對(duì)聯(lián)之間劃清界限；第三，為爭(zhēng)取對(duì)聯(lián)歸屬文學(xué)家族、步入文學(xué)殿堂、獲得躋身文學(xué)正史地位提供名正言順的有力支撐。

一、關(guān)于對(duì)聯(lián)本質(zhì)特性的評(píng)價(jià)

季世昌、朱凈之先生在《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)》一書把楹聯(lián)的特征概括為五點(diǎn)：鮮明的民族性、強(qiáng)烈的時(shí)代性、嚴(yán)密的格律性、高度的概括性和廣泛的實(shí)用性；常江先生在《中國(guó)對(duì)聯(lián)譚概》一書中認(rèn)為，對(duì)聯(lián)的特性有四點(diǎn)：民族性、群眾性、應(yīng)用性（也叫實(shí)用性）和對(duì)稱性。在《對(duì)聯(lián)知識(shí)手冊(cè)》一書中，常江先生將對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)分為文體特征和藝術(shù)特性，并說(shuō)藝術(shù)特性中的對(duì)稱性是對(duì)聯(lián)最根本的性質(zhì)。后常江先生在《對(duì)聯(lián)的本質(zhì)是矛盾均衡》一文把對(duì)稱性修正為均衡性，并認(rèn)為均衡性是對(duì)聯(lián)的藝術(shù)本質(zhì)。在該文中，常江先生嘗試給對(duì)聯(lián)下了一個(gè)自稱不是定義的定義：對(duì)聯(lián)是一種矛盾的藝術(shù)，是一種通過(guò)展示矛盾、統(tǒng)一矛盾而達(dá)到均衡的藝術(shù)；傅小松先生在《中國(guó)楹聯(lián)特征論略》一文論述了對(duì)聯(lián)五個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的特征，他認(rèn)為中國(guó)對(duì)聯(lián)是一種充滿矛盾和對(duì)立統(tǒng)一的特殊藝術(shù)形式；涂懷珵先生認(rèn)為文學(xué)性是對(duì)聯(lián)的本質(zhì)屬性，呼吁應(yīng)該堅(jiān)守住『只有文學(xué)才是對(duì)聯(lián)深層的本質(zhì)屬性』的底線，將對(duì)聯(lián)寫進(jìn)文學(xué)史；劉太品先生從文體和文化的角度考察對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)聯(lián)的特性有三點(diǎn)：文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性；在碩士研究生論文《對(duì)稱：對(duì)聯(lián)的本質(zhì)屬性》中，作者潘海軍先生認(rèn)為對(duì)聯(lián)的本質(zhì)屬性是對(duì)稱性；當(dāng)大部分論者聚焦對(duì)聯(lián)的對(duì)稱性時(shí)，劉可亮先生獨(dú)辟蹊徑，轉(zhuǎn)而研究對(duì)聯(lián)的不對(duì)稱性，他稱之為『對(duì)稱性破缺』；在《動(dòng)人兩行字》一書中，蔡維忠先生認(rèn)為，對(duì)聯(lián)的本質(zhì)特性是兩個(gè)字：動(dòng)人。

所謂特性，就是一事物區(qū)別于其他事物特有的、突出的、獨(dú)有的性質(zhì)。它可以分為兩種：一種是顯露的、淺表的，一種是內(nèi)隱的、深層的?；蛘哒f(shuō)，一種是表象的，一種是本質(zhì)的。所謂本質(zhì)特性，就是一事物區(qū)別于其他事物『獨(dú)有』的性質(zhì)。注意這個(gè)『獨(dú)有』，就是獨(dú)一無(wú)二、絕無(wú)僅有，具有鮮明的唯一性和排他性。打個(gè)不一定恰當(dāng)?shù)谋确?，什么是男性的特性？男性的表象特性有喉結(jié)、胡須，其本質(zhì)特性是粗獷、豪放。光看喉結(jié)、胡須不足以判定男性，光看粗獷、豪放也不足以判定男性。只有同時(shí)考察表象和本質(zhì)才可以判定男性。對(duì)聯(lián)也是這樣，對(duì)聯(lián)的本質(zhì)特性，就是能夠把對(duì)聯(lián)與其他文體區(qū)別開來(lái)的東西，就是對(duì)聯(lián)獨(dú)一無(wú)二、絕無(wú)僅有的東西。

很多學(xué)者認(rèn)為，對(duì)稱性是對(duì)聯(lián)的本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為，對(duì)稱性只是對(duì)聯(lián)的表象特性，雖然它是對(duì)聯(lián)極為突出的特性，但僅有這一特性還不足以將它與其他對(duì)偶文體區(qū)別開來(lái)，比如對(duì)偶性標(biāo)語(yǔ)、對(duì)偶性口號(hào)（盡管有些標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是對(duì)聯(lián)或聯(lián)語(yǔ)形式，但對(duì)聯(lián)不是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)）。同樣，對(duì)聯(lián)的不對(duì)稱性（主要是對(duì)仗這一形式的不對(duì)稱性）也僅僅是對(duì)聯(lián)的表象特性，也不足以定性對(duì)聯(lián)之為對(duì)聯(lián)。當(dāng)然，對(duì)聯(lián)不對(duì)稱性觀點(diǎn)開拓了對(duì)聯(lián)研究和寫作的新領(lǐng)域，非常值得重視。

認(rèn)為對(duì)聯(lián)的本質(zhì)特征是動(dòng)人，是打動(dòng)力和激發(fā)力，這個(gè)看法觸及到對(duì)聯(lián)藝術(shù)的本質(zhì)。但拋開『動(dòng)人』這一表述過(guò)于文藝不談，它同樣不足以將對(duì)聯(lián)與其他文體區(qū)別開來(lái)，比如詩(shī)歌、小說(shuō)、電影等文體。但書中所論述的諸種達(dá)成動(dòng)人效果的藝術(shù)手法，值得創(chuàng)作者踐行，也給予研究者很大啟發(fā)。

筆者認(rèn)為，以上最接近對(duì)聯(lián)本質(zhì)的觀點(diǎn)是矛盾均衡說(shuō)和對(duì)稱性破缺說(shuō)。兩者就像一個(gè)硬幣的兩面，可謂殊途同歸。

理論研究是無(wú)止境的。在前輩專家面前，在借鑒西方文論和國(guó)內(nèi)已有成果的基礎(chǔ)上，筆者斗膽提出一個(gè)遠(yuǎn)不成熟、需要不斷修正和完善的看法：

對(duì)聯(lián)的表征特性，是對(duì)稱性。雖然對(duì)聯(lián)也有不對(duì)稱性的一面，但對(duì)稱性無(wú)疑是對(duì)聯(lián)最為突出的表征特性。對(duì)聯(lián)的本質(zhì)特性，是基于對(duì)稱性和不對(duì)稱性（矛盾均衡、對(duì)立統(tǒng)一）而形成的張力性。這才是對(duì)聯(lián)區(qū)別于其他文體的獨(dú)一無(wú)二、絕無(wú)僅有的東西。僅有對(duì)稱性沒(méi)有張力性，這可能只是對(duì)偶性標(biāo)語(yǔ)、對(duì)偶性口號(hào)；僅有張力性沒(méi)有對(duì)稱性，這可能只是詩(shī)歌、電影。只有強(qiáng)調(diào)張力性，而且是在對(duì)稱性和不對(duì)稱性（矛盾均衡、對(duì)立統(tǒng)一）基礎(chǔ)上形成的張力性，才更有可能揭示對(duì)聯(lián)藝術(shù)的本質(zhì)特性。

那么，問(wèn)題來(lái)了，什么是張力（張力性）？什么是對(duì)聯(lián)的張力（張力性）？

二、對(duì)聯(lián)張力的內(nèi)涵

什么是張力？張力原本是物理學(xué)名詞，后來(lái)被廣泛運(yùn)用于其他文藝門類，比如詩(shī)歌、小說(shuō)、電影等。近來(lái)也被對(duì)聯(lián)理論研究者使用。物理學(xué)的張力定義是：當(dāng)物體受到拉力作用時(shí)，物體內(nèi)部任一截面兩側(cè)存在的相互牽引力。詩(shī)歌的張力定義最先源于英美新批評(píng)派代表人物艾倫·退特。他在《詩(shī)的張力》一文認(rèn)為，詩(shī)歌的張力就是我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的外延和內(nèi)涵的全部有機(jī)整體。還有其他論者對(duì)這個(gè)定義作了引申和發(fā)展。

筆者認(rèn)為，最便于理解對(duì)聯(lián)張力概念的觀點(diǎn)有以下三個(gè)。一是威廉·奧康納在《詩(shī)歌的張力及結(jié)構(gòu)》一文所說(shuō)，張力是詩(shī)歌內(nèi)部各種矛盾因素對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的總稱。二是羅吉·福勒在其主編的《西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典》所說(shuō)：『（張力）是互補(bǔ)物、相反物和對(duì)立物之間的沖突或摩擦?！话愣摚彩谴嬖谥鴮?duì)立而又相互聯(lián)系的力量、沖動(dòng)或意義的地方，都存在著張力?！蝗抢枥笤凇墩勔徽労沃^『張力』》所說(shuō)：『張力——向內(nèi)的力和向外的力的較量和拉扯?！粚?duì)聯(lián)正是這樣一種特殊的文體。從來(lái)沒(méi)有哪一種文體，像對(duì)聯(lián)這樣，在那么逼仄的空間（文本長(zhǎng)度）內(nèi)，在那么短暫的時(shí)間（閱讀時(shí)長(zhǎng)）內(nèi)，同時(shí)陳列、并置那么多相互『對(duì)立而又相互聯(lián)系』，相互『較量和拉扯』的『互補(bǔ)物、相反物和對(duì)立物』，最終解決那么多的矛盾沖突，求得最大限度、最大程度的和解與平衡。因此，我們可以認(rèn)定，對(duì)聯(lián)是對(duì)立統(tǒng)一、矛盾均衡表現(xiàn)最為典型、最為突出的一種文體，對(duì)立統(tǒng)一、矛盾均衡即構(gòu)成了對(duì)聯(lián)的張力。進(jìn)而筆者認(rèn)為，張力或張力性是對(duì)聯(lián)藝術(shù)的本質(zhì)特性。

在國(guó)內(nèi)，更多討論詩(shī)歌張力的是新詩(shī)界。如詩(shī)評(píng)家苗雨時(shí)先生在《詩(shī)歌張力的四種技巧形態(tài)》一文，提出表現(xiàn)詩(shī)歌張力的技巧，有構(gòu)建反常關(guān)系、組合異質(zhì)意象、具象與抽象有機(jī)結(jié)合、創(chuàng)造類矛盾。舊詩(shī)界也有詩(shī)家運(yùn)用這一理論。如劉慶霖先生《詩(shī)詞語(yǔ)言張力初探》、周嘯天先生《論張力》等。這里重點(diǎn)介紹并評(píng)析熊東遨先生的相關(guān)觀點(diǎn)。

熊先生在其文章和講座中使用過(guò)張力一詞，不過(guò)沒(méi)有重點(diǎn)論述。但在筆者看來(lái)，其提出的幾個(gè)重要的創(chuàng)作方法正是增強(qiáng)詩(shī)詞張力的典型手法。在《洗牌異變與合并同類項(xiàng)》一文，熊先生提出詩(shī)詞創(chuàng)作的三個(gè)手法：洗牌，指詞語(yǔ)的挑選和排列組合；異變，指立異與求變（內(nèi)涵差異與字面變化）；合并同類項(xiàng)，指壓縮合并相同或相近的意象。在《絕句法淺說(shuō)——兼談律詩(shī)中的對(duì)仗》一文（收入《步入詩(shī)詞殿堂之門徑——憶雪堂講詩(shī)錄》一書）中，熊先生以杜甫《絕句四首·其三》為例講解詩(shī)詞的異變手法。什么是異變？熊先生定義為：『所謂﹁異變?chǔ)椋褪强此淖兓?，亦即句與句之間那些既各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵與外延?！还P者認(rèn)為，無(wú)論是『內(nèi)涵差異與字面變化』還是『既各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵與外延』，說(shuō)的恰恰正是張力。

杜甫的《絕句四首·其三》如下：『兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！唤酉聛?lái)，我們隨著熊東遨先生的講解，考察張力在詩(shī)詞中的表現(xiàn)和運(yùn)用。

熊先生認(rèn)為，這四句詩(shī)是四幅畫面，各有『異』處。他分析了六個(gè)主要『異』處：

第一個(gè)『異』是季節(jié)不一。一二兩句是春、秋，三四兩句是冬、夏。春、秋，一萬(wàn)物復(fù)蘇，一萬(wàn)物蕭疏。冬、夏，一寒冷，一炎熱。這兩組季節(jié)，既兩兩相對(duì)相反，又統(tǒng)一于一年四季之中，正好形成時(shí)間上的張力，讓我們體會(huì)到時(shí)間的周而復(fù)始和流動(dòng)變換。

第二個(gè)『異』是方位不同?！簝蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳』，不確定；『一行白鷺上青天』，朝南；『窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船』，東西相向。同樣，南北、東西方位相向相反，又統(tǒng)一于四面八方之中，正好形成空間上的張力，讓我們體會(huì)到空間的闊大無(wú)邊和遷移變換。

第三個(gè)『異』是遠(yuǎn)近不同。從距離上看，這幾幅畫是由近—遠(yuǎn)—更遠(yuǎn)—最近幾個(gè)鏡頭組成。我們講距離產(chǎn)生美，同樣，距離也產(chǎn)生張力。忽遠(yuǎn)忽近的距離變化，會(huì)刺激和影響我們的視覺(jué)和心理感受，這正是張力作用使然。

第四個(gè)『異』是色彩不同。黃、翠是濃，是暖色調(diào)，白、青是淡，是冷色調(diào)。雪是純白的，船、水是斑駁的。熊先生說(shuō)：『遠(yuǎn)近顏色上的濃淡冷暖變化，與距離上的遠(yuǎn)近高低恰成對(duì)應(yīng)；由此又能帶出畫面的清晰與模糊程度來(lái)，種種關(guān)聯(lián)，極盡想象，不一而足?！贿@正是對(duì)詩(shī)詞張力的形象描述。

第五個(gè)『異』是畫面視角的不同。一句是平視，二句是仰視；三句是平視，四句是俯視。這種視角的變化同樣構(gòu)成張力。

第六個(gè)『異』是動(dòng)靜關(guān)系不一樣。四幅畫中前兩幅是動(dòng)態(tài)的，后兩幅是靜態(tài)的。動(dòng)態(tài)與動(dòng)態(tài)之間，靜態(tài)與靜態(tài)之間又有更深層次的『異』。動(dòng)態(tài)畫面，一為聽(tīng)覺(jué)、一為視覺(jué)，一為音樂(lè)動(dòng)感、一為舞蹈動(dòng)感。靜態(tài)畫面，一為時(shí)間的相對(duì)靜止，一為空間的相對(duì)縮小。這種對(duì)立統(tǒng)一，同樣是張力的表現(xiàn)。

熊東遨先生總結(jié)說(shuō)：『要調(diào)動(dòng)五官去感受外界的事物，不能只用一個(gè)器官。遠(yuǎn)近、高低、大小、淺深、虛實(shí)、早遲、厚薄、炎涼、濃淡等，是﹁時(shí)空﹂中客觀存在的﹁異﹂數(shù)，我們的目光與思維，永遠(yuǎn)不要停留在一時(shí)一地一物上。能注意這些變化，寫出來(lái)的詩(shī)就會(huì)更豐富?！灰陨纤谐龅倪h(yuǎn)近、高低、大小等諸種關(guān)系，正是對(duì)立統(tǒng)一的概念。詩(shī)詞內(nèi)涵的深度和外延的廣度，亦即詩(shī)詞的張力，正是通過(guò)以上相反相成的關(guān)系和相互作用而形成的。

對(duì)聯(lián)脫胎于詩(shī)歌，是高度凝練的藝術(shù)。為了吸引讀者，使讀者充分得到并享受審美的愉悅，對(duì)聯(lián)比其他任何文體都更需要張力。然而，放眼聯(lián)界，極少見(jiàn)到關(guān)于張力的論述。在點(diǎn)評(píng)等文章中出現(xiàn)張力一詞，都是零星的、碎片化的，作者根據(jù)各自的理解和需要來(lái)使用這個(gè)詞。限于目力，筆者所見(jiàn)論述對(duì)聯(lián)張力的單篇論文，只有李佑華先生的《對(duì)聯(lián)要具備充盈的語(yǔ)言張力》、王永江先生的《談對(duì)聯(lián)的張力》等寥寥數(shù)篇。關(guān)于對(duì)聯(lián)張力論述得最詳細(xì)、最全面、最深刻的觀點(diǎn)，筆者所見(jiàn)應(yīng)屬前面提到的蔡維忠先生。

在《動(dòng)人兩行字》一書中，蔡維忠先生專辟一節(jié)論述張力。在闡釋艾倫·退特的詩(shī)歌張力概念時(shí)，蔡先生認(rèn)為，『張力有兩個(gè)特征，一是張力中有兩個(gè)互相作用的因素，即互相對(duì)立又互相依存的因素；二是互相作用的因素達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡?！唤栌眠@種互相沖突又互相平衡的特性，作者將意象中的張力分為五個(gè)層次：第一層，情感和物象之間的張力，這是主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一；第二層，意象和意境之間的張力，這是實(shí)與虛的對(duì)立統(tǒng)一；第三層，理性與感性之間的張力，這是抽象與形象的對(duì)立統(tǒng)一；第四層，有限和無(wú)限之間的張力，這是一與多的對(duì)立統(tǒng)一；第五層，形象中兩個(gè)對(duì)立因素之間所形成的張力。作者把前四層張力稱為概念之間的張力。在第五層中，由于構(gòu)成形象的因素常常以互相對(duì)立而又互相依存的方式存在，很難用概念歸類，為了更好地說(shuō)明，作者又將其歸為三種類型：振奮型張力、壓抑型張力、和諧型張力。作者認(rèn)為，不妨把兩個(gè)對(duì)立因素看成兩股對(duì)立的力量，而張力就是凌駕于這兩股對(duì)立的力量之上的藝術(shù)力量。這種藝術(shù)力量之所以能夠動(dòng)人，是因?yàn)閺埩Φ慕Y(jié)構(gòu)和人的心理結(jié)構(gòu)處于共構(gòu)狀態(tài)。我們的心理不時(shí)趨向振奮、壓抑、和諧的狀態(tài)，總體處于動(dòng)態(tài)平衡，故而這三種張力可以激發(fā)心靈，臻于動(dòng)人的境界。這些觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)對(duì)聯(lián)藝術(shù)的張力、探究對(duì)聯(lián)藝術(shù)的本質(zhì)提供了重要參考。

（待續(xù)）