【摘要】零陵漁鼓作為非物質文化遺產，源于民間，真實、全面地反映了舊社會低層人群的生活狀態(tài)和精神需求，是當時社會、文化及思想道德的另一種表現(xiàn)，具有較高的文化與社會價值。對此，本文首先簡要介紹了零陵漁鼓，分析了其發(fā)展現(xiàn)狀，并針對所面臨的發(fā)展困境提出具體的傳承策略，以期能夠推動零陵漁鼓更好地發(fā)展。

【關鍵詞】零陵漁鼓；非物質文化遺產；傳承策略

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

基金項目：湖南省社科基金課題青年項目“零陵魚鼓的發(fā)展歷程與傳承對策研究”（項目編號：17YBQ051）。

零陵漁鼓是湖南省傳統(tǒng)的戲曲劇種之一，屬湘南漁鼓的其中一個流派，記錄了湘南地區(qū)精神文明與物質文明的發(fā)展進程，是寶貴的傳統(tǒng)文化。其因多樣化的演唱方式、豐富的演唱內容，深受當地群眾的喜愛，但與眾多傳統(tǒng)藝術一樣，零陵漁鼓也面臨著失傳問題，如何將其永久地傳承下去是擺在我們面前的重要課題。因此，本文希望借零陵漁鼓相關內容的分析與闡述，喚起社會各界對民間藝曲的關注。

一、湖南零陵漁鼓發(fā)展現(xiàn)狀

（一）零陵漁鼓

零陵漁鼓最早起源于湖南省永州市境內，采用5/2或2/6定弦，演唱內容多來源于民間，包含神話故事、民間典故、英雄傳說等，唱詞通俗易懂，一般為七句式。零陵漁鼓演唱時會以一首七言詩作為引子，交代故事的背景或起源，正文部分由唱段與旁白相間組合而成，旁白則有韻白和朗誦兩種形式。最初的曲調以反復單曲體、徽調式為主，曲體則由起、承、轉、合四句式構成。隨著不斷發(fā)展，零陵漁鼓曲式變得多樣，其將小調、漁鼓腔充分結合起來，并在演唱過程中穿插板式唱腔和曲牌體等形式，使這一藝術形式表現(xiàn)力大增。漁鼓筒是主要的演奏樂器，常以二胡、三弦進行輔助演奏，如今更是將電聲樂器融入其中[1]。演唱方式有唱、說唱、說唱演三種，七字句、十字句占多數，偶有少數長短不一的唱詞，但上下句之間字數相差不能太大，為達到押韻的效果唱詞通常采用“江、陽、中、冬”之類的開口韻。

（二）湖南零陵漁鼓發(fā)展現(xiàn)狀

零陵漁鼓在清代達到發(fā)展鼎盛時期，隨后進入近代，零陵漁鼓藝人存留下來的僅有少數幾人，而且在“文革”批斗中造成心理陰影，對漁鼓失去信心，不愿將漁鼓技藝傳于后人。如今，在飛速發(fā)展的時代中，古老而質樸的漁鼓唱調不再被世人所喜，顯得那樣格格不入，缺少市場需求的零陵漁鼓以驚人的速度“消亡”，逐漸淡出人們的視野。

1942年出生于湖南永州的唐天寶老先生是“文革”后零陵漁鼓幸存的最年輕也是僅有的傳承人，而其他幾位會唱上幾句的老人，也都在65歲以上了，隨著年齡的增加，身體素質不斷下降，再加之生活瑣事、行動不便等因素，對零陵漁鼓傳承并不上心，也沒有信心和信念搞下去，導致原本就面臨失傳的零陵漁鼓，其唱稿也嚴重遺失。零陵漁鼓已經走在了失傳與消亡的邊緣，因此，必須要想盡辦法解決當前零陵漁鼓沒有傳承人、沒有唱本、沒有市場需求等問題。

二、湖南省零陵漁鼓的傳承路徑分析

（一）加大政府扶持，多方面推動傳承

要想更好地傳承和發(fā)展零陵漁鼓，就必須依靠當地政府及相關部門的大力扶持。近幾年，雖然國家相繼出臺了多項關于非物質文化遺產的保護措施，但是在具體的操作過程中，地方政府還是需要結合地區(qū)實際，具體問題具體分析，在立足國家政策基礎上尋求適宜的發(fā)展路徑。對此，政府部門可以聯(lián)合當地的漁鼓戲劇團，借助政府資源，創(chuàng)設更多的零陵漁鼓表演舞臺；以政策傾斜引導地方劇團開拓創(chuàng)新，朝著主動保護的方向發(fā)展。同時，政府還可以建立一個零陵漁鼓博物館，著重介紹零陵漁鼓的發(fā)展歷史，并以圖片、文字、影像以及實物等載體，將零陵漁鼓真實地展現(xiàn)在人們面前[2]。這樣不僅有利于其歷史文化價值和藝術價值的傳播，同時也能讓更多的人了解零陵漁鼓，對其保護和傳承起到很多的推動作用。此外，隨著互聯(lián)網時代的來臨，可由政府部門牽頭，由當地文化部負責，建立湖南零陵漁鼓專屬網站，并借助新媒體渠道向人們推送相關內容，實現(xiàn)漁鼓文化的多途徑傳播，吸引更多關注，推動湖南零陵漁鼓的發(fā)展。

（二）打造特色旅游品牌，推動文旅融合

湖南零陵漁鼓的傳承，可以與地區(qū)特色文化及旅游資源結合起來，利用“非物質文化遺產”吸引更多人前來觀看、了解，打造具有湖南特色的零陵漁鼓文化，拉動當地旅游業(yè)增長，實現(xiàn)旅游資源與文化資源的有機結合。以永州市申報國家歷史文化名城為契機，零陵區(qū)委要堅持走“旅游旺區(qū)”的發(fā)展戰(zhàn)略，樹立“文旅融合、以業(yè)富民”的發(fā)展理念，突出打造零陵漁鼓文化品牌，加強對相關景區(qū)景點的投資建設，完善旅游基礎設施[3]。除此以外，在文化品牌的打造上，可以與旅游形成互動體系，除每年定期舉辦的民俗廟會外，每逢重大節(jié)假日都可以借助大型文藝盛事，讓非遺資源轉變成為文化資本，邀請專業(yè)團隊表演，將極具特色的零陵漁鼓藝術通過群眾喜聞樂見的方式傳遞出去，形成“文化+旅游+商業(yè)”的新模式，開拓出一條具有零陵特色的產業(yè)發(fā)展、產業(yè)融合的振興之路，使零陵漁鼓文化在湘鄉(xiāng)大地綻放。

（三）培育專業(yè)人才，讓零陵漁鼓后繼有人

零陵漁鼓作為非物質文化遺產，是一種無形資產，其文化內涵需要以人為載體進行傳承，與眾多傳統(tǒng)文化一樣，零陵漁鼓也面臨著缺少傳承人的境遇，在歷史長河中從興盛逐漸走向衰亡?？梢钥闯?，傳承人是文化傳承的重要載體，只有確保有傳承人，非物質文化遺產才能得以發(fā)展。就目前來看，零陵漁鼓存在著青黃不接的情況，文革后最年輕的傳承人也已經77歲了，很多老人也只是能夠唱上幾句，很多青年人根本對其不感興趣，更別說鉆研了。面對這樣的情況，就必須要從傳承人的建設做起，加強專業(yè)人才的培育[4]。首先，加大對湖南零陵漁鼓老藝人的保護，通過思想交流、溝通，倡導他們能多多培育優(yōu)秀的繼承人，通過師帶徒的方式，讓零陵漁鼓后繼有人，不至于因無人傳承而走向消亡，讓更多的人了解并喜愛零陵漁鼓文化。與此同時，需要對湖南零陵漁鼓老藝人進行走訪統(tǒng)計，掌握具體的人數，并給予一定的經濟補助，提供一定的表演場所，讓他們重拾信念，點燃對零陵漁鼓傳承的激情，同時也能夠讓他們在良好的環(huán)境中安心培育傳承人。此外，還可以利用網絡渠道征集對零陵漁鼓有興趣的年輕愛好者，免費組織培訓活動，讓他們對零陵漁鼓文化內涵有更深的了解，掌握更加專業(yè)的表演技巧，從而提高他們對零陵漁鼓文化傳承的積極性；其次，立足本地進行人才挖掘，發(fā)揮零陵漁鼓在傳統(tǒng)文化戲曲傳承的重要載體，將優(yōu)秀的民間文化藝術展示給大眾。對于零陵漁鼓業(yè)余愛好者，可以成立協(xié)會將其匯聚在一起，實現(xiàn)人力資源的優(yōu)化整合。同時，與戲曲劇團、古鎮(zhèn)、景區(qū)進行合作，利用重大節(jié)日契機，為他們提供演出平臺，支持和鼓勵他們在傳承的基礎上進行創(chuàng)新發(fā)展，讓這些零陵漁鼓愛好者能夠在實踐中不斷交流文化內涵、切磋表演技巧、豐富演出經驗，切實提高零陵漁鼓表演水平。當然，還需要對漁鼓作詞、作曲人才的挖掘與培養(yǎng)，充分尊重曲藝創(chuàng)作者；再次，加強與本地院校合作，共同開設零陵漁鼓專業(yè)，打通占領青年市場的有效路徑?？梢韵葟闹袑?、高職院校等藝術類院校開始，嘗試設立零陵漁鼓專業(yè)，也可以在高等院校開設選修課，招收一批對零陵漁鼓充滿興趣的年輕人才，從專業(yè)角度培育出更多優(yōu)秀的曲藝藝術家；最后，要加大對零陵漁鼓相關理論書籍的重視。一方面，零陵漁鼓歷史文化優(yōu)秀，曲藝形式別具一格，唱詞唱調朗朗上口、內容鮮明，但是其理論方面的著作一直很少，因此，需要對對歷史文化價值和藝術內涵以及學術研究意義方面進行深入研討，以更多的理論來支撐其發(fā)展；另一方面，要有計劃有目的地傳承零陵漁鼓，對其發(fā)展進程及傳承步驟進行科學合理的規(guī)劃，尤其是漁鼓的作詞作曲、表演、舞臺以及服裝道具等都要進行詳盡安排，編制成嚴謹的教學材料，方便漁鼓傳承時應用。

三、結語

總而言之，零陵漁鼓作為一種具有湘鄉(xiāng)特色的曲藝文化，歷史悠久，內容形式豐富多樣，具有較高的歷史文化和社會價值。零陵漁鼓作為地區(qū)公共事業(yè)文化管理的重要組成部分，在經濟快速發(fā)展的當下，需要重視文化的發(fā)展與傳承。對于零陵漁鼓的傳承，不僅能夠弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還能充實人們的業(yè)余生活，豐富人們的精神文化，以文化發(fā)展推動社會進步，以文化創(chuàng)新促進社會繁榮。對此，需要進一步加大對零陵漁鼓的保護力度，加大政府扶持，推動文旅融合，培育專業(yè)人才，有效傳承零陵漁鼓，才能更好地弘揚零陵漁鼓文化。

參考文獻：

[1]程南希.探究對于現(xiàn)代鄱陽漁鼓藝術的保護以及發(fā)展[J].教師，2017（26）：83-85.

[2]高一.簡析常德九澧漁鼓藝術傳承的價值[J].北方音樂，2016，36（13）：151.

[3]陳宗文.論平陰漁鼓的藝術特性與傳承發(fā)展[J].北方音樂，2016，36（7）：173.

[4]汪玲莉.湖北漁鼓發(fā)展現(xiàn)狀與傳承保護問題研究[J].美與時代，2016（7）：35-37.

作者簡介：劉蓓（1987-），女，漢族，湖南株洲人，本科，講師，研究方向：舞蹈教學。