陶玉霞 王儀舒

（1.河南師范大學旅游學院 河南新鄉(xiāng) 453007；2.鄭州大學外語學院 河南鄭州 450001）

一、旅游結構研究回顧

關于旅游文化審美質性的論斷已為學界普遍認可，旅游體驗學說在旅游學術界已基本達成共識，并得到多視角的解析（樊友猛、謝彥君，2017），對日常體驗與現(xiàn)象學“意向體驗”的區(qū)別認知分析（埃德蒙德·胡塞爾，2015）和對體驗“原初構造”的探究（張驍鳴，2016）尚在探討中。地理學視角的研究從旅游活動時空結構展開，澳大利亞學者雷珀（Leiper）構建了旅游地理系統(tǒng)模型（Boniface & Cooper，1987），保繼剛（1992）據(jù)此優(yōu)化為更簡明嚴密的旅游活動系統(tǒng)模型，基本奠定了旅游研究的框架和維度。旅游行為特征（MacCannell，1973；謝彥君，1998）與旅游諸多功能（Boorstin，1964；Cohen，1979；王寧，1999；Graburn，2001）正是衍生于旅游活動基于地理時空轉換形成的暫時性與異地性特征。這種在時間中穿越空間的活動區(qū)別于其他人類活動的本質在于，這種時空穿越結構被賦予了更深層次的文化內涵，而文化內涵的賦予又基于人們對其時空結構功能的經驗認知（陶玉霞，2018）。因而，“流動”成為當下對傳統(tǒng)以穩(wěn)定和界限為主體形式的批判語境（馬凌、孫九霞、朱竑，2017），旅游成為一條通往人類內心家園的精神之路（陶玉霞，2015）。在旅游結構文化內涵研究方面，謝彥君（2005：30～32）最早提出旅游世界這一旅游學專有命題。學者認為旅游者經歷時空轉換構建了一個與日常生活迥異的“充滿符號的世界”（孫洪波，2010）、“現(xiàn)象與意識的雙重世界”（馬凌、朱竑，2015），并探討了旅游活動中從生活世界到旅游世界的轉換過程（謝彥君，2005：55～60）與心境轉換本質（龍江智、盧昌崇，2010）。趙劉等基于現(xiàn)象學分析探討了旅游體驗作為體驗流的直接性與意識構造特征，認為旅游世界的時空維度經由體驗構造，旅游“是人類在自由的意識狀態(tài)下朝向世界的方式”（趙劉，2017），并探討了意識在旅游世界中的歷時與共時構造過程（趙劉，2018）。

旅游結構的重要表征是時空轉換與心理距離。距離及對距離的感知影響著人類行為的選擇（Walmsley & Jenkins，1992），理解人類對周圍環(huán)境的感知是解釋人類行為的關鍵（Cadwallader，1979），距離的過程感知可能比距離本身更為重要?？臻g不僅是容器，更是人類認知建構的結果，人類行為的歷史正是一部文化空間建構史，空間現(xiàn)實意向的形成過程是理解人類行為機理的鑰匙（Boerwinkel，1995）。對“遠方”的感知是影響人類旅游行為選擇的關鍵因素之一（曹晶晶、章錦河、周珺等，2018），與文學藝術經驗有著類似的距離感知特征。旅游審美“詩意對話”說（曹詩圖、孫天勝、周德清，2011）、旅游體驗“探尋心靈秘密”說（潘海穎，2012），都道出了旅游與文學藝術對生命歸屬和文化價值尋覓的共通特征，以及旅游與藝術體驗之間的約通性可能。詩歌讓人們從生活世界沉浸到審美生命的體驗中（Makkreel，1975）；旅游使旅游者以審美姿態(tài)觀照現(xiàn)實世界之“詩意”（吳海倫，2015），將現(xiàn)實世界轉化為詩意棲居地（漢斯—格奧爾格·伽達默爾，2004）正是人們基于距離原理對藝術經驗的實踐。楊振之和謝輝基（2017）據(jù)此援入“體驗—藝術經驗—世界”邏輯，提出“旅是去遠，游是游戲”這一嶄新視角，使旅游研究進入哲學詮釋的境界。因此，旅游便是基于其時空結構特征——從心理時空轉換到審美心境建構的穿越過程，從而實現(xiàn)對“藝術經驗”的模擬和拓展，在這一過程中人們獲得了時空穿越感。正是這一時空結構成就了旅游和藝術審美王國的建構（陶玉霞，2018）。

穿越這一時空轉換概念近些年來在日常生活中被廣泛使用，尤其是在文學閱讀、游戲娛樂、旅游體驗中，穿越結構的功能與意義得以充分發(fā)揮與展示。然而作為一個概念，“穿越”在辭書中仍然僅表達為“物理空間的跨越”，其心理時空轉換到審美心境建構的意義在學術界尚未得到應有的重視和研究，其結構機制與本質特征尚待闡明。同時，旅游與藝術體驗之穿越結構又有著介質、功能等諸多不同。本文就旅游穿越與文學藝術等穿越體驗活動的結構特征進行比較分析，并在此基礎上應用發(fā)生學方法、心理距離理論，通過邏輯分析構建旅游穿越過程結構機制模型，并對旅游穿越結構進行過程機制分析，探討“穿越”在旅游概念體系中的重要地位，形成旅游學內生性概念和范疇，為旅游體驗活動提供一種新型的解釋話語，以助推進對旅游質性的研究。而且，旅游穿越結構的提出及其運行結構機制的邏輯分析架起了旅游活動由慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境、由生活世界到旅游世界過程運行與理論邏輯的橋梁，使得旅游活動理論形成一個較為完整的解釋系統(tǒng)。同時，基于旅游穿越過程不同環(huán)節(jié)和階段對旅游者不同行為和心理表現(xiàn)的解析，對旅游企業(yè)經營管理和產品設計具有重要啟示意義。

二、穿越概念的提出

1.穿越的語義學內涵

辭書對詞語的收錄和釋義反映了詞語被社會接受與使用的發(fā)展情況。商務印書館1988年版《辭源》尚未收錄“穿越”一詞；漢語大詞典出版社1997年版《漢語大詞典》將“穿越”釋義為“經過、穿過”，基本含義指“穿越云層”等經過或穿過一定的物理空間。20世紀八九十年代，“穿越”一詞開始出現(xiàn)在生活日常話語中。特別是近二十年來，隨著玄幻文學、穿越劇以及互聯(lián)網(wǎng)與魔幻游戲的風靡，“穿越”逐漸成為一個流行詞，旅游景區(qū)也出現(xiàn)了“一朝步入畫卷，一日夢回千年”等宣傳口號。美國哲學家大衛(wèi)·劉易斯（Lewis，1976）認為應“將主體的出發(fā)和到達看作兩個事件，當且僅當這兩個事件之間存在不等量的時間間隔時，才稱之為穿越”。該定義利用兩重不同意義的出發(fā)與到達時間的間隔來界定穿越，強調實際空間轉換用時（external time）與個人體驗時間（personal time）之間并不相等，而個人體驗時間是一種觀察者看不到的、與體驗者個人內心體驗內容有密切關系的體制外時間，因而體驗者的空間也是與觀察者看到的物理空間不同的、有特殊體驗內容和意味的心理空間。因此，此處的“穿越”指在特定時空里實現(xiàn)向異時空的穿越，它實質上是一種“物質—意識”過程，表示借助特定介質的激發(fā)實現(xiàn)心理時空穿越，瞬時達成歷史跨越、心境轉換或魔幻感的建立，滿足現(xiàn)實時空中無法完成的訴求和愿望。如今，“穿越”一詞的內涵由物理時空向心理時空延伸并成為流行語而在各種場合被廣泛使用。

玄幻小說和網(wǎng)絡游戲等穿越題材緊扣當代現(xiàn)實時空中消費者的逃避型心理需求，為體驗者呈現(xiàn)了一個現(xiàn)實中不可能存在的異時空的幻象世界，滿足某種現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)的欲望和潛意識需求，表達出消費者力求擺脫現(xiàn)實的精神疏離與逃避傾向（張頤武，2006）。這與傳統(tǒng)古典文學擺脫物理時空束縛，實現(xiàn)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，追求“思接千載”“視通萬里”之“神游”狀態(tài)（范文瀾，1962）的心理超拔需求不同。在旅游活動中，旅游者基于物理時空轉換實現(xiàn)心理距離的建立，從而達成審美心境的建構，實現(xiàn)自己對美與人生的解讀，然后再次經歷物理與心理時空的轉換，返回居所，最終回歸現(xiàn)實（Brown，2013）。在大眾旅游活動中，強調追求心靈愉悅的“天性旅游”（張小軍、吳毅，2017）正是一種與傳統(tǒng)古典文學追求心理超拔感類似的穿越體驗活動。

與當下文學領域“穿越”的價值取向研究范式不同，如吳炫（2010）在對“穿越”的探討中主要闡釋了文學基于現(xiàn)實又超拔于現(xiàn)實之上的謂之“穿越”的一種精神價值取向，本文探討的“穿越”概念強調一種過程機理解析，即強調“穿越”作為一種身心活動過程的內涵，它是通過某些特定介質（物理時空）完成心理轉換的一個完整的“物理—心理”過程。

穿越作為本文探討的學術概念，不同于“穿越劇”“穿越小說”中的“穿越”。穿越類玄幻小說或游戲冠以“穿越”之名，特指為增強某種穿越感（魔幻歷史世界、未來未知世界、幻想世界等）采用特殊書寫技巧、介質、器械等手段專為讀者或游戲者設計提供的專門玄幻性產品。

就結果來看，穿越有精神超拔、暫時放松身心愉情悅性、基于感官刺激的瞬時愉悅3個層次。文學與旅游穿越體驗有積極的拓展訴求，也有消極的消解現(xiàn)實壓力的訴求，基于客觀條件與個人主觀因素限制，文學與旅游體驗主要追求前兩個層次，而玄幻的虛擬現(xiàn)實類體驗產品則呈現(xiàn)“架空性”訴求，追求的是基于感官刺激的瞬時愉悅。

2.大眾穿越感知現(xiàn)象考察

（1）關于穿越感知的幾個訪談

通過文獻分析與現(xiàn)實考察，筆者大致梳理了文學藝術、虛擬現(xiàn)實游戲、旅游3類穿越體驗進行比較分析的維度，主要包括介質、結構特征、過程、功能、結構本質等。文學藝術類體驗的介質包括文字、色彩線條、聲音旋律、影像等，虛擬現(xiàn)實游戲類體驗的介質有器械、場景、操作等，旅游體驗的介質有交通旅行、空間轉換、景觀實景等。結構特征方面，前二者為不涉及物理時空轉換的心理時空轉換，旅游體驗為由物理時空到心理時空轉換。過程方面，前二者為心理過程，旅游體驗為物理過程到心理過程再到物理過程的回環(huán)轉換過程。功能方面，三者都具有使體驗者達到忘我境界的功能，旅游體驗因為有物理時空轉換特征，因此還具有儀式體驗功能。從結構本質來看，三者都具有時空穿越的結構本質，但旅游體驗的時空穿越包含了物理時空和心理時空穿越交疊轉換的特征。

為深入了解大眾對“穿越”的感知概況，2018年4月21至23日、5月6至8日，本研究分別以河南師范大學師生（5人）、通過旅行社聯(lián)系到的普通游客（5人）、新鄉(xiāng)市萬達廣場游戲廳游戲者（5人）、中國驢友網(wǎng)驢友（5人）為樣本，針對調研對象的文學藝術類閱讀欣賞、虛擬現(xiàn)實游戲、旅游3類體驗的類型、介質、結構特征、過程、功能、結構本質、時效、認同度、選擇傾向等維度的感知要素以及3類穿越體驗的感知度、影響因素、障礙、滿意度等方面進行了半結構訪談。

本次訪談的目的是根據(jù)對大眾穿越感知現(xiàn)象的考察，結合文獻梳理進行邏輯分析，構建穿越認知邏輯分析框架，并通過對3類穿越體驗的比較分析，觀察穿越體驗的共性和旅游穿越體驗的特殊性，側重點在于深入了解旅游穿越介質要素、感知結構、結構運行邏輯過程、影響因素、與他類穿越體驗的比較、穿越類型選擇傾向的影響因素、穿越詞義理解度等問題。

（2）訪談結果

通過對訪談材料的整理，主要分析項統(tǒng)計結果見表1。

在受訪者對體驗類型的補充中，飲酒和抽煙屬于通過麻痹神經或刺激神經興奮產生的幻覺沉迷，不屬于本研究探討的心理穿越感知范疇，予以排除；筆者認為釣魚、游泳、探險類體驗可另列為體育體驗類，練字可歸入文學藝術體驗類。受訪者對這些補充類型的認同度為10.0%，大多數(shù)受訪者不認同這些活動的意義，或覺得這些活動很難達到穿越境界，而認同者也不一定會選擇這些活動來獲得穿越體驗，故其選擇傾向為1.7%。受訪者對虛擬現(xiàn)實體驗類活動的穿越感知認同度最高，但選擇傾向卻是最低的，只有4.3%，大多數(shù)受訪者包括此類體驗愛好者也覺得這類活動沒有精神超拔意義，是一種消極逃避體驗。文學藝術體驗的穿越感認同度最低（大多數(shù)受訪者認為，影視體驗最容易達到沉浸效果，但繪畫和音樂等藝術體驗的穿越感獲得難度較大），為76.7%，但選擇傾向為83.3%，其中貢獻最大的是影視體驗。而旅游體驗的認同度為83.3%，選擇傾向則為最高，為93.3%，大多數(shù)受訪者認為，現(xiàn)在各方面條件都比較好，出游比較容易，且休閑放松效果很好。

表1 穿越結構感知情況Tab.1 Statistics on perception of time-travel structures

本次訪談結果較好地反映了人們穿越感知體驗的實際情況，能夠初步反映3類穿越感知體驗在介質、結構特征、過程、結構本質、功能等方面的聯(lián)系與差別。

文學藝術、虛擬現(xiàn)實游戲、旅游等體驗的結構本質都是時空穿越，但由于各自介質的不同，其實現(xiàn)穿越感的具體結構特征與過程機制也不同。文學藝術與虛擬現(xiàn)實游戲體驗實現(xiàn)穿越體驗的介質是可移動的，可直接置于體驗者面前，因此體驗者不需要物理空間轉換即可從對介質的賞析、操作進入心理時空場。而旅游體驗的介質是異地實景，實景不可移動，因此必須附加交通介質，游客才能看到實景。故而，旅游活動的結構表現(xiàn)為由物理時空到心理時空的轉換特征。所以，文學藝術與虛擬現(xiàn)實游戲類穿越體驗的過程是由視覺、肢體感覺直接到心理體驗的過程，而旅游穿越體驗的過程是由物理時空轉換到心理時空建構與體驗的過程。

（3）穿越體驗效果梳理

虛擬現(xiàn)實游戲類穿越體驗的穿越感比較強，游戲者在游戲中希望得到戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、情感交流、獨處、戰(zhàn)果炫耀、特殊情感補償、非現(xiàn)實世界的幻想等體驗滿足。受訪者一致認為玄幻小說可以歸入此類，這類體驗時效短，精神提升意義不大?！靶眯≌f和游戲就是讓人不用思考，可以消磨時間。對人和事物力量的夸張，讓自己也覺得仿佛對現(xiàn)實中的無奈有力量去控制了。很多游戲就是取材于玄幻小說?？赐?、玩完了也覺得沒什么意思，但現(xiàn)實中有壓力時就又想看、想玩，在幻想世界得到滿足和補償吧。”

文學藝術類穿越體驗感知的強弱與文學類型的特點和讀者自身因素有關。觀影的穿越感較強，但時效較短；詩歌、小說等穿越感較強，特別是經典文學，體驗時效長，甚至影響個人一生，精神升拔作用較強；繪畫類穿越體驗感知獲得較難，時效長短不同。各類文學藝術的體驗效果差異主要跟體驗者的文學、繪畫、歷史文化等素養(yǎng)有關?！拔膶W藝術的體驗我是認同的，我也是詩歌特別是古典詩歌愛好者，繪畫也喜歡。詩歌是能讓人沉浸在意境之中物我兩忘，而且這種感覺很持久，能喚起超越感和精神升華感。我也喜歡繪畫，感覺很美、很超脫，但缺乏這方面的素養(yǎng)和積淀。影視的代入感更強，各個層次的人都能看懂，但太平常了，看多了也會覺得無趣?！?/p>

旅游穿越體驗感知比較強，時效長，具有精神提升意義且有儀式感，但感知效果因人而異，主要與體驗者性格、價值取向、文化素養(yǎng)、景觀特征、旅游環(huán)境狀況等有關系。

一位不是很喜歡旅游的受訪者認為：“可能是工作太累壓力太大了，我在旅游時放不開，旅游穿越的感覺確實不強。我喜歡安靜，感覺旅游不完全符合我的性格。我現(xiàn)在抽空也練練字、吹簫、游泳什么的，一方面是鍛煉和自我放松，另一方面在深入之后也會有物我兩忘、身心愉悅的感受，應該和旅游中的沉浸體驗是一樣的感覺。我也算是借助了特定介質，達到了心遠地自偏的境界吧。”

一位比較理性的受訪者認為：“走在詩意的路上，有時真能達到‘窺谷忘反，望峰息心’的效果。但現(xiàn)實狀況太復雜了，游客太多。再者，現(xiàn)代通訊技術發(fā)達，你的心境隨時都能被通訊打斷。這也跟自己的價值取向有關，遇到合意的景觀，我的旅游穿越感就會很強烈。有時候旅游能讓我改變以前的認識、思維方式，確實有精神洗禮的作用。這種來來回回的奔波，有時候也覺得累，但因為能獲得新的認識，讓我看待現(xiàn)實有更高的境界，覺得人間值得?！?/p>

一位旅游愛好者認為：“有時候覺得人多太堵了，也不是非想去旅游，就是別人都去了，自己也想去。不完全是攀比，我從小就喜歡到未知的地方。在家里喝茶、唱歌等都不能讓我的心靜下來。一旦離開家，走得更遠一些，我感覺那些瑣事被丟在身后的空間了，被我割斷了聯(lián)系。上路的感覺有一種儀式感，有時候身未動，心已遠。身動起來，心反而靜下來了，有點兒莊嚴感。到處看世界或爬山時，我能夠想象自己的心在飛翔。熙熙攘攘的人群都成為景觀的一部分，充滿活力和熱情，鼎沸的人聲像天籟之音，煥發(fā)著閃光的生命力。欣賞風景仿佛在欣賞一本小說或一幅油畫，忘記了自己的存在。”

由此看來，人類的很多非功利性的個體活動都具有穿越功能，雖然穿越的介質、結構要素和過程環(huán)節(jié)不同，但其運行的結構機理都是一樣的，都是通過特定的介質刺激心理感官產生時空轉換感，從心理上進入不受社會制度性時空規(guī)范制約的忘我狀態(tài)。而旅游體驗由于介質的異空間性，所以體驗過程呈現(xiàn)出物理時空到心理時空交疊轉換的特征，其過程結構機制更為復雜。同一類活動對不同個體而言，受個體心理特征、閱歷、審美價值取向、文化素養(yǎng)、社會意識形態(tài)建構、旅游環(huán)境等因素的影響，產生的穿越感知層次和程度都會有所不同。

3.穿越認知邏輯分析框架構建

穿越體驗主要有文學閱讀、繪畫藝術欣賞、音樂藝術欣賞、電影觀看體驗、網(wǎng)絡游戲類虛擬體驗、現(xiàn)實娛樂游戲、旅游體驗等類型。文學閱讀體驗的介質是語言文字，繪畫藝術欣賞的介質是色彩和線條，音樂藝術欣賞的介質是音色、旋律和節(jié)奏等，電影觀看體驗的介質是影像、聲音、文字、觀影環(huán)境等。從結構特征和過程看，它們都具有心理時空轉換的心理過程特征。從功能來看，最理想的效果均是達到忘我境界。從結構本質來看，它們都是一種心理時空穿越過程。故均可把它們歸類為傳統(tǒng)的文學藝術類穿越體驗。網(wǎng)絡游戲類虛擬體驗的介質是虛擬場景、自我虛擬動作，現(xiàn)實娛樂游戲體驗的介質是實體娛樂器械、娛樂環(huán)境，這兩種體驗需要肢體動作的介入和感知，通過肢體動作與虛擬場景建立心理感知鏈接以增強現(xiàn)實場景體驗感，屬于虛擬現(xiàn)實游戲類穿越體驗。旅游體驗的介質是交通、空間與實景，它融合了由物理時空向心理時空轉換的結構，經歷了物理過程到心理過程的轉換，是一種更為復雜的穿越結構。

通過文獻梳理、現(xiàn)實觀察分析和專家咨詢發(fā)現(xiàn)，從結構本質上對“穿越”的解析主要涉及穿越的體驗類型、介質、結構特征、過程、功能、結構本質等方面?；诖?，本研究主要從這6個方面構建了3類典型穿越體驗的認知邏輯分析框架（見圖1）。接下來本文以這一框架的分析要素對旅游穿越的結構機制進行深入解析。

圖1 穿越認知邏輯分析圖解Fig.1 Logical analysis diagram of time-travel structure

三、旅游穿越系統(tǒng)性結構機制解析

“‘生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方’，在我看來，詩和遠方代表的是一種對待生活的態(tài)度，一種生活方式，一種生活信仰。旅游是一個讓人心靈沉淀的過程。在旅行期間，我們走出日常生活的環(huán)境，到達一個新的環(huán)境，看到了不一樣的世界。當我們真正走出了自己生活的小環(huán)境，才會發(fā)現(xiàn)外面的世界很美好，那些發(fā)生在自己身上雞毛蒜皮的小事也就更加微不足道?！?/p>

從這位受訪者的描述中，可以梳理出旅游的大致過程及其結構機制：走出小環(huán)境——慣常環(huán)境，通過物理時空的轉換——旅，擺脫日常生活時空的束縛，看到不一樣的世界——即使是別人厭煩的地方，感到日常小事微不足道，外面世界很美好——實際上發(fā)現(xiàn)自己的現(xiàn)實生活也有美好的一面，這是非功利視角下沉浸于美的事物后的反思，旅游者精神得以超拔，重新接受和欣賞日常生活，從旅游中欣然返回現(xiàn)實。

文學藝術憑借語言符號實現(xiàn)心理的穿越與想象，旅游則是通過物理空間的轉換走向陌生不可知的遠方，直接觸摸各種可能性的人生。文學“只為眼睛開路”，而旅游則是跨出“大門”，是“走出界限而進入自由天地”（G ·齊美爾，1991）。這對于生活中的人來說是兩種不同的途徑選擇，“一種更為健全的人生方式或許正在于無間隔地介入生活與有距離地觀照生活這兩者間的互補性并存”（吳曉東，2015）。旅游穿越比文學藝術多了一個“旅”的過程，它的結構機制更為復雜，本文擬從語義學角度應用距離理論和發(fā)生學方法加以探討。

1.語義學角度的旅游穿越結構認知

人類本身就是在不斷地遷徙和旅行中成長（盧克·拉斯特，2008），旅行是人類新知識和新經驗的重要來源，是一種基于異質空間對自我重新認知、建構和定義的有效途徑。但這樣一種追尋實質上是在希冀建構更為舒心、自由、豐富的家園。所以，“人們浪跡天下的意識在旅游行為中的終極目標是為了建立完整世界中永久性的家居生活”（MacCannell，1992），“人類穩(wěn)定的家居生活和社會秩序正是通過不間歇的移動方式獲得的”（彭兆榮，2012）。特別是20世紀以來的現(xiàn)代旅游已“深刻地觸及了社會的內部構造，是一種特殊社會文化的表述、表達和表演的范式”（Clifford，1997）。

人本身只是一種可能性的存在（海德格爾，1987），既在此世，人便被“本分”“適宜”“慣習”“可達成”“可忍受”之類“煩世”的規(guī)范所約束所界定，從而喪失諸多人生可能性的實現(xiàn)（龔鵬程，2001）。走出煩世之門能夠讓人沖破現(xiàn)實生活的枷鎖，通達自由的世界，探索自我的各種可能性。所以Jung和McGuire（1969）說，旅游是人類共通且無法反抗的集體潛意識之一，在人類意識的深處銘刻著行走的基因。因此，達致“游”境界的一個途徑便是“旅”，“旅”的本質是時空轉換，是一種伴隨時空轉換著意于探索、重構與悠游并重的心靈旅程。

“游”即遠離煩世界，到達悠游自在、超越現(xiàn)實之境界，體驗本真的存在。莊子通過鵬鳥與小鳩的故事告訴我們，物理視域的拓展是通達超越性心理境界的路徑，夏蟲不可語冰，小鳩不可解天，只有走出自己慣常的生活世界反觀之，才能真正認知這個世界，從而虛闊人生閾限，悟得自然之道，通往自由之境。時空之“旅”是穿越的途徑，神思之“游”是穿越的目標和能效。

“旅”在此體現(xiàn)了為達致“游”而通過物理時空轉換促成心理距離建立與心理穿越的技術性特征，而“游”則是一種逍遙的姿態(tài)、取向和狀態(tài)，是對束縛、壓抑的游離。旅游，即是通過旅行——物理時空的轉換實現(xiàn)向“游”——審美世界的穿越，在審美世界徜徉、逍遙，超越束縛壓抑，沉浸天地自由，對話本真自我。旅游不是逃避，是心靈的追尋，追尋人生更多的可能性。旅游最大的魅力，往往在于遠方的陌生性、不可知性，陌生的不可知中蘊藏著更多的可能性和開拓未知世界的誘惑。

2.旅游穿越系統(tǒng)性回環(huán)結構

發(fā)生學理論認為，于現(xiàn)象的發(fā)生、運動與結構機理中研究事物是探討事物本質與規(guī)律的有效分析工具（許光偉，2012），本文即從發(fā)生學的角度著重探討旅游活動系統(tǒng)的時空結構介質要素與回環(huán)機制特征來解析旅游時空穿越的結構本質（見圖2）。

旅游活動系統(tǒng)的時空結構介質要素包括在旅游穿越時間過程中從出發(fā)地到目的地及其返程的物理空間、解決物理空間轉換需要的交通、刺激穿越感知的“人在旅途”模式與目的地實景3個方面。物理空間又包含了旅游者社會生活時空系統(tǒng)、旅游去返程時空穿越過程系統(tǒng)、目的地穿越式對話時空系統(tǒng)3個部分。去返程的旅途是物理與心理時空切換的重要節(jié)點和儀式感獲得的符號載體。目的地實景是旅游對話展開的核心時空場域，處于目的地對話時空系統(tǒng)中，是旅游活動核心吸引力要素。

旅游者社會生活時空系統(tǒng)包括客源地社會生活體制系統(tǒng)、心境系統(tǒng)、時間系統(tǒng)、空間系統(tǒng)、價值系統(tǒng)。旅游去返程時空穿越過程系統(tǒng)包括旅途物理時空、社會時空、旅途行進中的心理時空、物理—心理時空轉換節(jié)點、交通形式與結構等。目的地對話時空系統(tǒng)包括旅游世界、旅游場、對話場、對話對象、對話結構。旅游穿越過程相應知識結構系統(tǒng)包括旅游者主體發(fā)展認知系統(tǒng)、旅游資源價值系統(tǒng)、旅游活動間體——旅游媒體支持系統(tǒng)。

圖2 旅游時空穿越回環(huán)結構Fig.2 Diagram of tourism time-travel structure

旅游者社會生活時空系統(tǒng)中，一方面優(yōu)裕物質生活與慣性的舒適模式可能造成人對事物保持靈敏感知的遲鈍化、視野的局限和創(chuàng)新思維的消磨；另一方面現(xiàn)實社會生活時空體制給人帶來束縛，主流意識形態(tài)價值體系壓抑了個人的個性訴求，當自我意志不足以讓自己從當下生活憂煩中升拔出來時，越來越多的人開始反思現(xiàn)有生活模式的合理性，渴望去體察別樣的生存狀態(tài)，去“行萬里路，然后回到內心深處”，實現(xiàn)生命洗禮后的重新出發(fā)。

這樣，人們基于旅行與文學藝術的經驗——時空轉換建構自我心理時空的穿越感，希望通過旅游活動穿越到一方心靈凈地，體驗暫時的悠游狀態(tài)，在忘我境界對話本真的心靈，獲得心靈的慰藉與啟迪，然后以一種新的姿態(tài)返回生活。這就是旅游穿越的全過程。

盡管旅游只能實現(xiàn)暫時的游離，終歸要回到生活，但這也正是穿越的魅力和深意所在。穿越不是拋下生活，而是通過暫時的冒險或探索，轉換認知世界和自我的視角，去發(fā)現(xiàn)和體驗別樣人生的可能性，從而以更加清明的心去看待現(xiàn)實生活，讓生活或存在因心態(tài)的改變而變得更加生動鮮活?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”正是這個道理。游的姿態(tài)讓人忘掉功利的我，遇到本真的自己，了悟存在的真義，化解世俗的虛妄，還原更美好的自己。

3.旅游穿越過程結構機制分析

（1）穿越對時空的解構與重構

穿越是一種解構，通過時空轉換解構時間、空間、意識形態(tài)、世界觀察視角等現(xiàn)世生活的存在價值體系；它也是一種重構，通過向第三時空的穿越實現(xiàn)了對存在意義的價值系統(tǒng)重構，使人在一個過去、現(xiàn)在、未來交融的世界中審視、內省與張望，想象世界的一切可能性。旅游結構的本質就是時空穿越，旅游即是“旅”過時空穿越至心靈凈地，逍遙“游”于物我兩忘的境界。它通過對目的地場景要素的采擇組合建構對歷史記憶的重新解釋，營造向靈魂世界回溯的斑駁鄉(xiāng)愁，在重新建構的心理時空場借心儀對象對話自我。穿越的目的正是實現(xiàn)與能夠反觀自我的對象溝通和對話，探索生命本真的存在意義。

（2）心理距離原理

瑞士心理學家、語言學家布洛（Edward Bullough）提出“心理距離說”來解釋人們進行藝術品欣賞時的審美心理效應。他對傳統(tǒng)的“物理空間距離”概念加以否定，認為美學距離是一種“心理距離”，是欣賞者與激起欣賞感動的根源或媒介對象之間的心理感知距離?！靶睦砭嚯x說”強調一種心物之間保持心理距離的狀態(tài)，一切藝術之美產生于恰當?shù)摹靶暮臀锏年P系上”（朱光潛，1982），“通過把客體及其吸引力與人的本身分離開來而獲得的，也是通過使客體擺脫了人本身的實際需要與目的而取得的”（Bullough，1912）。心理距離的建立方法是使對象物陌生化，當對象物與人之間建立了擺脫功利關系的心理距離時，人看待對象物的心境變得平和，祛除了功利心，開始發(fā)現(xiàn)對象物那些日常里不曾被注意到的美的特質。在這一過程中，變的不是物，是人心，是視角，其實質是通過從功利到非功利性視角的轉換建立起審美心理狀態(tài)，而這一從功利到審美心境的轉換是通過心理距離的建立而實現(xiàn)的，此即“距離產生美”的原理。

在旅游穿越中，旅游活動需要解決出發(fā)地到目的地之間物理的時間距離與空間距離問題從而完成時空的轉換，進而實現(xiàn)心理距離的建立。心理距離的建立是實現(xiàn)審美對話的首要條件，這也是荷爾德林詩意棲居的真意（海德格爾，1996）。審美感知強調將自我游離于物質實體之外，物成為自我的映照，在物的隱喻中反觀自我，實現(xiàn)神與物游、物我同構。因此，在“人役于物”的“別人呆膩的地方”，“淡泊寧靜”的旅游者看到了霽月清風、長空萬里。

（3）旅游穿越過程結構機制

旅游的時空轉換結構是一種穿越結構，旅游即完成從現(xiàn)實到“游”之境界的穿越。所以旅游就是要解決由物理時空轉換到心理距離建立這一任務，從而達成心靈對話之目標。文學藝術類閱讀欣賞或體驗同樣也是一種穿越式對話，但其穿越只是一種“臨窗”式穿越，而旅游穿越則具備了從物理時空向心理時空轉換的完整過程，從出發(fā)前的心理穿越渴望圖景與前意識即旅游前的心理時空，到旅程中的物理—心理轉換，再到目的地的物理—心理轉換完成，其間經過了從生活時空到游覽時空的時空轉換，這一轉換中時間距離與空間距離的形成導致心理距離的建立，從而完成一個典型的時空穿越過程，亦即維·什克洛夫斯基（1994）所謂的“陌生化”過程，進而實現(xiàn)時空穿越—穿越體驗—心靈對話；然后是返程中的心理—物理時空轉換，慢慢由物理時空的歸位回到生活現(xiàn)實中，對旅游穿越體驗建構起心理回憶，形成旅游后心理時空。旅游過程中旅游者角色經歷了“社會之我—渴望之我—自然之我—靈性之我—沉浸之我—社會之我—回憶之我”這一過程?；诼糜维F(xiàn)象的梳理和邏輯分析，本文構建了旅游穿越過程結構機制模型（見圖3）。

圖3 旅游穿越過程結構機制模型Fig.3 The structure machine-processed model of tourism time-travel process

這一結構機制模型還反映出，有些游客雖然也經歷了時間與空間距離的行程，但由于心理距離感知力較弱或者社會生活時空給予他的壓力過大，難以建構自己的心理時空對話場域，因此只是實現(xiàn)了在游覽時空淺層次旅游的目標。有時候，旅游線路或目的地實景環(huán)境營造陌生化效果不夠，也會造成游客體驗的不滿，時空穿越效果較差。有一些游客，在旅游過程中看到什么、玩了什么，在很多時候也許并不是最重要的，重要的是有地方可去、有新鮮可看、有條件可以放松。實質上，在旅游行為中，物理的時空轉換既是途徑也是目的，但“有地方可去、有新鮮可看、有條件可以放松”卻分明表達了時空穿越帶來的生活重構意蘊。在旅游中，每個人都找到了自己講述故事的方式，也講述了自己獨有的故事。因而，旅游穿越的層次因人而異、因景而異、因“旅”而異、因“境（個人心境、社會時代背景）”而異。

由此可見，旅游穿越結構表現(xiàn)出典型的時空穿越特征，詮釋了不同訴求的人們不同層次、不同模式的穿越渴望與對話希冀。正如訪談中受訪者所言，旅游穿越就現(xiàn)在的條件與社會環(huán)境來看，“比文學藝術類穿越更容易達成，穿越的效果更深刻而持久”。

四、旅游穿越研究的啟示

本研究一是面向穿越者本身，探討穿越的過程和機制；二是面向旅游研究，試圖觸摸旅游的核心矛盾，建立旅游研究核心概念；三是面向社會語言，明晰和豐富“穿越”概念的社會語義。

1.旅游穿越研究的實踐啟示

本文通過文學藝術體驗、虛擬現(xiàn)實體驗與旅游體驗的對比，深入解析旅游穿越結構，初步得到以下結論：旅游結構的本質是時空穿越，時空穿越需要解決由物理空間轉換帶來的交通需要，以及由穿越式對話帶來的旅游實景營造需要。因此，無論是交通還是實景，都要圍繞時空穿越的實現(xiàn)和對話的順利開展而設計；旅行與游覽都是旅游穿越的有機結構，都要以達成旅游穿越者實現(xiàn)悠游忘我之境、回歸家園之望、釋解心靈鄉(xiāng)愁之念為設計原則，進一步探討旅游穿越者鄉(xiāng)愁和家園的內涵與要素，為旅游者提供更完美的旅游穿越產品，這對旅游經營管理和產品設計具有重要現(xiàn)實意義。

2.穿越概念在旅游學研究中的學術地位

旅游體驗說在目前的旅游理論研究中較為完善和系統(tǒng)，在國內外都具有廣泛的影響力。但旅游系統(tǒng)的概念體系尚未建立，核心的概念仍未達成共識或得到廣泛認可。旅游穿越結構的提出及其運行結構機制的邏輯分析提供了旅游活動由慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境、由生活世界到旅游世界運行的一種分析思路：旅游穿越一方面是實現(xiàn)客觀時空轉換的交通、時空、實景介質的有機結構，另一方面是從客觀物理時空轉換到主觀心理時空轉換的文化心理機制，這使得旅游活動理論形成一個較為完整的解釋系統(tǒng)。同時，“穿越結構”也有效解釋了旅游之所以能達成多種功能可能性的結構機理。旅游活動在物理時空與心理時空、物理距離與心理距離交疊轉換中展開，具有最完整和典型意義的穿越結構與過程特征。本研究希望通過對旅游本質結構和結構本質的分析和闡釋，比較旅游與他類穿越結構，將“穿越”這一日?；Z言抽象為學術語言，形成旅游學內生性概念和范疇，試圖建立穿越概念在旅游理論研究中的學術地位，為旅游體驗活動提供一種新型的解釋話語。

3.“穿越”概念的語義學建設

從辭書對“穿越”的收錄和釋義看，其基本含義是經過或穿過一定的物理空間，對近年來生活中廣泛應用的時空穿越概念尚未作規(guī)范的學術界定。學術界對“穿越”這一“物質—意識”過程的結構本質研究也很少，對文學藝術、旅游、游戲等不同類型體驗中穿越感知結構與功能的比較研究尚未開啟。筆者認為，平民文學與大眾旅游興起以后，“穿越”一詞的內涵由物理時空向心理時空延伸并成為流行語被廣泛使用，“穿越”概念的語義學建設時機已經成熟，這一工作需要梳理和明晰“穿越”概念的社會語義，從而豐富和發(fā)展鮮活有力的大眾語言。