林東杰

摘 要：對(duì)于“性與天道”，孔子很少談起。故子貢雖然才智卓絕，且與老師感情深厚，但也不能親聆孔子對(duì)此問(wèn)題的充分闡釋。子貢學(xué)有所得后，引以為憾。本文圍繞孔子與子貢師生關(guān)系這一中心，擬對(duì)孔子所言“性與天道不可得而聞也”進(jìn)行新的考察。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 性與天道 孔子 子貢

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2020）01-74-78

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載了子貢這樣一句話：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”對(duì)此章的解釋?zhuān)瑥臐h代至清代兩千多年間，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，尤其后一句“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，更是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。對(duì)此，已有學(xué)者做了系統(tǒng)梳理。1在古人注疏基礎(chǔ)上，今人對(duì)此做出了多種解讀，代表者有三：其一，楊伯峻先生認(rèn)為此句應(yīng)當(dāng)解釋為“老師關(guān)于性和天道的言論，我們聽(tīng)不到”;2其二，有說(shuō)此句應(yīng)當(dāng)理解為孔子關(guān)于“性與天道”的見(jiàn)解是其個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)與心得，弟子們?cè)谄渌四抢锸锹?tīng)不到的;3其三，有認(rèn)為“聞”是“知曉”“領(lǐng)會(huì)”之意，此句意思是孔子所談的“性與天道”，弟子們不能得其真?zhèn)鞫I(lǐng)會(huì)它。4上述這些解釋大都側(cè)重從文句釋義入手，對(duì)這句話所處的具體歷史情境考慮不足，尚有進(jìn)一步探討的空間。如果仔細(xì)梳理相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)子貢抱一種“了解之同情”，5圍繞孔子、子貢的師生關(guān)系進(jìn)行考索，則可得出與此前諸家不同的解釋。

一、夫子曾言“性”

“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，此句中“言”字大多認(rèn)為是動(dòng)詞，但亦有以“言”字為名詞者，如南梁皇侃、唐代李翱?；寿┰凇墩撜Z(yǔ)義疏》中道：“夫子之言即謂文章之所言也。性，孔子所稟以生者也。天道謂元亨日新之道也。言孔子六籍乃是人之所見(jiàn)，而六籍所言之旨，不可得而聞也。所以爾者，夫子之性與天地元亨之道合其徳致，此處深遠(yuǎn)，非凡人所知，故其言不可得聞也?！睋?jù)此可知，在皇侃看來(lái)，“言”為名詞，而非動(dòng)詞;“與”字同樣為動(dòng)詞，意思為 “與……合”。故按皇侃的解釋?zhuān)靶浴辈⒎强鬃铀把浴敝畠?nèi)容，而是孔子言說(shuō)時(shí)之“性”，它與天道相合。依皇侃之疏，此句當(dāng)標(biāo)點(diǎn)為：“夫子之言，性與天道，不可得而聞也?！鳖?lèi)似的，李翱在《論語(yǔ)筆解》中說(shuō)：“天命之謂性，是天人相與，一也。……人只知仲尼文章，而少克知仲尼之性與天道合也，非子貢之深蘊(yùn)，其知天人之性乎？”由此可見(jiàn)，李翱也以“與”為“合”之意。1此二人的觀點(diǎn)，古籍中有一些文句可做論據(jù)支持，如《后漢書(shū)·管輅別傳》：“茍非性與天道，何由背爻象而任胸心”，《晉書(shū)·紀(jì)瞻傳》：“陛下性與天道，猶復(fù)役機(jī)神于史籍。”

然而，古籍中亦有例句反對(duì)此觀點(diǎn)。如《史記·孔子世家》記載道：“子貢曰：‘夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已”;《漢書(shū)·張禹傳》顏師古注：“《論語(yǔ)》云：‘夫子之言性與天道，不可得而聞也，謂孔子未嘗言性命之事及天道”;《后漢書(shū)·桓譚傳》：“凡人情忽于見(jiàn)事而貴于異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況后世淺儒能通之乎?！边@三句中，以“言”為動(dòng)詞是顯而易見(jiàn)的，故若無(wú)其他可證明“言”非動(dòng)詞的充足證據(jù)，那么以“言”為動(dòng)詞則較為合適。

那么，夫子到底有無(wú)“言性與天道”？檢閱《論語(yǔ)》，可找到一條夫子談“性”的記載，即“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）有學(xué)者認(rèn)為天命即是天道，2《論語(yǔ)》中亦有言及“天道”者，茲舉兩例：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）

據(jù)此可知，孔子對(duì)于“性與天道”是有言及的。鑒于《論語(yǔ)》中記載：“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。”（《論語(yǔ)·述而》）“子罕言利與命與仁。”（《論語(yǔ)·子罕》）則可推斷孔子對(duì)“性與天道”講得不多。3而從“子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”（《論語(yǔ)·述而》）“子曰：‘予欲無(wú)言。子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）兩句，不難看出孔子對(duì)于“性與天道”當(dāng)有“以行釋義”，4即通過(guò)身教告訴弟子自己對(duì)此二者的體悟。

二、子貢當(dāng)聞“道”

孔子曾說(shuō)過(guò)：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）那么，是否子貢才智不足，故不得聞“性與天道”。從眾多文獻(xiàn)資料看，子貢乃不可多得的俊杰，且深得老師倚重，子貢當(dāng)是聞孔子講“道”的弟子。《史記》有記載：

孔子曰“受業(yè)身通者七十有七人”，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語(yǔ)：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。（《史記·仲尼弟子列傳》）

同樣的，《論語(yǔ)》中也記載子貢是孔子“言語(yǔ)”科的高徒：

子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也?！?德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

在外人看來(lái)，子貢也是孔門(mén)弟子中最杰出的幾人之一，楚國(guó)令尹子西建言楚王不要給孔子封地時(shí)，列舉的孔門(mén)杰出弟子，首提子貢，即是明證，《史記》曰：

昭王將以書(shū)社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔o相有如顏回者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔畬⒙视腥缱勇氛吆?？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔僖腥缭子枵吆?？”曰：“無(wú)有。”“且楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君，率王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。（《史記·孔子世家》）

以上材料顯示了子貢的努力上進(jìn)，而其他材料還表明子貢還時(shí)時(shí)以傳承、弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)為念，以下數(shù)例即為明證：

夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。（《史記·貨殖列傳》）

自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士日至。（《孔叢子·論書(shū)》）

子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)·子張》）

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（《論語(yǔ)·子張》）

行文至此，可知“夫子之言性與天道，不可得而聞也”一言，乃是子貢學(xué)問(wèn)較為精深后，對(duì)孔子所“言”之“性與天道”漸有體悟而發(fā)的，貶抑自己而突顯孔子，蘊(yùn)含著對(duì)老師的崇慕之情。

四、結(jié)論

“性與天道”問(wèn)題乃是中國(guó)本體論哲學(xué)的基本思想資源，1結(jié)合孔子與子貢師徒言說(shuō)的歷史情境，理清“性與天道，不可得而聞也”的文義，不但有助于對(duì)孔子學(xué)說(shuō)乃至先秦儒學(xué)的理解，而且有助于評(píng)判子貢在儒學(xué)史上的地位。由以上論證可知，孔子曾言“性與天道”，子貢曾聞“性與天道”。子貢貶抑自己而突顯孔子，故言“不可得而聞”。

To Discuss “Can not Heard of the Confuciuss View on

Human Nature and the Way of Heaven”

Lin Dongjie

Abstract： About human nature and the way of heaven， Confucius rarely discussed it.Therefore ZiGong can not heard of the Confuciuss view on human nature and the way of heaven， even though he was brilliant and very close to his teacher. With the progress of his learning， ZiGong regretted for it. Focusing on the relationship between Confucius and ZiGong， this paper intends to make a new investigation into what Confucius said： " Can not heard of the Confuciuss view on human? nature and the way of heaven ".

Key words：Human Nature;the way of Heaven;Confucius;ZiGong

責(zé)任編輯：張 明