桂永才

《巫術(shù)師》是英國(guó)著名作家約翰·福爾斯的代表作，其主人公尼古拉斯的“反英雄”和“叛逆者”形象成了英國(guó)青少年?duì)幭嘈Х碌膶?duì)象。本文主要借助過(guò)渡儀式，剖析過(guò)渡儀式中主人公成長(zhǎng)的三個(gè)階段的特點(diǎn)，揭示主人公在這三階段的行為變化和內(nèi)心嬗變，分析他在神戲儀式中不斷成長(zhǎng)的經(jīng)歷和過(guò)程。

一、約翰·福爾斯和《巫術(shù)師》

約翰·福爾斯（1926-2005）是英國(guó)當(dāng)代出類(lèi)拔萃的小說(shuō)家之一，他耗盡畢生時(shí)間，反復(fù)推敲修改的《巫術(shù)師》引起社會(huì)的轟動(dòng)?！段仔g(shù)師》是福爾斯的經(jīng)典代表作之一，該作品不但被選為20世紀(jì)百大英文小說(shuō)經(jīng)典，也是英美各大學(xué)英語(yǔ)系20世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)課程的必讀作品。作家蓋伊·達(dá)文波特（Guy Davernport）盛贊它是：“我們這個(gè)時(shí)代最振奮人心和文義最豐富的作品之一。”美國(guó)散文作家約瑟夫·艾本斯坦（Joseph Epstein）認(rèn)為：“這部小說(shuō)高超地將作者對(duì)二次世界大戰(zhàn)、現(xiàn)代歐洲歷史的研究融合于年輕男女多重愛(ài)情的文本，是一部文學(xué)佳作，是一部具有開(kāi)化意義的作品?！?/p>

二、過(guò)渡儀式

（一）過(guò)渡禮儀的內(nèi)涵

民俗學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普在《過(guò)渡儀式》中這樣闡釋過(guò)渡意識(shí)：“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位，以及年齡的改變所舉行的儀式。”所有的過(guò)渡儀式都經(jīng)歷著一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過(guò)渡，他把過(guò)渡儀式分為三個(gè)階段，即分離（separation）階段、閾限（limen transition）階段、融合（reaggregation）階段。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家維克多·特納對(duì)閾限概念興趣盎然，并把儀式理論加以擴(kuò)充，他把閾限階段分為前閾限（preliminal）、閾限（liminal）、后閾限（post luminal）。他認(rèn)為閾限是“一種模棱兩可，似非而是的狀態(tài)”，在閾限階段，由社會(huì)等級(jí)導(dǎo)致的社會(huì)矛盾得以緩解，二元對(duì)立的階段關(guān)系甚至?xí)嵉惯^(guò)來(lái)。

（二）《巫術(shù)師》的過(guò)渡儀式分析

1.分離階段

在《巫術(shù)師》中，尼古拉斯對(duì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)假模假樣的生活方式深?lèi)和唇^，仿佛自己是真誠(chéng)善良的人，他把自己失敗的原因歸咎給父母和祖輩，他對(duì)于自己家庭沒(méi)有出現(xiàn)聲名顯赫的大人物而滿(mǎn)腹抱怨，“一代又一代，盡是船長(zhǎng)，牧師、海員、小鄉(xiāng)紳”。在他得知父母由于飛機(jī)遇到雷暴雨而雙雙逝世的消息，“震驚之后，我?guī)缀醍a(chǎn)生了一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，我自由了”。

尼古拉斯對(duì)虛偽和謊言恨之入骨，好像表明他是一個(gè)正人君子。然而現(xiàn)實(shí)中，他非常虛偽，無(wú)法正確地處理和女性的關(guān)系。他對(duì)女性滿(mǎn)口謊言，并極力控制女性。他把女性分為兩類(lèi)：被愛(ài)的和被利用的。他和不同的女孩約會(huì)，卻從來(lái)不付出真心，最終無(wú)情地拋棄她們。

2.尋找身份的閾限階段

在《巫術(shù)師》中，尼古拉斯來(lái)到希臘小島。隨后，他在島上遇到了布拉尼島嶼的富翁康奇斯，他是一位睿智的哲學(xué)家、預(yù)言家，他扮演著柏拉圖筆下掌控木偶人的巫術(shù)師，他通過(guò)布置宏大的神戲舞臺(tái)激發(fā)了尼古拉斯在閾限階段的成長(zhǎng)。在福爾斯的《智者》中，神戲的原則是造物主創(chuàng)造出一種能夠讓統(tǒng)治者自我管理、自我治療的情境，激發(fā)受教育者能反思自己的言行，從而自由選擇、自由成長(zhǎng)。神戲第二個(gè)作用是消失，神在啟蒙教育人后自然消失，人們不知道神的真實(shí)面目，更不知神在何方。經(jīng)歷神戲得到人生啟迪和道德暗示的尼古拉斯進(jìn)入了閾限階段。他的“閾限人”身份主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，他對(duì)責(zé)任的疑惑;第二，他對(duì)自己身份的不確定;第三，他對(duì)對(duì)方身份的不確定。

人類(lèi)學(xué)儀式和象征研究的大師特納曾指出，儀式中有個(gè)能帶領(lǐng)“閾限人”以一種正確的方式、正確的心態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的訓(xùn)導(dǎo)者。這個(gè)訓(xùn)導(dǎo)者，往往由長(zhǎng)者擔(dān)任，他代表那些絕對(duì)的、不證自明的、表達(dá)了普遍美德和共同利益的社會(huì)價(jià)值觀。

小說(shuō)中，康奇斯現(xiàn)身說(shuō)法，敘述了第一次世界大戰(zhàn)中，他在戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑當(dāng)逃兵的遭遇，說(shuō)明責(zé)任的重要性?？灯嫠篂榱怂^的自由，選擇做逃兵，因此，終生生活在黑暗的陰影中，心中不能釋?xiě)堰@種不負(fù)責(zé)任的自由帶來(lái)的缺憾?？灯嫠沟墓适率沟媚峁爬瓜肫鹆税蛏?，“想起了她看到我的那個(gè)眼神，我明白了愛(ài)情不可得，生命也易逝”。

小說(shuō)中，康奇斯回憶了自己曾在納粹德國(guó)統(tǒng)治下作為島民領(lǐng)袖的痛苦。他被迫在納粹軍官的監(jiān)督下親手殺害了被俘的游擊隊(duì)員。因?yàn)槿绻粴⒂螕絷?duì)員，所有在場(chǎng)的島民就會(huì)被處以極刑。這兩難的抉擇就像魔法師的骰子游戲，不管如何選擇都是死亡之簽。尼古拉斯開(kāi)始認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中自由選擇的困境，反思自己先前對(duì)于愛(ài)情幼稚的理解。正如特納所說(shuō)：“閾限能被部分的表述為反思階段?！彼仓饾u意識(shí)到強(qiáng)調(diào)自由的同時(shí)，要為自己的自由選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

神在神戲當(dāng)中就像魔法師變魔法一樣，神在神戲中若隱若現(xiàn)，以不直接干涉的方式去干涉，以看不見(jiàn)的方式讓人感知?！耙粋€(gè)人通過(guò)扮演神的角色教會(huì)另一個(gè)人如何獲得自由，然后再讓別人看清自己不是神?！?/p>

尼古拉斯在神戲當(dāng)中受到數(shù)次沖擊后使他從虛幻的現(xiàn)實(shí)中清醒過(guò)來(lái)，也象征著一個(gè)現(xiàn)代人從滿(mǎn)是幻象的虛擬世界走向更為真實(shí)的理念世界，也是對(duì)人類(lèi)在一個(gè)偶然世界里面認(rèn)知到真這個(gè)絕對(duì)概念的藝術(shù)性演繹。領(lǐng)悟之前的尼古拉斯總被事物的假象所蒙蔽，而看不清真實(shí)的處境，而尼古拉斯的領(lǐng)悟過(guò)程，體現(xiàn)了“心靈從純粹影像的天地上升到可見(jiàn)事物的天地，再上升到理性世界的直覺(jué)的進(jìn)程”。

3.幡然領(lǐng)悟的聚合階段

作家福爾斯在《智者》中，提出古希臘前蘇格拉底派哲學(xué)家赫拉克利特將人類(lèi)分為兩種：擁有道德和智慧的精英，無(wú)思想而盲從的大眾。前者為“少者”，后者為“多者”，雙方構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。個(gè)體內(nèi)部就包含有少者和多者的特點(diǎn)，少者的特點(diǎn)在個(gè)體內(nèi)部多一些就成為智者，而多者的特點(diǎn)多一些就可能成為大眾。少者雖是社會(huì)精英，但這并不意味著少者能成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量;多者可能拒絕聽(tīng)從少者，因?yàn)樗麄儾欢萌绾稳ヂ?tīng)從。個(gè)體只有將少者和多者的特點(diǎn)相融合，才能達(dá)到完美的境界。康奇斯是一位擁有道德和智慧的老者，他在精神、肉體上拯救蕓蕓眾生，而尼古拉斯就是被智者引導(dǎo)的人。康奇斯的任務(wù)就是在神戲中教導(dǎo)尼古拉斯成為自己的智者與巫術(shù)師，而后者經(jīng)歷磨難和考核的結(jié)果直接決定尼古拉斯是否有資格成為精英。

三、結(jié)語(yǔ)

在《巫術(shù)師》中，尼古拉斯從極端蔑視社會(huì)、無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)自我、沉溺幻想，到在小島接受魔法師的神戲教化，逐漸拋棄幻想直到最后達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知，擁抱現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自我，以最終再次回到倫敦與艾莉森見(jiàn)面結(jié)束。小說(shuō)中，尼古拉斯在魔法師的引導(dǎo)下，完成了意識(shí)的成長(zhǎng)，正如福爾斯強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人應(yīng)該知道什么，但更加強(qiáng)調(diào)一個(gè)人怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)?！?/p>

（淮南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

項(xiàng)目基金：本文系2015年安徽省高等教育振興計(jì)劃重大教學(xué)改革研究項(xiàng)目“應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展形勢(shì)下的大學(xué)英語(yǔ)綜合改革——以淮南師范學(xué)院為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2015zdjy134）的階段性研究成果之一。