在歷代文人書(shū)法大家中，“氣”的內(nèi)涵貫穿于書(shū)法家自身及其作品中，“氣”是構(gòu)成書(shū)法的重要因素，也是書(shū)法家生命精神的外在發(fā)揮。書(shū)法傳承到當(dāng)代，“氣”在書(shū)法藝術(shù)中反而追其“形”，丟其“氣”。從最近10多年的全國(guó)書(shū)展上來(lái)看，表現(xiàn)得最為突出。這種狀況顯然是背離書(shū)法自身意義的。在當(dāng)前以及今后的書(shū)法創(chuàng)作中，如何能夠“養(yǎng)氣”，提高書(shū)法創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，值得書(shū)法家們思考。

中國(guó)書(shū)法的發(fā)展從“三代吉金”到現(xiàn)代已有2 000多年，歷史悠久并且傳承脈絡(luò)清晰，其間有大批文人書(shū)法載入史冊(cè)。這些大家的書(shū)法作品不僅本身有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，而且文學(xué)功底極深。例如，東晉王羲之的《蘭亭序》以及唐代顏真卿《祭侄文稿》，從他們的作品人們可以看到文章本體、書(shū)法技法、情感色彩的有機(jī)結(jié)合、一氣貫通，堪稱鬼斧神工之作。

一、書(shū)法之“氣”的詮釋

關(guān)于“氣”，歷代書(shū)法大家都有具體的描述和詮釋，同時(shí)在中國(guó)書(shū)法文化發(fā)展史上被賦予了豐富的內(nèi)涵，甚至帶有某種神秘的色彩。東漢許慎《說(shuō)文解字》中談到：“氣，云氣也，象形?！倍斡癫米⑨尀椋骸跋裨破鹬??！薄皻狻币脖徽J(rèn)為是人的一種精神狀態(tài)，書(shū)法作者把自己的精神通過(guò)技法表現(xiàn)在作品中，以達(dá)到傳神之效，接收者與作者以作品為媒介達(dá)到思想的共鳴，這也是一件書(shū)法作品之所以精彩的重點(diǎn)所在。

書(shū)法隨時(shí)代發(fā)展有著形式的變化，但是書(shū)法的本質(zhì)是永恒的。目前全國(guó)書(shū)法展覽很多，展覽的作品風(fēng)格大都千篇一律，缺乏自身的藝術(shù)特點(diǎn)，失去了書(shū)法本身的意義。

“氣”還被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。每個(gè)書(shū)法家或者每件書(shū)法作品要有自身的氣和本源;反之，沒(méi)有“氣”，書(shū)法就形同僵尸無(wú)活力可言?！皻狻痹诠糯暮x與解釋比較復(fù)雜、抽象，應(yīng)該說(shuō)“氣”是貫穿于人們對(duì)自然、宇宙以及對(duì)人類自身的一種精神層面的認(rèn)識(shí)，是對(duì)世界的一種高度概括和藝術(shù)的一種深度理解。

在書(shū)法藝術(shù)中，歷來(lái)文人士大夫的作品與自身的文化修養(yǎng)都與“氣”合而不分，也詮釋了“氣”是人類思想的高度概括。

首先，“氣”是構(gòu)成使之成為書(shū)法的不可或缺的要素。劉熙載在《書(shū)概》中談到：“書(shū)要具備陰陽(yáng)二氣，大凡沉著屈郁，陰也;奇拔豪放，陽(yáng)也。高韻深情，堅(jiān)質(zhì)豪氣，缺一不可以為書(shū)?！标帯㈥?yáng)在傳統(tǒng)觀念中代表了一切事物最基本的對(duì)立關(guān)系，是萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)的本源，是自然界的客觀規(guī)律。體現(xiàn)在書(shū)法作品當(dāng)中，書(shū)法的虛實(shí)、大小、奇正、輕重等都是構(gòu)成書(shū)法在變化中求生動(dòng)、在情感中求釋放的對(duì)立合成關(guān)系。書(shū)法格調(diào)的高低，取決于變化的永恒。

其次，書(shū)法之“氣”貫穿于具體書(shū)法實(shí)踐中。清代學(xué)者沈宗蹇曾說(shuō)：“凡下筆當(dāng)以氣為主，氣到便是力到?！庇纱丝梢?jiàn)，“氣”在書(shū)法實(shí)踐中的體現(xiàn)?；貧w當(dāng)下，書(shū)法已儼然成為珠算子般集字的狀態(tài)，這與傳統(tǒng)書(shū)法的精神是背道而馳的，這種現(xiàn)象主要是受當(dāng)下展覽和社會(huì)意識(shí)的影響。

每種現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展都與其社會(huì)背景和當(dāng)代人類的意識(shí)有主要關(guān)系，尤其是在清代晚期書(shū)法出現(xiàn)斷層之后，于20世紀(jì)70年代末80年代初，人們對(duì)書(shū)法的探索、傳統(tǒng)的回歸出現(xiàn)了扭曲。這種現(xiàn)象現(xiàn)階段仍然存在并且還有長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)下去的趨勢(shì)，待到社會(huì)文化高度發(fā)達(dá)之時(shí)，我們的后代在我們探索的基礎(chǔ)上，也許能夠理解書(shū)法的真諦。

最后，書(shū)法中的“氣”同樣是人精神的發(fā)揮，是作者自身性格、學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及審美標(biāo)準(zhǔn)等諸多因素融于一體的一種理想化的綜合體現(xiàn)。古人云：“書(shū)如其人?！闭菚?shū)法實(shí)踐的主體——人的不同，因而在書(shū)法之“氣”中，所表現(xiàn)出來(lái)的品位也具有差異性，這也是形成書(shū)法獨(dú)特風(fēng)格的重要因素。清代周星蓮的《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)道：

余謂筆、墨之間，本足覘人氣象，書(shū)法亦然。王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。徐季海善用渴筆，世狀其貌，如怒貌抉石，渴驥奔泉，即所謂怒氣也。褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠義貫日月，其書(shū)嚴(yán)正之氣溢于楮墨。歐陽(yáng)父子險(xiǎn)勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人。李太白書(shū)新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄手有仙氣。坡老筆挾風(fēng)濤，天真爛漫。米癡龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。二公書(shū)橫絕一時(shí)，是一種豪杰之氣。

周星蓮對(duì)歷史上的幾位文人書(shū)法家作品所呈現(xiàn)出內(nèi)在的書(shū)法之“氣”進(jìn)行了闡述，體現(xiàn)了不同文人書(shū)法家，書(shū)法之“氣”所表現(xiàn)的不同狀態(tài)。人的內(nèi)在修養(yǎng)、氣質(zhì)水平高低也決定了書(shū)法之“氣”格調(diào)的表現(xiàn)層次。古人以“士氣”“書(shū)卷氣”“金石氣”等作為書(shū)法之“氣”的最高追求，也體現(xiàn)了不同的審美訴求。

清代劉熙載《書(shū)概》中說(shuō)：“凡論書(shū)氣，以士氣為上，若婦氣、兵氣、村氣、市氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！眲⑽踺d認(rèn)為書(shū)氣以“士氣”為上，而“江湖之氣”“市井之氣”“迂腐之氣”等皆是低俗不可取的下等之氣。黃山谷評(píng)價(jià)蘇東坡書(shū)法時(shí)，在《跋東坡書(shū)遠(yuǎn)景樓賦后》中說(shuō)道：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！秉S山谷認(rèn)為蘇軾的書(shū)法，高明之處在于其深厚的學(xué)問(wèn)文章之氣發(fā)于筆墨之間，以致凡夫俗子望塵莫及，可見(jiàn)黃庭堅(jiān)對(duì)“書(shū)卷氣”的推崇。

二、如何“養(yǎng)氣”

在當(dāng)下書(shū)法界中，書(shū)法審美混亂，成為書(shū)法健康發(fā)展的瓶頸。在這種背景下，書(shū)法家在關(guān)注技法錘煉的同時(shí)，還要關(guān)注如何能夠“養(yǎng)氣”，提高書(shū)法創(chuàng)作的文化內(nèi)涵。筆者試從兩個(gè)方面進(jìn)行概述。

首先，要堅(jiān)持本我。在當(dāng)下信息時(shí)代，信息傳播速度快，高雅和低俗同時(shí)存在。區(qū)分清什么是高雅，什么是低俗，需要自身的堅(jiān)持和綜合素養(yǎng)的提高。今日“快餐文化”成為一種時(shí)尚，作為一種文化形態(tài)興起，尤其是當(dāng)下展覽之風(fēng)盛行，從事書(shū)法者在面對(duì)金錢(qián)、名利的誘惑驅(qū)使下，投機(jī)取巧、跟風(fēng)抄襲者舉不勝舉，以泯滅自身的個(gè)性來(lái)?yè)Q取現(xiàn)實(shí)的各種利益，在這種書(shū)法理念下創(chuàng)作出來(lái)的作品，缺失文化內(nèi)涵和獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，更缺乏對(duì)書(shū)法本體的深刻思考，書(shū)法創(chuàng)作淪為書(shū)法復(fù)制。

書(shū)法之“氣”是個(gè)人性情的真實(shí)流露。歷史上流傳下的經(jīng)典作品，無(wú)一不是作者本我的再現(xiàn)。王羲之在流觴曲水、放浪形骸之時(shí)，創(chuàng)作出“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》，然而事后復(fù)寫(xiě)多遍，卻未合己意。究其緣由，乃是為外役驅(qū)使，已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)時(shí)本我自在之境?！饵S州寒食帖》被評(píng)為“天下第三行書(shū)”，是蘇東坡在被貶黃州之后，在政治失意、精神寂寞、生活潦倒的背景下創(chuàng)作的，是作者內(nèi)在情懷的真實(shí)流露。黃庭堅(jiān)在此帖后，題跋中說(shuō)道：“東坡此詩(shī)似李太白，尤恐太白有未到處。此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此。”可見(jiàn)真正的經(jīng)典作品是作者本我的再現(xiàn)，藝術(shù)的真正表現(xiàn)力在于生命中的真實(shí)，只有表現(xiàn)生命中真實(shí)的自我，藝術(shù)才具有感染力。

其次，要不斷提高自己的文化素養(yǎng)。當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作在展覽模式的裹挾下，對(duì)書(shū)法外在形式的關(guān)注達(dá)到了前所未有的程度，很多書(shū)法家在創(chuàng)作中過(guò)多地關(guān)注書(shū)法的外在形式，而忽略作品的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)，書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)一步淪為書(shū)法制作，作品呈現(xiàn)出“江湖氣”“匠氣”等。雖然在近幾年中國(guó)書(shū)協(xié)要求不拼接、不染色，鼓勵(lì)自作詩(shī)詞，回歸書(shū)法的本源，但收到的成效微乎其微，究其原因，歸結(jié)于書(shū)法家或書(shū)法愛(ài)好者國(guó)學(xué)基礎(chǔ)薄弱、文化修養(yǎng)不深。書(shū)法之“氣”的格調(diào)層次是伴隨著書(shū)法家內(nèi)外修養(yǎng)、不斷精進(jìn)而慢慢提高的。所以，作為書(shū)法研究者和學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)在技法提高的同時(shí)，切勿隨波逐流，只關(guān)注外在形式，而是要“技道雙修”，提升個(gè)人綜合素養(yǎng)，從而促進(jìn)書(shū)法之“氣”格調(diào)的提升。

三、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法的發(fā)展由實(shí)用到形成藝術(shù)，作用發(fā)生了根本的變化，但是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)不會(huì)改變，研究書(shū)法就是要遵循書(shū)法最本質(zhì)的內(nèi)涵和以“氣”入道的境界，只有“氣”才能通神，通神方能達(dá)意，這樣才能給書(shū)法注入源源不斷的活力;反之，過(guò)于追求書(shū)法外在的形式，就會(huì)背道而馳了。作為書(shū)法文化研究者，更要扎實(shí)研究書(shū)法，注重學(xué)術(shù)性，不能受社會(huì)書(shū)法風(fēng)氣的影響和流弊而跟風(fēng)附勢(shì)，也只有這樣才能真正普及書(shū)法文化，提高中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化的自信。

（青海高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：蘇建功（1984-），男，山西朔州人，碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)。