甘肅涇川，作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，其境內(nèi)至今還流傳著一種古老的民間舞蹈——仙鶴舞。跳舞時(shí)，引鶴人（扮演廣成子）在前面領(lǐng)舞，一群腰間套假形仙鶴模具的女子在后邊翩翩起舞。作為絲綢之路上的文化一隅，仙鶴舞與絲綢之路之間又有怎樣的文化碰撞呢？

一、平?jīng)鍪袥艽h歷史大事件

（一）絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)

河西走廊是中國(guó)古代絲綢之路上的一顆璀璨明珠，平?jīng)鍪袥艽h是其重要節(jié)點(diǎn)。絲綢之路的大致路線(xiàn)為：由長(zhǎng)安出發(fā)，向西直過(guò)西渭橋后經(jīng)渭城，經(jīng)平陵、茂陵而西北行，至好畤（今陜西乾縣東）后越梁山而至漆縣（今陜西彬縣）、安定（今甘肅涇川）等。因此，涇川被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q(chēng)為“千年絲綢之路古城”。絲綢之路是一種典型的線(xiàn)性文化遺產(chǎn)，途徑?jīng)艽ǎ鳛楫?dāng)?shù)氐囊环N活態(tài)傳統(tǒng)文化，仙鶴舞至今依然活躍在涇川舞臺(tái)。

（二）平?jīng)鼋Y(jié)盟

平?jīng)鼋Y(jié)盟是唐代最屈辱的歷史事件。787年，吐蕃大相尚結(jié)贊與唐主盟使渾瑊在平?jīng)鰰?huì)盟，并企圖伺機(jī)扣押渾瑊。當(dāng)時(shí)，吐蕃在軍事上屢戰(zhàn)屢敗，想借此除掉唐將，參加會(huì)盟的唐朝主盟者渾瑊逃脫，會(huì)盟副使和諸多將士被俘。平?jīng)鼋倜撕?，唐蕃關(guān)系迅速惡化，戰(zhàn)事再起，人民苦不堪憂(yōu)。《和平寰宇記》記載：“會(huì)盟壇在縣西北五里，右甲積谷川東南二十里……”戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難是永無(wú)止盡的，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，人民便身處水深火熱之中。

（三）重修西王母宮

西王母宮位于甘肅省平?jīng)鍪袥艽h城西一里的回山上，始建于西漢，并于唐、明、宋進(jìn)行多次重修?！稕艽h志》記載：“北宋元寶元年，太師清河張鐸重修回中山王母宮……”不管歲月如何摧殘，涇川人民都沒(méi)有放棄對(duì)西王母宮的修建，西王母在涇川人民心目中占據(jù)重要位置。從西漢至今，歷經(jīng)兩千多年，西王母依然備受涇川人民崇敬。

二、涇川仙鶴舞的歷史文化底蘊(yùn)

（一）佛教、道教多元文化共存

仙鶴舞以道教文化為舞蹈基本表現(xiàn)內(nèi)容，舞蹈角色包括一名道士（廣成子）和一群仙鶴。涇川縣流傳有這樣一個(gè)傳說(shuō)。漢武帝為西王母祝壽時(shí)，他所演奏的仙樂(lè)驚動(dòng)了天上的神仙，廣成子帶領(lǐng)仙女乘仙鶴前來(lái)助興。先民為表達(dá)崇敬之心，用道具仿仙鶴起舞，仙鶴舞得以流傳至今。道士是道教的神職人員，是道教文化的主要傳播者和形象代言人。仙鶴舞中，手拿拂塵，身著道袍，白發(fā)飄飄的領(lǐng)鶴人廣成子體現(xiàn)出濃郁的道教文化色彩。仙鶴舞運(yùn)用大量的圓形元素，呈逆時(shí)針流動(dòng)。從哲學(xué)上講，流動(dòng)圓游其實(shí)是人生命的流動(dòng)圓游，推廣而之，是宇宙自然的游動(dòng)圓游，即老子用哲學(xué)思辨闡述宇宙萬(wàn)物本體之“道”。

涇川擁有很多佛教文化歷史遺產(chǎn)，如始建于隋代的涇川大云寺、涇川南石窟寺等。佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，涇川作為絲路要道，受其影響較大。涇川人民受道教與佛教的雙重影響，因此仙鶴舞也出現(xiàn)了佛教文化元素。中國(guó)道教的飛仙承載著人們對(duì)長(zhǎng)生不死、得道升仙的期望，其早期都是身穿羽衣，背生羽翼，做飛翔狀的羽人形象。佛教剛傳入中國(guó)時(shí)，佛與仙并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，佛教甚至依附于道教神仙在中國(guó)立足，出現(xiàn)了飛天題材。涇川仙鶴舞的表現(xiàn)內(nèi)容以道教飛仙為主，以佛教飛天為輔。它們都以羽化而升的美好愿望出現(xiàn)于仙鶴舞中。例如，舞蹈中假形仙鶴道具的一對(duì)醒目的白色大翅膀，就是兩教對(duì)“飛”的文化升華。仙鶴舞是兩教文化影響的產(chǎn)物，同時(shí)也驗(yàn)證了其多元的文化屬性。

（二）形而上的生命意識(shí)

涇川地處隴東地區(qū)，是古絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，也是古代游牧民族與農(nóng)耕民族交匯、紛爭(zhēng)之地。歷史上，涇川戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。當(dāng)時(shí)，道教盛行，使得“羽化升仙”觀(guān)念深入人心，令人向往。服裝是人們表現(xiàn)內(nèi)心想法的重要工具，人們可以通過(guò)服裝等模仿動(dòng)物行為。仙鶴舞具有濃郁的宗教意識(shí)，著重模仿動(dòng)物的肢體語(yǔ)言，以期接近神靈，與其溝通。

（三）西王母信俗

西王母的祖廟就在甘肅涇川回山，涇川縣回山王母宮是其最大的標(biāo)志建筑，據(jù)《涇川縣志》記載，其已有一千多年的歷史。涇川仙鶴舞一年主要表演三次，其中兩次都與王母宮有關(guān)，它是廟會(huì)上不可或缺的表演節(jié)目。每年三月二十（西王母廟會(huì)）和七月十八（華夏母親節(jié)），仙鶴舞都是廟會(huì)上最重要的環(huán)節(jié)。兩次活動(dòng)規(guī)模大，香客多，影響十分廣泛，一般連續(xù)舉辦三天。涇川仙鶴舞之所以還活躍在舞臺(tái)上，與當(dāng)?shù)氐膬纱问⒋笪魍跄富顒?dòng)密不可分，作為廟會(huì)上必不可少的社火節(jié)目，人們?cè)缫褜⑺醋魇俏魍跄肝幕姆毖芊?hào)。西王母信俗以一種強(qiáng)大的力量推動(dòng)著仙鶴舞的繼承與發(fā)展，同時(shí)仙鶴舞也以一種活態(tài)符號(hào)推動(dòng)著西王母信俗的傳承和弘揚(yáng)。

（四）模仿性的原始遺存

德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞在《藝術(shù)的起源》中指出，“模仿是藝術(shù)的起點(diǎn)，是人類(lèi)最早的也是最本質(zhì)的一種能力”。漢代的“戲倡舞象”是大象舞的發(fā)展，“舞象”又稱(chēng)為“舞像”，是戴假面著假形而舞的人。如今的涇川仙鶴舞與漢代的像舞都為著假形而舞，淵源頗深。這種由人用假形或假面來(lái)模仿鳥(niǎo)獸的舞蹈表演在原始社會(huì)已有雛形，其目的是利用人裝獸的方式接近野獸來(lái)獲取更多食物，或慶祝狩獵勝利。

仙鶴舞中，與仙鶴動(dòng)作相比，引鶴人的動(dòng)作比較復(fù)雜，仙鶴動(dòng)作多數(shù)模仿動(dòng)物頭部的一種活動(dòng)——搖擺。仙鶴舞具有簡(jiǎn)單、古樸的特征，有人認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展遲緩、社會(huì)生產(chǎn)力低下以及與外界的隔絕使得舞蹈保持了古樸的形態(tài)與特色。當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境受外界干擾較小，交通相對(duì)落后。為西王母慶壽的神話(huà)傳說(shuō)為仙鶴舞增添了神秘色彩。凡人要與天神對(duì)話(huà)，祈求天神賜予力量，因而舞蹈充滿(mǎn)親和氣氛，形體動(dòng)作松弛、舒展，比較接近自然形態(tài)，沒(méi)有激烈的動(dòng)作、狂躁的情緒和技巧的炫耀。單一古樸的原始遺存特征是仙鶴舞的缺陷，但又是其亮點(diǎn)所在。當(dāng)前，原始性的民間舞蹈所存無(wú)幾，人們要積極傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化，保留其本質(zhì)內(nèi)核，同時(shí)進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

涇川是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，歷史上，當(dāng)?shù)匚幕芙z綢之路影響很大。無(wú)論是平?jīng)鼋倜诉€是西王母信俗，都對(duì)涇川仙鶴舞影響較大。絲綢之路打開(kāi)了中國(guó)通往西域的大門(mén)，佛教傳入中國(guó)，以道教為本教的涇川，逐漸出現(xiàn)了佛教的身影，仙鶴舞在道教文化的基礎(chǔ)上逐漸融入佛教文化元素。歷史上，頻繁的戰(zhàn)亂給涇川人民造成不可磨滅的慘痛回憶，人們更加珍惜來(lái)之不易的生命，更加在意生命的存留時(shí)間。為了愉悅神仙，達(dá)到長(zhǎng)生的目的，人們用身體模仿其他動(dòng)物動(dòng)作。這種舞蹈逐漸成為特定場(chǎng)合表演的代表性舞蹈，西王母廟會(huì)賦予了仙鶴舞神圣的職責(zé)，而仙鶴舞這一活態(tài)民間舞蹈也將西王母神話(huà)演活、延伸。因此，涇川仙鶴舞是本地人民的文化遺產(chǎn)，是絲綢之路的文化一隅，更是歷史遺存的文化載體。

（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系西北民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助研究生項(xiàng)目“甘肅涇川‘仙鶴舞的調(diào)查與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2019101）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：張倩（1995-），女，山東濱州人，碩士，研究方向：舞蹈學(xué)基礎(chǔ)理論。