李思捷

摘? 要：悲劇以嚴(yán)肅、沉郁作為感情基調(diào)，通過(guò)在情節(jié)、結(jié)局中呈現(xiàn)不幸的遭遇或不完滿的狀態(tài)，來(lái)引起人們的憐憫和恐懼?！栋蔡岣昴纷鳛樽顑?yōu)秀的古希臘悲劇代表，它并不過(guò)分渲染悲情，也沒(méi)有指向悲觀主義，相反它在字里行間時(shí)常隱透著樂(lè)觀主義態(tài)度傾向，構(gòu)成基調(diào)之外的暗敘寫(xiě)，這種暗敘寫(xiě)并沒(méi)有沖擊“悲”的效果，反而提升了精神境界，拓展了審美空間。

關(guān)鍵詞：安提戈涅? ?樂(lè)觀主義? ?超越

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-01

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》這樣說(shuō)道：“悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞”。這種樂(lè)觀主義境界是悲劇正面與積極意義的集中展現(xiàn)，它飽含著對(duì)生命力量與主體意識(shí)的肯定，對(duì)美好人性的熱愛(ài)以及對(duì)光明未來(lái)的向往?！栋蔡岣昴吩谥v述悲哀、痛苦、災(zāi)難、挫折的內(nèi)容同時(shí)，并沒(méi)有抹殺人類發(fā)展的信念，它借助安提戈涅主體性抗?fàn)帲Ｃ膳c先知的道德立場(chǎng)，克瑞翁的懺悔，在樂(lè)觀主義暗敘寫(xiě)的過(guò)程中把悲劇精神的超越性引向了永恒。

一、安提戈涅的主體性抗?fàn)?/p>

從安提戈涅自身來(lái)講，她是無(wú)辜的，她只是踐行倫理責(zé)任，并沒(méi)有犯下任何個(gè)體的罪行，但是，作為一名社會(huì)公民，她又確實(shí)違反了當(dāng)時(shí)法令，犯了罪。從某種意義上來(lái)講，安提戈涅的罪是人類共同的罪，她是為了整個(gè)人類而犯罪，因?yàn)樗葱l(wèi)的是人類在普遍倫理關(guān)系支配下履行相應(yīng)義務(wù)的自由，她是站在正義的界限之內(nèi)，而以自覺(jué)自愿的犧牲充當(dāng)了替罪羊。

當(dāng)兩個(gè)哥哥同一天死在彼此手中，姐妹倆失去骨肉至親之后，伊斯墨涅“還不知道自己命運(yùn)是好轉(zhuǎn)還是惡化”，而安提戈涅卻對(duì)自己的命運(yùn)有了清楚的安排。當(dāng)安提戈涅提出要為哥哥波呂涅克斯埋葬時(shí)，伊斯墨涅露出了膽怯，她勸阻道“首先，我們得記住我們生來(lái)是女人，斗不過(guò)男子，其次，我們處在強(qiáng)者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令。因此我祈求下界鬼神原諒我，既然受壓迫，我只好服從當(dāng)權(quán)的人，不量力是不聰明的”，而安提戈涅則顯示出了不屈服于任何困難的執(zhí)著個(gè)性與堅(jiān)強(qiáng)品格，義無(wú)反顧地獨(dú)自行動(dòng)埋葬祭奠了自己哥哥，完成了這件在伊斯墨涅看來(lái)不可能的事。安提戈涅認(rèn)為“即使為此而死，也是件光榮的事”，她高昂著“我要到力量耗盡時(shí)才住手”的抗?fàn)幰庵?，視死如歸，大義凜然。死亡對(duì)于安提戈涅來(lái)說(shuō)不再成為恐懼，相反成為了一件榮譽(yù)。當(dāng)她被克瑞翁抓住時(shí)，毫不否認(rèn)罪責(zé)，面對(duì)克瑞翁的質(zhì)問(wèn)，回答得又有理有據(jù)、義正辭嚴(yán)。她儼然成為了一位女英雄，人格的偉大彰顯出崇高之美。

二、海蒙與先知的道德立場(chǎng)

海蒙把民眾同情安提戈涅的“悄悄傳播的秘密話”匯報(bào)給克瑞翁，卻沒(méi)有引起克瑞翁的重視，反而讓克瑞翁認(rèn)為“這孩子好像成為那女人的盟友”。雖然海蒙是安提戈涅的未婚夫，他但并不是故意偏袒安提戈涅，而是因?yàn)樗推渌癖娨粯樱诒拘纳险J(rèn)同了安提戈涅的做法。當(dāng)安提戈涅吊在墓室自盡后，他陷入了巨大的悲痛。他拔出十字柄短劍，沒(méi)有刺中父親，便立即向上一撲，把劍的半截刺入了自己的肋里。他把安提戈涅抱在無(wú)力的手臂中，最終，尸體抱著尸體，在死神屋里完成了婚禮。海蒙的殉情實(shí)現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守，也進(jìn)一步堅(jiān)定了人們對(duì)忠貞愛(ài)情的信仰。

先知忒瑞西阿斯是一位盲人，他需要人的帶領(lǐng)才能行走。這樣一位本身就處于困境之中、行動(dòng)不便、需要關(guān)懷的人，卻總是希望借助預(yù)兆，避免災(zāi)難的發(fā)生，也使犯了過(guò)錯(cuò)的人能夠痛改前非，不至于纏上不幸的命運(yùn)。他對(duì)所有的人都有著悲憫的情懷，他身上閃爍著著人道主義光輝，并把這光輝灑滿整個(gè)城邦。他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)假話，也不受任何利益裹挾?？巳鹞痰挠薮罍\薄，讓他把狹隘的偏見(jiàn)又加諸這位本應(yīng)受到尊敬的先知身上，他覺(jué)得預(yù)言者一族都愛(ài)錢財(cái)，忒瑞西阿斯顯然是被想要埋葬波呂涅科斯的人收買了，為了貪圖利益，才編出這些“漂亮又可恥的話”?？巳鹞痰钠珗?zhí)之語(yǔ)對(duì)先知的品格操守造成了玷污，以至先知憤怒地離去。先知的離去是在告誡克瑞翁，金錢并不能泯滅一個(gè)人的良知，更不能踐踏一個(gè)人的善良。

三、克瑞翁的懺悔

安提戈涅很好地掌控了悲劇的節(jié)奏，她“對(duì)實(shí)在界充滿深情的忠誠(chéng)，撕裂了符號(hào)秩序，并且堅(jiān)定不移地走進(jìn)死亡”，從此，她作為社會(huì)否定性的鏡像，定格在人們思想里，折射出權(quán)力的威勢(shì)與不公正。她的死亡接連引發(fā)了克瑞翁兒子與妻子的死亡，給克瑞翁帶來(lái)了難以忍受的創(chuàng)傷，對(duì)克瑞翁的過(guò)失施加了懲罰。

克瑞翁在被動(dòng)地接受懲罰同時(shí)，也對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行了反思。首先，他開(kāi)始相信“一個(gè)人最好是一生都遵守眾神制定的律條”，這意味著他對(duì)自己原有的政治觀念進(jìn)行了自我溶解與自我消化，昭示著國(guó)家法開(kāi)始對(duì)自然法進(jìn)行讓渡。其次，他認(rèn)識(shí)到謹(jǐn)慎的重要性。所謂謹(jǐn)慎，即是要拿捏好做事情的度。他不讓埋葬波呂涅科斯的法令過(guò)于殘忍，使國(guó)家法完全壓倒了自然法，忽視了正常的倫理關(guān)系。他的反思由外在行為深入到內(nèi)在觀念，是一個(gè)懺悔者的靈魂剖析。

克瑞翁的懺悔暴露了城邦統(tǒng)治者現(xiàn)存的問(wèn)題，也預(yù)示著城邦改革的到來(lái)。讀者被他發(fā)自肺腑的懺悔所感染，自然也對(duì)城邦未來(lái)的發(fā)展充滿信心?？巳鹞痰膽曰谑窍Ｍ碾[喻，毀滅與重生走向了緊密的結(jié)合。

雅斯貝爾斯說(shuō)：“沒(méi)有超越就沒(méi)有悲劇”?！栋蔡岣昴窐?lè)觀主義的暗敘寫(xiě)，讓我們相信人類善良美好的本性、正義的事業(yè)會(huì)得到越來(lái)越多的人支持、社會(huì)的發(fā)展將由不完善走向完善。由于這種信念的感召，讓自我犧牲的悲劇精神也走向了超越自我的樂(lè)觀主義。這種樂(lè)觀主義化作了悲劇“凈化”作用的底色，挫折、失敗、毀滅內(nèi)容的背后留給人們的是繼續(xù)前進(jìn)的勇氣，將激勵(lì)人們一直前進(jìn)，走向光明未來(lái)！

參考文獻(xiàn)：

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