陳瓊

【摘要】亞里士多德的修辭學(xué)思想不僅對當(dāng)時的西方修辭學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且為現(xiàn)當(dāng)代修辭學(xué)發(fā)展指明了方向，提供了方法論的指導(dǎo)。亞里士多德的《修辭學(xué)》在西方修辭學(xué)史上具有重大意義，他的修辭學(xué)思想主要體現(xiàn)在該書中。文章立足于《修辭學(xué)》，簡要概述了其體現(xiàn)出的亞里士多德的修辭學(xué)思想，進(jìn)一步探討了亞里士多德的修辭學(xué)觀。

【關(guān)鍵詞】《修辭學(xué)》;亞里士多德;修辭學(xué)思想

一、前言

亞里士多德（Aristotle，公元前384—322），古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，被稱為百科全書式的科學(xué)家，他對哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)等各門學(xué)科都做出了巨大的貢獻(xiàn)，各領(lǐng)域的著作頗豐。在修辭學(xué)方面，他的《修辭學(xué)》一書是最古老且最具有影響力的修辭學(xué)專著，正如溫科學(xué)學(xué)者所評價的“他對西方修辭學(xué)的影響是無可比擬的，這里要強(qiáng)調(diào)的是他在《修辭學(xué)》（Rhetoric）中的卓越見解”，“《修辭學(xué)》被認(rèn)為是西方修辭學(xué)的奠基之作，即使在當(dāng)代，也常常被認(rèn)為是寫作和言語交際學(xué)科的基礎(chǔ)”（溫科學(xué)，2006：7）。亞里士多德在西方修辭學(xué)史上首次把修辭學(xué)系統(tǒng)化，系統(tǒng)地總結(jié)了修辭技藝，他的修辭學(xué)理論思想主要體現(xiàn)在《修辭學(xué)》一書中。

二、對修辭的本質(zhì)屬性提出了獨特和深刻的表述

1.對修辭進(jìn)行定義

修辭學(xué)在古希臘中指演講藝術(shù)或“雄辯術(shù)”，所謂的修辭學(xué)家就是指演說家，其目的在于說服人，比如當(dāng)今西方世界的總統(tǒng)選舉演講，或者議員選舉演講，如美國前總統(tǒng)奧巴馬、克林頓等都是偉大的演說家，他們無一例外地具備了強(qiáng)大的雄辯能力。在古希臘，各種哲學(xué)思想百家爭鳴，哲學(xué)家都以語言作為武器來追求真理，雅典的民主政治使得民眾得以參與社會公共事務(wù)的討論。因此，時代及社會的需要使得當(dāng)時的演講和論辯的風(fēng)氣日盛流行，同時也出現(xiàn)了一批專門收取學(xué)費以傳授演講技藝的人，例如普羅塔哥拉（Protagoras）、高爾吉亞（Gorgias）等，這些人被稱為“哲辯師”（sophist）。由于他們中的一部分人過分強(qiáng)調(diào)了煽情的演講而忽視了問題的實質(zhì)，因此古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，428B.C—348B.C）對修辭學(xué)進(jìn)行了評判和攻擊，把“辯證”（dialectic）和“修辭”對立起來。

亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真，但在修辭學(xué)的觀點方面，他與柏拉圖持有不同觀點。亞里士多德強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)要以事實為根據(jù)及需要通過邏輯的說服論證，他指出修辭學(xué)的功用不僅僅在于完成某個偶然性的說服，還要關(guān)注普遍性的說服的內(nèi)在原理，因而他給修辭學(xué)做出了明確的定義：修辭學(xué)是“在每一事例中發(fā)現(xiàn)可行的說服方式的能力”。并且在這一點上他認(rèn)為修辭術(shù)與辯證法具有相似性，即說服是一種證明，修辭術(shù)所運用的推理論證與例證法正像辯證法中運用的歸納法和演繹法。除此之外，他還列舉了推理論證的多樣性情況并且要求演說者必須以求真之心進(jìn)行演講或論辯，從而區(qū)別了修辭術(shù)與詭辯。

2.指出修辭的特征

亞里士多德的修辭學(xué)既繼承了早期哲辯師的觀點，又提出了自己獨到的表述。首先，他認(rèn)同言說是一種力量，同時又認(rèn)為修辭技巧可以通過學(xué)習(xí)或訓(xùn)練來增強(qiáng)或獲得，是個人的一種說服能力。一個人的說服能力的強(qiáng)與弱，并不是與生俱來的，這與其所處的言語環(huán)境和實踐學(xué)習(xí)的程度有關(guān)。其次，修辭者還必須針對每一個議題同時掌握正反兩面的兩套立論和證明以保證具備把握全局的話語能力，并且，修辭說服的成功與否取決于所采用的手段。再次，他指出修辭活動的領(lǐng)域具有不確定性，因此言說藝術(shù)有一般和特殊兩大類，前者可以就任何問題發(fā)表評論或提出論證，后者用于專門學(xué)科或領(lǐng)域的內(nèi)部交流與討論。除此之外，他對修辭的討論范圍和受眾都提出了明確的界定。

三、對修辭學(xué)體系提出了一系列三分法

1.審議性言說、庭辯性言說和表現(xiàn)性言說

亞里士多德認(rèn)為言說情景由演講者、話題和受眾或聽眾三大基本要素構(gòu)成，其中受眾是目的，也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。根據(jù)受眾種類、修辭內(nèi)容或目的的不同，他把演講修辭分為三類，即審議性言說（deliberative speech，用于政治聚會時的勸說）、庭辯性言說（forensic speech，用于法庭上的辯論）和表現(xiàn)性言說（epideictic speech，用于表彰德行、針砭時弊或譴責(zé)某人某事的演講）。這個三分法都受到后來的修辭學(xué)家們所認(rèn)同。

2.訴諸修辭者人格、訴諸受眾情感和訴諸道理

演講者要成功說服受眾，要靠三個關(guān)鍵因素：一是內(nèi)容;二是文辭;三是演說技巧。據(jù)此，亞里士多德將說服手段分為三種：訴諸修辭者人格（ethos）、訴諸受眾情感（pathos）和訴諸道理（logos）。

訴諸修辭者人格是指勸說取決于演講者或修辭者的人品修養(yǎng)，當(dāng)說話者是可靠或可信的，那么說服便可以通過演講者的人格魅力來實現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為修辭者的人格是最有效的說服手段，是起支配作用的因素，而人格又包括三種基本要素，明智、美德和善意，這三種品質(zhì)缺了任何一樣都會失去說服力。任何成功的演講都是對演講者的三種人格要素的接受與認(rèn)可的結(jié)果，所以說演講者的個人魅力在演講當(dāng)中占據(jù)重要地位。

訴諸受眾情感是指勸說取決于受眾的情感或心態(tài)，即用演說觸動受眾的情感和調(diào)動他們的情緒，將受眾置于一種最受影響的情感狀態(tài)，也就是說演說者要盡可能地通過感情去打動聽眾，使演說者的觀點被聽眾認(rèn)同和接受。另外，亞里士多德還將受眾分為老年人、中年人、青年人、貴族、富人和擁有權(quán)力者共六類特定群體，并對他們的性格和情感特征做出描述，這些心理分析對西方后來的典型性格理論的形成有著重要的指導(dǎo)意義。

訴諸道理是指勸說取決于演講者所提供的具有說服力的“看上去如此”的表面證據(jù)或經(jīng)過證明，或“似乎有所”證明的具體事例、意見和觀點等，即通過講事實擺道理來達(dá)到說服目的。

3.清晰、適當(dāng)和正確

亞里士多德認(rèn)為語言風(fēng)格對說服功能關(guān)系很大，演講者要做到語言的使用得當(dāng)，言辭最大限度地服務(wù)于說服受眾。清晰（clarity）、適當(dāng)（propriety）和正確（correctness）是亞里士多德提出的語言風(fēng)格特征的三個原則。清晰是指言語要自然流暢，不做作和少用奇詞怪字;適當(dāng)是指語言風(fēng)格要與題材相協(xié)調(diào)，例如有關(guān)歡慶節(jié)日的演講就要用歡快幽默的語言而不適宜用莊嚴(yán)肅穆的語言，語言風(fēng)格與題材協(xié)調(diào)才能正確表達(dá)出演講者的情感和性情;正確是指規(guī)范用語和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

亞里士多德將這三個原則看成言語風(fēng)格的骨與肉，彼此相輔相成，如果觀點或者思路模糊，語言風(fēng)格與題材偏離，就無法準(zhǔn)確傳遞演講者的個人情感，達(dá)不到說服功能的目的。他認(rèn)為，最好的修辭文體應(yīng)該是清晰的，而正確規(guī)范的用語又可以提高表達(dá)的清晰度，另外他還強(qiáng)調(diào)適當(dāng)對修辭作品的重要性，這些都是他對語言風(fēng)格總結(jié)出來的具有奠基意義的原則。

四、對“修辭發(fā)明”理論加以系統(tǒng)化

亞里士多德把“修辭發(fā)明”即演說的過程分為五個步驟：構(gòu)思或選題（invention）、布局謀篇（disposition）、文體風(fēng)格（elocution）、記憶（memory）和演講（delivery）。構(gòu)思或選題指分析議題和收集資料;布局謀篇指將收集到的資料或材料組織成要演說的篇章;文體風(fēng)格指用詞選擇、句子結(jié)構(gòu)和文章韻律等;記憶是指將要演說的內(nèi)容謹(jǐn)記在心;演講是指演說時的聲音和表情姿態(tài)的運用。這五個步驟將抽象的演說變得具體化、格式化和簡單化，其中構(gòu)思或選題是最為突出的步驟，正所謂“萬事開頭難”，有了明確的構(gòu)思，就有了明確的方向和目標(biāo)，其他四個步驟就是如何將其實現(xiàn)的一個過程。正如在《修辭學(xué)》中，亞里士多德用大部分篇幅對構(gòu)思進(jìn)行了全面的表述，在第三卷也講到了其他幾個步驟的實際運用過程?！靶揶o發(fā)明”理論的系統(tǒng)化使得該理論在當(dāng)時廣為流行，對現(xiàn)在的影響也甚為深遠(yuǎn)，當(dāng)今各類演說當(dāng)中大量運用了這五個步驟。溫科學(xué)對其的評價是：“這樣，亞里士多德初步確立了現(xiàn)在被稱為修辭學(xué)的主要原則，形成了兩千多年來修辭學(xué)研究的特征。”（溫科學(xué)，2006：8）

五、獨具一格的言說結(jié)構(gòu)

亞里士多德《修辭學(xué)》把言說的結(jié)構(gòu)分為兩大基本部分：陳述和論證。若要加上開頭和結(jié)尾，一篇演說也只可分為四部分。在言說結(jié)構(gòu)方面，亞里士多德踐行并提倡極簡主義，因為演說就是陳述與論證，目的就是向聽眾傳播并接納所提出觀點，極簡主義就是簡單明了，直奔主題，一針見血，盡力省去那些多余臃腫的和容易讓聽眾模糊的言辭，雖然這與當(dāng)時的主流觀點是不太一致的，但從另一方面來說，足見亞里士多德在修辭學(xué)領(lǐng)域的獨具一格和別出心裁。

六、結(jié)語

《修辭學(xué)》雖然撰寫于兩千多年前的古希臘，但由于該書是西方最早的對修辭學(xué)原理系統(tǒng)地進(jìn)行闡釋的著作，并且對后世產(chǎn)生了長久深刻的影響，因此它在西方修辭學(xué)史上的意義是不言而喻的，書中的三訴求等理論在當(dāng)代依然廣受重視。研究亞里士多德的修辭學(xué)思想，對現(xiàn)當(dāng)代的我們?nèi)匀痪哂兄匾闹笇?dǎo)作用和啟發(fā)意義。

【參考文獻(xiàn)】

亞里士多德.修辭學(xué)[M].羅念生，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

溫科學(xué).20世紀(jì)西方修辭學(xué)理論研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

劉亞猛.西方修辭學(xué)史[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2018.

黃衛(wèi)星.亞里士多德《修辭術(shù)》中的演講與論辯思想——《修辭術(shù)》讀書筆記[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（06）：48-51.