李瀟

摘要：教育與人的發(fā)展關(guān)系密切。隨著社會發(fā)展，產(chǎn)生了“環(huán)境決定論”“教育萬能論”等思想。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條中剖析了舊唯物主義的教育觀，并對其進行了批判，科學(xué)地闡述了環(huán)境、教育和人的活動三者的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，簡要闡述了其觀點。通過對第三條內(nèi)容的研讀，結(jié)合前人的資料文獻，闡述對第三條內(nèi)容的理解及其對我們的意義和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 人 環(huán)境 教育

中圖分類號：A811.2 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）04-0244-02

人與環(huán)境、教育的關(guān)系，涉及人成長過程的很多方面，與我們每個人的成長關(guān)系重大。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，對舊唯物主義和空想社會主義關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的觀點進行了批判，進一步揭示了人、環(huán)境與教育之間的關(guān)系，對此作出簡要分析。馬克思關(guān)于人、環(huán)境與教育的關(guān)系理論，對現(xiàn)在進一步推進培養(yǎng)人才有著極其重要的價值和作用。

一、舊唯物主義等關(guān)于人、環(huán)境與教育關(guān)系的闡述

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第三條中提到：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因為認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩個部分，其中一部分凌駕于社會之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此）。”在這幾句話中，雖然馬克思沒有提到實踐一詞，但是卻用實踐的觀點對舊唯物主義關(guān)于人、環(huán)境與教育關(guān)系的理論進行了批判。

其中，馬克思提到的唯物主義學(xué)說，指的就是18世紀(jì)法國愛爾維修等唯物主義者和英國空想社會主義者羅伯特·歐文等人的學(xué)說。愛爾維修認(rèn)為，人與人之間的差異，是由他們所受到的環(huán)境和教育的不同而造成的，也就是說對人的成長起決定作用的是不同的環(huán)境和教育。而歐文接受了愛爾維修等的觀點，直接闡明環(huán)境和教育對人的重要作用，認(rèn)為人的不良思想是由所處的環(huán)境和教育造成的，要想對人進行改變，只要改變環(huán)境和教育就可以了。

在人、環(huán)境和教育的關(guān)系上，舊唯物主義者和空想社會主義者都認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，產(chǎn)生了“環(huán)境決定論”“教育萬能論”。雖然這些觀點都是用存在決定意識的觀點來解釋社會現(xiàn)象，但是他們將環(huán)境歸結(jié)為文化、道德等，將環(huán)境歸結(jié)為“理性”的一種進步，認(rèn)為只有極少數(shù)的有理性的天才人物才能改變?nèi)藗?，才能?dān)任改造環(huán)境和教育人的使命。即依靠天才，才能推動社會進步，這些天才人物，就可以改變環(huán)境和教育，從而改變其他人的思想和處境，他們看到了環(huán)境與教育在人成長中的作用，但過分夸大了這種作用。這種觀點一定會導(dǎo)致社會分為兩個部分：一部分是提供環(huán)境和教育的人;而另一部分則是接受環(huán)境和教育的人。這種學(xué)說認(rèn)為，社會情況的好壞，都取決于提供環(huán)境或者提供教育的人。如果提供環(huán)境和教育的這些人具有良好的品性，那么整個社會的人都會被培養(yǎng)成優(yōu)秀的人;若這些人品性不好，整個社會的人就會變成劣質(zhì)的人。這就會導(dǎo)致人與人之間出現(xiàn)不平等的關(guān)系，提供環(huán)境和教育的人就會成為社會的統(tǒng)治者，而其他人則成為被統(tǒng)治者。

二、馬克思關(guān)于人、環(huán)境與教育思想的闡述

馬克思看出了舊唯物主義和空想社會主義不足之處，他認(rèn)為人與環(huán)境是互相創(chuàng)造的。所以，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為變革的實踐?！彼J(rèn)為，環(huán)境的改變與人的改變是辯證統(tǒng)一的，實踐則是環(huán)境與人改變的共同基礎(chǔ)。馬克思從現(xiàn)實的實踐出發(fā)，沒有全盤否定“環(huán)境創(chuàng)造人”的觀點，認(rèn)為在對待人與環(huán)境的關(guān)系時，要承認(rèn)環(huán)境對人的發(fā)展所起到的重要作用，也要承認(rèn)人是通過實踐活動來實現(xiàn)對環(huán)境的改造，人與環(huán)境之間并不是一種簡單的單向關(guān)系，而是一種雙向互動的關(guān)系。人類能通過其主觀能動性對環(huán)境進行改造利用，使環(huán)境更有利于人的生存和發(fā)展。也就是說，人與環(huán)境之間是一種雙向互動的關(guān)系，并非只有環(huán)境才能影響人，人也可以影響環(huán)境。

馬克思認(rèn)為，教育者一定是受教育的，而在人的成長過程中，作為基礎(chǔ)的實踐活動，教育是必不可少的一環(huán)，每個人在社會中都要接受教育。對于教育和人的成長之間的關(guān)系，我們既要看到教育在人的成長中的引導(dǎo)作用，也要看到人在接受教育時的主動性，還應(yīng)看到教育自身是受到社會背景條件與社會發(fā)展規(guī)律所制約的。在人的成長過程中，教育并不具有萬能性，教育要對人產(chǎn)生影響作用，就離不開人的主動參與。

人、環(huán)境和教育三者之間，人的發(fā)展依賴環(huán)境和教育，而環(huán)境的改變和教育的實踐離不開人的參與。環(huán)境是人的發(fā)展和進行教育活動的重要條件，人的發(fā)展和教育實踐活動是以環(huán)境為載體的。有變化發(fā)展才有歷史，有實踐才有環(huán)境和人的變化發(fā)展。實踐使人對環(huán)境進行改造，被改造的環(huán)境又展現(xiàn)出新的內(nèi)容，人通過認(rèn)識和實踐獲得關(guān)于環(huán)境的新的知識。因此，人、環(huán)境與教育之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互作用，是歷史發(fā)展過程中的不同方面。

三、馬克思人、環(huán)境與教育思想的啟示

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條中，馬克思批判一些舊唯物主義者和空想社會主義者在人與環(huán)境、教育三者關(guān)系上的不足之處，以及由此產(chǎn)生的英雄史觀，進而闡述了實踐活動對人、環(huán)境和教育的作用。馬克思認(rèn)為，教育、環(huán)境與人是互相影響的，三者之間是相互作用協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，實踐是它們實現(xiàn)相互作用的基礎(chǔ)。

1.要重視人的重要性

舊唯物主義者和空想社會主義者認(rèn)為人是教育和環(huán)境的被動產(chǎn)物，只是片面地看到了環(huán)境和教育對人的影響，認(rèn)為人是被動接受環(huán)境和教育改變的，而沒有看到實踐活動的主體是人，環(huán)境與教育只是影響人的外在因素。在馬克思看來，人的自身決定人的發(fā)展，而環(huán)境和教育只是起到了輔助作用。所以，人的發(fā)展真正起到?jīng)Q定作用的是人本身，是人這個主體。馬克思關(guān)于人、環(huán)境與教育關(guān)系的思想中最突出的就是強調(diào)了人的重要性，看到了人在實踐中的主動性作用。

2.要營造良好的社會環(huán)境

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到：“但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！苯逃顒颖厝灰谝欢ǖ沫h(huán)境中進行，環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，在這里主要講社會環(huán)境。在社會環(huán)境中，教育環(huán)境則是受教育者接受教育的重要條件。教育環(huán)境是一個內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境相結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)。內(nèi)部環(huán)境較為簡單穩(wěn)定，而外部環(huán)境復(fù)雜多變，外部環(huán)境受經(jīng)濟、政治等諸多因素的影響。良好的教育環(huán)境應(yīng)該是內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境共同作用向好的方面發(fā)展的結(jié)果，內(nèi)外部環(huán)境共同作用，才能讓受教育者在教育環(huán)境中得到良好發(fā)展。而且，教育者要在教育過程中注重每一個受教育者的差異性，促進人的全面發(fā)展，要營造一個充滿生機活力、有利于人成長的教育環(huán)境，為個體充分發(fā)揮主動性和積極性提供良好的社會條件。

3.充分發(fā)揮實踐的重要作用

在人與環(huán)境相互影響的過程中，實踐發(fā)揮著重要作用，人充分發(fā)揮主動性后會激發(fā)創(chuàng)造力，影響環(huán)境和改變環(huán)境，從而進一步促進人的發(fā)展和人的解放。而在人與教育中，現(xiàn)代教育是促進人的全面發(fā)展，因此，教育不僅要重視理論教育，還應(yīng)該注重受教育者的實踐教育活動。通過社會實踐教育活動讓受教育者把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，使受教育者在實踐活動中及時發(fā)現(xiàn)不足之處，改正和彌補。在人、環(huán)境與教育的關(guān)系中，實踐有著極為重要的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，改革開放以來，我們國家以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國的實際情況出發(fā)，通過實踐檢驗了真理。中國有今天的發(fā)展，離不開馬克思主義關(guān)于人、環(huán)境和教育思想的指導(dǎo)，同時也離不開馬克思主義與社會發(fā)展的偉大實踐的結(jié)合。盡管馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的寫作已過去近一百多年之久，但是其第三條內(nèi)容中所闡述的關(guān)于人、環(huán)境與教育關(guān)系的理論，對當(dāng)今社會的發(fā)展和教育仍然具有重要的啟示，我們依然要堅持認(rèn)真研習(xí)其精髓，不斷創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：17.

[2]李鵬林.淺談“實踐”對高校思想政治教育的啟示：對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條的思考[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2019，48（8）：108+111.

[3]田重.馬克思實踐教育觀對高等教育發(fā)展的現(xiàn)實啟示：基于對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條的剖析[J].學(xué)理論，2019（7）：39-40+46.

[4]林玉娥.馬克思“人、環(huán)境、教育”關(guān)系思想及其當(dāng)代價值：對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條的研究[J].學(xué)理論，2019（3）：23-25.

[5]蔡敏.再論環(huán)境、教育與人的關(guān)系：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條對教育實踐的啟示[J].榆林學(xué)院學(xué)報，2018，28（1）：39-43.

[6]朱慧欣.馬克思教育哲學(xué)的革命性變革及其實現(xiàn)路徑：基于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條的考察[J].高校馬克思主義理論研究，2017，3（4）：35-41.

[7]陳桂生.略論社會實踐在人的發(fā)展與教育中的意義：對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條研究[J].黑龍江高教研究，1991（4）：2-6.

責(zé)任編輯：楊國棟