王波濤

摘要：《少年維特的煩惱》是德國文豪歌德“狂飆突進(jìn)”時(shí)期的代表作之一，在當(dāng)時(shí)甚至掀起了“維特?zé)帷钡睦顺薄Ｐ≌f主人公維特生性靈動(dòng)，才華橫溢，卻苦戀一生，最終飲彈自盡。采用弗洛伊德精神分析法中的人格系統(tǒng)理論對(duì)維特這一形象進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，造成維特悲劇人生的幕后推手正是封建社會(huì)制度的壓迫以及其三重人格由平衡走向失衡。

關(guān)鍵詞：少年維特的煩惱 弗洛伊德精神分析法 人格系統(tǒng)理論

中圖分類號(hào)：I106 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0106-02

《少年維特的煩惱》是歌德青年時(shí)期最重要的小說之一，也是德國文學(xué)走入世界文學(xué)之林的開山之作。小說主人公維特是歌德塑造的眾多深入人心的人物之一，他熱愛自然，崇尚自由，反對(duì)封建制度，是“狂飆突進(jìn)”時(shí)期覺醒青年的縮影。這樣一位生性開朗、純真質(zhì)樸的少年卻因愛上了不該愛的人——綠蒂而陷入無盡的虐戀，加之與社會(huì)的格格不入，最終選擇飲彈棄世，其背后的原因值得深究。

一、人格系統(tǒng)理論

20世紀(jì)精神分析法的橫空出世，不僅使人類開始了對(duì)無意識(shí)領(lǐng)域的初探，也跨越了臨床心理醫(yī)學(xué)的疆界，為文學(xué)批評(píng)提供了全新的切入點(diǎn)。其中，人格系統(tǒng)理論是弗洛伊德精神分析法的核心理論之一。弗洛伊德基于無意識(shí)理論又提出了人格系統(tǒng)理論，即遵循“唯樂原則”的本我、遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的自我以及遵循“至善原則”的超我?！氨疚?、自我、超我相輔相成，相互支撐，共同構(gòu)成完整的人格結(jié)構(gòu)，從而促使人健康成長?！保ㄋ涡穹?，2019：92）。正常情況下，這三部分是統(tǒng)一的、相互協(xié)調(diào)的。反之，三者的平衡發(fā)生沖突，由平衡走向失衡時(shí)，則會(huì)引起精神疾病甚至危害人的健康成長。

二、情迷綠蒂拋棄一切——癡情的“本我”

弗洛伊德認(rèn)為，本我（id）是最原始的與生俱來的無意識(shí)的結(jié)構(gòu)，它隱沒在無意識(shí)之中，是由性沖動(dòng)構(gòu)成。用弗洛伊德的話說，“本我是人們所有的熱情、本能習(xí)慣的來源……他沒有道德觀念，甚至缺乏邏輯推理，唯一需要的條件就是不惜一切代價(jià)滿足本身”（邱運(yùn)華，2006：85），即所謂的“快樂原則”。維特本我主要體現(xiàn)在他對(duì)綠蒂的單戀之中，這種壓抑的本我在維特的信件中得到了淋漓盡致地體現(xiàn)，維特將本我的欲望通過文學(xué)的方式赤裸地展現(xiàn)出來：“……夢見我與她肩靠肩坐在草地上，手握著手，千萬次地親吻;可那幸福而無邪的夢卻欺騙了我，我在床上找她不著?！保钗淠?，2015：53）現(xiàn)實(shí)中維特對(duì)綠蒂無法表達(dá)的愛意通過夢這一形式表現(xiàn)出來，驗(yàn)證了弗洛伊德“夢就是一種（被壓抑的）愿望經(jīng)過偽裝的滿足”的觀點(diǎn)，而本我正是這種本能的被壓抑的愿望。重回小鎮(zhèn)的維特按耐不住對(duì)綠蒂的思念在圣誕前夕拜訪了綠蒂。他看到綠蒂流淚，忍不住抓住綠蒂的手，哀傷地痛哭起來。兩人意亂情迷，綠蒂抓起維特的手拉過去按在自己的胸脯上并向他俯下身去，熱烈地跟他臉貼臉依偎在一起?！八酶觳矒ё∷纳碜?，把她緊緊抱在懷中，同時(shí)狂吻起她顫抖的、囁嚅的嘴唇來?！保钗淠埽?015：124）在性沖動(dòng)的驅(qū)使下，維特壓抑的“本我”終于在綠蒂的引導(dǎo)下徹底釋放，他不再顧忌綠蒂已為人妻的事實(shí)，不再顧忌社會(huì)的道德倫理，徹底臣服于欲望，只遵循“快樂原則”。此時(shí)的維特只尋求歡樂、逃避痛苦，這也是維特人格由平衡走向失衡的第一步。

三、懷才不遇備受排擠——壓抑的“自我”

“自我（ego）是社會(huì)的產(chǎn)物，是本我與外部世界、欲望和滿足之間的中間者。”（邱運(yùn)華，2006：85）自我是社會(huì)道德的衍生品，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”。小說主人公維特是一個(gè)滿懷激情、追求自由的知識(shí)分子，雖然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，但他并不是激進(jìn)的革命者。面對(duì)森嚴(yán)的等級(jí)社會(huì)，維特總在服從它，不斷后退壓抑“本我”。自我主管維持正常而守法的生活，這一點(diǎn)在維特身上主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)封建制度的妥協(xié)。維特鄙視世俗等級(jí)制度，他在信中不止一次表達(dá)了對(duì)矯揉造作貴族的厭惡，也對(duì)腐朽貴族階級(jí)進(jìn)行了一針見血的批判，這反映了“新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治在政治、文化、社會(huì)地位方面的沖突”（李醍，2013：126）。但是面對(duì)這樣的現(xiàn)狀他并沒有反抗，只是逆來順受，這里更加凸顯了維特的自我指導(dǎo)著他要臣服于現(xiàn)實(shí)，不能反抗。除此之外，維特在一場舞會(huì)上卻因?yàn)槌錾砥接贡话谅腟.夫人嗤之以鼻，被勸說離開舞會(huì)。這對(duì)于維特這樣的追求平等自由的青年來說無異于奇恥大辱，他卻僅有羞憤，“真恨不得抓起刀來，刺進(jìn)自己的心窩里去”（楊武能，2015：136），這樣的表述便是自我對(duì)本我的極大壓抑。維特自我的調(diào)節(jié)迫使他遵守社會(huì)道德規(guī)范與律法綱常，他不能反抗，不能公然發(fā)聲譴責(zé)批判，更不能揭竿而起，他能做的只有順服。在自我的壓制下，維特?zé)o能為力，只好選擇辭職來躲避現(xiàn)實(shí)。在自我的壓制下，維特的人格再次發(fā)生扭曲并進(jìn)一步走向失衡。

四、為愛獻(xiàn)身自我陶醉——自殺的“超我”

“超我（superego）是人格在道義方面的表現(xiàn)，是最理想的東西，它需要努力才可以實(shí)現(xiàn)。它是完美的，但并非實(shí)際和快樂的?！保ㄇ襁\(yùn)華，2006：86）超我是社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)桿，它按照“至善原則”行事活動(dòng)。對(duì)于維特這樣追求真善美的少年而言，愛情無疑是高潔無瑕的。維特為了守護(hù)與綠蒂這份純潔的愛情而克制壓抑自己，從他的立場來審視，無疑是超我的體現(xiàn)——完美卻痛苦。維特采用自殺這種極端手段的目的也無異于保持他與綠蒂之間純潔的愛情，這種為了守護(hù)純潔愛情而付出生命的行為，從維特的視角考量無疑是超我的體現(xiàn);但實(shí)際上這種行為并不具有弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中超我的無私與崇高。維持的自殺是自私的，他不顧忌綠蒂、老法官甚至是阿爾伯特對(duì)他驟然離世的事實(shí)會(huì)悲痛欲絕，他只顧及自己，用一把手槍了卻了自己的煩惱。除此之外不可否認(rèn)的是，維特選擇自殺更多的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，是一種厭世的心態(tài)。這也是譯者楊武能戲稱《少年維特的煩惱》為“青年維特碰壁逃亡記”的原因之一。

五、結(jié)語

丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯曾稱“它表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的煩惱、憧憬以及苦悶”。誠然，《少年維特的煩惱》誕生于歐洲社會(huì)由封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變過渡時(shí)期。此時(shí)市民階層的階級(jí)意識(shí)已經(jīng)初步覺醒，他們迫切希望破除封建等級(jí)，獲得人格的解放與發(fā)展。歌德借維特之口宣泄了對(duì)該種制度的強(qiáng)烈不滿，也深刻折射出歌德作為狂飆突進(jìn)時(shí)期的有志青年追求自由的夙愿與社會(huì)無法調(diào)和的現(xiàn)實(shí)矛盾。本文從弗洛伊德精神分析法中的人格系統(tǒng)理論出發(fā)分析了維特的人物特征，探究了造成他短暫悲劇人生的原因。不難發(fā)現(xiàn)以下結(jié)論：首先，維特實(shí)為當(dāng)時(shí)封建等級(jí)社會(huì)的犧牲品。維特與生俱來的靈動(dòng)無奈屈膝于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一生倍受壓抑;其次，維特的悲劇命運(yùn)也歸咎于他抑郁唯諾的性格特點(diǎn)。由于他的軟弱與克制，他的本我始終受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及自我的壓抑，在這種壓抑下，他的人格必然扭曲走向失衡，兩者合力注定了他短暫的悲劇人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]歌德.少年維特的煩惱[M].楊武能，譯.南京：譯林出版社，2015.

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[4]李醍.淺析歌德《少年維特之煩惱》[J].成人教育，2013（7）：126.

責(zé)任編輯：張正吉