丹珍草

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所,北京 100732)

近20年來(lái)，隨著世界文化多樣性觀念的深入，以及聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的重視，中國(guó)少數(shù)民族“三大史詩(shī)”(1)即《格薩(斯)爾》《瑪納斯》《江格爾》。研究受到世界關(guān)注。對(duì)民間口頭文學(xué)、史詩(shī)傳承、史詩(shī)學(xué)的理論探討，尤其是對(duì)中國(guó)少數(shù)民族活形態(tài)口傳史詩(shī)珍貴價(jià)值的發(fā)掘和研究，開始進(jìn)入深度性考察分析和學(xué)理性研究階段。對(duì)史詩(shī)觀念、史詩(shī)傳統(tǒng)的認(rèn)知，以及史詩(shī)的研究范式，正悄然發(fā)生變化。諾布旺丹新著《詩(shī)性智慧與智態(tài)化敘事傳統(tǒng)：格薩爾傳承類型的再發(fā)現(xiàn)》正是在此學(xué)術(shù)語(yǔ)境下出版的一部具有探索性和創(chuàng)新性的研究成果。著者通過(guò)對(duì)《格薩爾》史詩(shī)書寫藝人丹增扎巴的敘事文本、藝人成長(zhǎng)語(yǔ)境的深度追蹤研究，將丹增扎巴的創(chuàng)作稱為“智態(tài)化敘事”文本。所謂“智態(tài)化敘事”，就是在傳統(tǒng)《格薩爾》史詩(shī)傳承類型如神授類型、圓光類型、掘藏類型、頓悟類型、吟誦類型等基礎(chǔ)上，重新對(duì)史詩(shī)傳承類型進(jìn)行的解構(gòu)與建構(gòu)，并以分層化分析發(fā)現(xiàn)的一種新的《格薩爾》史詩(shī)敘事形態(tài)。著者認(rèn)為，丹增扎巴的敘事文本及其創(chuàng)作形態(tài)屬于掘藏史詩(shī)中的“意念掘藏類”[1]38，他的文本與神授藝人的說(shuō)唱文本、吟誦藝人的說(shuō)唱文本以及其他掘藏文本都不同，丹增扎巴的史詩(shī)故事習(xí)得，并不是傳統(tǒng)的口耳相傳，亦沒有特定的說(shuō)唱地點(diǎn)或表演性活動(dòng)，而是以書寫方式進(jìn)行的文本演述，屬于《格薩爾》藝人個(gè)體生命的一種特殊的心理體驗(yàn)。這種敘事文本，是以象征主義手法和超世俗敘事視角對(duì)民間敘事的獨(dú)特演繹，是《格薩爾》史詩(shī)從口頭走向書面、從詩(shī)性走向智性、從世俗性走向神圣性的一種過(guò)渡性的特殊文本形態(tài)。本文認(rèn)為作者研究丹增扎巴文本的敘事特質(zhì)，即是闡釋其“以己度物”的主體性神話思維，藝人“想象性類概念”建構(gòu)的英雄世界和民族“根隱喻”智慧的融合演繹。

《格薩爾》史詩(shī)的“活形態(tài)”特征，當(dāng)代傳承的新實(shí)踐、新話語(yǔ)，意味著學(xué)者在田野的新發(fā)現(xiàn)和所謂“活魚要在水中看”的學(xué)術(shù)實(shí)踐。同時(shí)，學(xué)者于書齋中抽絲剝繭、條分縷析的理性思考與科學(xué)分析更加重要。附錄部分是著者走進(jìn)田野，對(duì)幾位著名的《格薩爾》藝人(丹增扎巴、昂仁、格日尖參等)以及青海果洛本土《格薩爾》專家諾爾德的田野訪談日志。附錄一是著者對(duì)丹增扎巴、老藝人昂仁(已去世)、著名掘藏藝人格日尖參(已去世)、果洛本土《格薩爾》專家諾爾德的訪談錄，真實(shí)記錄了史詩(shī)藝人的世俗生活與創(chuàng)作實(shí)踐，可圈可點(diǎn)和不可忽視的是其豐富的信息量與材料的啟發(fā)性。附錄二是作者提供的佛教伏藏經(jīng)典目錄和《伏藏寶典》經(jīng)卷目錄。附錄三是《格薩爾》伏藏本部分的文本目錄。這些原始資料，為今后交流中進(jìn)一步完善《格薩爾》史詩(shī)敘事形態(tài)研究敞開了新的話語(yǔ)空間。

一、“以己度物”的主體性神話思維

有天夜里，我夢(mèng)見一座小小的山丘，很多人在繞著它轉(zhuǎn)，我也加入了他們的行列。在山的一面，有一扇門，進(jìn)入這扇門之后，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)堆放著很多書籍的三層樓的房子。人們邊瞻仰邊向前行進(jìn)，然后爬上了三樓。我好奇地問(wèn)身邊的人，這是什么地方，他們無(wú)言以對(duì)……我拿起一只裝有書稿的破損的皮箱。其中有三部長(zhǎng)條書，后一部有些破損。前面兩部上面寫道：《世界格薩爾大王傳白紅片光——一百一十八部故事大綱》。當(dāng)時(shí)我頓悟，所謂白光代表妙音女神，紅光代表文殊菩薩。我所要寫的《格薩爾》應(yīng)該就是源于他們的無(wú)盡智慧(是他們?cè)谧o(hù)佑我取《格薩爾》伏藏)。當(dāng)我從頭閱讀時(shí)發(fā)現(xiàn)，先是敘述關(guān)于董氏八弟子(將士)攻取八大吉祥宗的故事大綱，并且每個(gè)大綱都以八吉祥圖案鑲飾 ……第二天，這八部故事的名稱和大綱我都記得很清楚。為了感激神的恩典，我立即向神進(jìn)行了供奉，并寫下了一首小詩(shī)，此后又寫了一篇名為《八大宗大綱闡釋》的文章。從此，我便有了寫大綱的習(xí)慣。

后來(lái)有天夜里，我夢(mèng)見七個(gè)佩戴黑盔甲的男人在地上給我鋪了一張虎皮，贈(zèng)給我褐色披風(fēng)，還有一對(duì)樂器，對(duì)我說(shuō)：請(qǐng)你立即把這個(gè)樂器吹響八次。八大宗故事就這樣開始了擴(kuò)寫[1]119。

夢(mèng)，在丹增扎巴的創(chuàng)作中成為間接啟發(fā)或激活其潛意識(shí)故事原型的重要方式，并會(huì)對(duì)夢(mèng)中的語(yǔ)言進(jìn)行自我轉(zhuǎn)喻?！吧裨捤季S”“詩(shī)性智慧”一脈相承，“以己度物”的傳統(tǒng)類比式隱喻思維，是神話思維以象表意的直覺領(lǐng)悟，不能用科學(xué)理性來(lái)分析衡量其所具有的思維特質(zhì)。這種“以已度物”的心理狀態(tài)和思維方式，往往是創(chuàng)作者從自己的角度、個(gè)人化的心態(tài)去體驗(yàn)事物感悟生命和解釋客觀現(xiàn)象。如同人類學(xué)家弗雷澤研究提煉出的相似律，“以已度物”是“秘索思”(Mythos)，而非“邏格斯”(Logos)，更不是“賽因斯”(Science)(3)“秘索思”(Mythos)：神話故事；“邏格斯”(Logos)：邏輯推理；“賽因斯”(Science)：科學(xué)理性,即一個(gè)建立在詞源考證基礎(chǔ)上，解釋西方文化基本結(jié)構(gòu)的理論元概念。。丹增扎巴對(duì)自己無(wú)比癡迷的英雄故事加以個(gè)人想象，并不斷豐富和完善，把情感寄托幻化于外物，以自身為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推想和類比外物，是“將心比心”的思維方式。這種“以己度物”的主體性體驗(yàn)，也是他對(duì)自己所生活環(huán)境的自然生態(tài)、地理環(huán)境和宗教氛圍的文化心理感受，是對(duì)民族英雄敘事的信仰化、神圣化。

一個(gè)民間藝人的創(chuàng)作才華，從來(lái)離不開其生長(zhǎng)的本土文化氛圍和自然環(huán)境。丹增扎巴生活在海拔3800米的青海省果洛藏族自治州久治縣，這里是全國(guó)降雨量最大的地區(qū)之一，坐落著藏族人心目中的“年寶玉則”神山(意為“神圣的松耳石之巔”)，這里草地豐美，牛羊肥壯，景色宜人，從小生活在這寬闊、恬靜的草原上，全然沒有明確的時(shí)間概念，只有日出日落、歲月交替和無(wú)盡的遐想神思。對(duì)于丹增扎巴來(lái)說(shuō)，草原、天空、神山、圣湖，都是他奇思妙想的靈感來(lái)源和馳騁想象的創(chuàng)作語(yǔ)境。雪域高原本就傳誦著說(shuō)不完的英雄故事，如奔流的江河從未斷流，延續(xù)至今。神奇的大自然為《格薩爾》藝人插上了詩(shī)意的翅膀，把遠(yuǎn)古的神話時(shí)空、金戈鐵馬、戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙與和平女神的容顏都帶到了他眼前的生活中，開啟了其詩(shī)性智慧，激活了其潛意識(shí)靈感。

著者將丹增扎巴對(duì)史詩(shī)本體獨(dú)特的生命體驗(yàn)置于其成長(zhǎng)的自然生態(tài)環(huán)境、民間傳統(tǒng)文化中，勾勒出其故事結(jié)構(gòu)形態(tài)的參照物和具有符號(hào)象征意義的寫作視角，以及創(chuàng)造性的藝術(shù)神話思維形式。正是在這樣特殊的地理文化空間中，自然與文化、主體性的體驗(yàn)?zāi)７屡c理解感悟等有機(jī)地融合在了丹增扎巴“以己度物”的主體性神話思維中。

二、“想象性類概念”建構(gòu)的英雄世界

意大利哲學(xué)家維柯在其著名的人類學(xué)哲學(xué)著作《新科學(xué)》中，將“詩(shī)性智慧”作為想象的審美共通感，闡釋了人類的理解想象力是如何根植于個(gè)體生命以及與他者的融通中。在他看來(lái)，人類與生俱來(lái)就有非凡的想象力，詩(shī)性智慧就是憑生動(dòng)的想象力來(lái)創(chuàng)造的，以直觀方式對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行關(guān)照的。詩(shī)性智慧代表著人類的想象力、創(chuàng)造性以及生存品質(zhì)的整體性與超越性。人類的想象、直覺和感性自誕生起就深深打上了族群文化詩(shī)性智慧的烙印。希臘神話流傳千年，偉大的荷馬就是希臘人不羈的想象力、綺麗的神幻思維創(chuàng)造出的英雄人物。

從“神話思維”到“詩(shī)性智慧”，丹增扎巴的“智態(tài)化敘事”文本以“想象性類概念”建構(gòu)了他的英雄世界。著者在書中分析：“其創(chuàng)作演述看似是一種書面化的創(chuàng)作，實(shí)則是一種口頭傳統(tǒng)在另一種方式下的演繹；其文本中出現(xiàn)的各種人物、場(chǎng)景、主題、故事范型等諸多事項(xiàng)，看似是故事情節(jié)的一般性展現(xiàn)，實(shí)則是一種對(duì)現(xiàn)象世界在另一種視角下的觀察和解讀，傾注了藝人的生命意識(shí)……將現(xiàn)實(shí)與理想、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、慈悲與無(wú)情融為一體，在創(chuàng)作過(guò)程中，心靈的激情自由穿梭于虛實(shí)、空靈、古今、時(shí)空之間。他的文本不僅僅是簡(jiǎn)單的敘述英雄故事的史詩(shī)，而是一種在‘精騖八極、心游萬(wàn)仞’的意象化世界之旅中演繹出來(lái)的‘精神圖譜’”[1]6。這個(gè)“心游萬(wàn)仞”的意象化世界演繹出來(lái)的“精神圖譜”，是詩(shī)性智慧不同于實(shí)用理性智慧的感性智慧，而個(gè)體情感的寂靜“觀想”，心思曠達(dá)，簡(jiǎn)單質(zhì)樸，也是藏族詩(shī)歌的傳統(tǒng)，是藏族詩(shī)性智慧與西方詩(shī)性智慧的顯著不同點(diǎn)，“觀想”傳統(tǒng)把想象力帶入特定的生命情景中，既是對(duì)民族歷史和文化記憶的緬懷，也是對(duì)個(gè)體生命意義的追尋，更是對(duì)生命本體精神的一種綿密傳承。

作為“智態(tài)化”掘藏藝人，丹增扎巴眼中的世界分為現(xiàn)象世界與意象世界兩部分。他通過(guò)觀察現(xiàn)象世界認(rèn)知、解讀潛藏于其后的意象世界或意義世界，也就是把無(wú)數(shù)個(gè)偶然或必然的現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)視為蘊(yùn)涵或象征某種意象世界的“信息流”。這種“信息流”又通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活或經(jīng)驗(yàn)世界中的某種自認(rèn)或人為的現(xiàn)象，抑或在夢(mèng)境幻覺中出現(xiàn)的某種符號(hào)、文字、意象等象征性符號(hào)呈現(xiàn)……“信息流符碼”在他的世界中隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)，甚至一件很普通的事項(xiàng)，在他看來(lái)也具有某種神秘意義，代表和象征著《格薩爾》故事的某個(gè)片段或主題……史詩(shī)故事的習(xí)得完全屬于一種個(gè)體的神秘心理性體驗(yàn)。[1]41

丹增扎巴意象世界“個(gè)體的神秘心理性體驗(yàn)”，即為詩(shī)性智慧的“想象性類概念”。作為觀照史詩(shī)世界的特殊方法，其核心的藝術(shù)思維方式便是想象、幻想。詩(shī)性智慧是想象和創(chuàng)造的智慧，也是超驗(yàn)的智慧。我們不能不認(rèn)同人類所有創(chuàng)造活動(dòng)都首先從想象出發(fā)，進(jìn)而開拓到一切領(lǐng)域，特別是宏大史詩(shī)敘事的發(fā)生或創(chuàng)作更需要超強(qiáng)想象力?！肮糯鐣?huì)的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、社會(huì)制度、宇宙觀等的起源,都是古人運(yùn)用詩(shī)性智慧對(duì)于世界的想象與創(chuàng)造?！盵3]通常我們會(huì)將“類比推理”稱為現(xiàn)代思維方式類型之一，其實(shí)早在人類原始神話思維階段，這種認(rèn)知方式就已決定著人們的行為方式，成為人們認(rèn)識(shí)世界、改變世界的一種能力。詩(shī)性智慧之于一個(gè)當(dāng)代《格薩爾》藝人的想象力，又是怎樣的相映生輝？我們可從本書附錄部分，看丹增扎巴觀照《格薩爾》史詩(shī)世界的方法：

在書寫時(shí)，一旦開始提筆書寫，一句句、一段段故事相繼涌入腦海，并不是整個(gè)故事在霎那間顯現(xiàn)在腦海。有時(shí)，若干個(gè)故事情節(jié)同時(shí)蜂擁而至，讓人不知道應(yīng)該先捕捉哪一個(gè)好。有時(shí)，一些意象頃刻間涌入腦海又在霎那間消失。我懷疑，這是不是因?yàn)檫€沒有達(dá)到能夠自由駕馭(自己意念中出現(xiàn)的)，有時(shí)，雖然在心里顯現(xiàn)了一些信息符碼，但若想把它如實(shí)地記錄下來(lái)又顯得很模糊。在任何嘈雜喧鬧的地方都不能靜下來(lái)寫作……

每當(dāng)我開始寫《格薩爾》故事時(shí)，首先要念誦《七句祈禱文》和《格薩爾禱告文》，將自己的心置于世俗的雜念之上，與格薩爾、蓮花生等智慧之心融為一體。然后，矯正自己的道德信念，發(fā)善愿。開始寫正文時(shí)，一心將所顯現(xiàn)的內(nèi)容付之于筆端，還要尋找敘述善事的段落，停筆歇息(因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為，在敘述一個(gè)美好事物的段落處停筆，辦事會(huì)很順利圓滿，反之，做事不利)。在完成之后，又要這樣發(fā)愿：書寫格薩爾上師傳記所帶來(lái)的功德，將消除世界上一切疾病、饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)，讓佛教有情眾生之事業(yè)弘揚(yáng)光大！總之，神授故事是由于自己曾經(jīng)得到(蓮花生)囑托和發(fā)愿，而今對(duì)自然界的一切現(xiàn)象及其本質(zhì)有了感悟，自己的智慧之門得到開啟，并從中涌現(xiàn)出寶藏之波濤而創(chuàng)作出的……[1]113-114

如果藝人的智慧之門已經(jīng)開啟，那么，書寫的史詩(shī)故事內(nèi)容自會(huì)從其意念想象世界中顯現(xiàn)，并洶涌而來(lái)。丹增扎巴的文本《杰瓦益西寧布傳記》，是一部關(guān)于《格薩爾》嶺部落支系——直家族弟子的前世生平業(yè)績(jī)。關(guān)于這個(gè)故事的緣起，丹增扎巴稱自己是直家族某個(gè)弟子的轉(zhuǎn)世，“轉(zhuǎn)世”直接使個(gè)體生命的某種情感、情結(jié)與史詩(shī)故事人物有了必然聯(lián)系。藝人自述：有一年去拉薩朝圣，來(lái)到唐古拉山附近一個(gè)叫鹽水品的地方，那里有很多個(gè)鹽湖。有天夜里，他夢(mèng)見一座神山，山上有個(gè)據(jù)說(shuō)是藏珠喇嘛烏堅(jiān)的修行洞，兩邊流淌著潺潺溪水。旁邊有一城堡，只剩下殘?jiān)珨啾?，在他的想象中，此地正是史?shī)中嶺國(guó)三十員大將之一的直噶德的城堡遺跡。次日，他就激動(dòng)地寫下了《直噶德贊詞》。

無(wú)論是夢(mèng)的媒介或是神的啟示，詩(shī)人、創(chuàng)作者總能通達(dá)無(wú)限的想象力花園。丹增扎巴“自認(rèn)為是直家族弟子的轉(zhuǎn)世”，這個(gè)強(qiáng)烈的自我心理暗示也是其想象力和夢(mèng)境的引線或動(dòng)機(jī)之一。夢(mèng)中浮現(xiàn)的所謂家族的以往記憶，那些潛意識(shí)中隱匿的故事人物、主題、情境等，其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者個(gè)體生命與自然環(huán)境、宇宙萬(wàn)物的溝通與交流，是藝術(shù)本性的“靈韻”顯現(xiàn)與情感互動(dòng)的彼此印證?！陡袼_爾》藝人這種前世今生的“想象性類概念”，打破并重組了通常的所謂空間與時(shí)間的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作主體是以個(gè)體生命為內(nèi)核，感受心靈和自然的原始性、隱喻性，于是來(lái)自本源的詩(shī)性、夢(mèng)幻性和自由靈活的想象力皆成為其文本創(chuàng)作的“情感腳本”，使其創(chuàng)作表現(xiàn)出生命的情感性和具象性的一體化、史詩(shī)故事與生命情感的同一性。高闊的疆域總為善于詩(shī)性思維的民族創(chuàng)造了信仰的藍(lán)天，想象力讓神靈和夢(mèng)幻由此布滿詩(shī)意，丹增扎巴的英雄世界由此建構(gòu)。

三、 民族“根隱喻”智慧的融合演繹

大千世界，萬(wàn)物環(huán)環(huán)相扣，皆有自然的相似性與各種辯證聯(lián)系，這是隱喻之所以存在的理?yè)?jù)。亞里士多德說(shuō)，詩(shī)歌是隱喻的語(yǔ)言，詩(shī)歌使用隱喻最多，一個(gè)字面背后還有另一個(gè)隱含本質(zhì)的根源意義。美國(guó)哲學(xué)家派帕(Stephen C.Pepper)1942年提出了影響深遠(yuǎn)的隱喻理論——根隱喻(root metaphor)。派帕的根隱喻理論，本質(zhì)、直白、清晰地浸透著哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一辯證的原初運(yùn)思，致力于說(shuō)明人類是如何認(rèn)識(shí)世界和觀察世界的(4)派帕觀察到“我們對(duì)不同類型、形式、范疇、語(yǔ)類等的注意力是根據(jù)事物的相似性來(lái)陳述的，這些概念邏輯上來(lái)自相似性的根隱喻?！彼^察到人們往往是用他們具備的基本常識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)去理解其他領(lǐng)域的概念。人類的世界觀總有一些互相聯(lián)系的中心范疇，而這些中心范疇來(lái)自根隱喻，或原型，或概念。。俄裔著名詩(shī)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森(Roman Jakobson)借助失語(yǔ)癥的研究，確認(rèn)了隱喻與相似性的直接聯(lián)系，認(rèn)為隱喻是表達(dá)相似性“最凝練的方式”。根隱喻的哲學(xué)思維闡釋了人類的概念系統(tǒng)本質(zhì)上都是隱喻式。隱喻不僅存在于我們表面語(yǔ)言的使用中，還存在于我們思想與文本的創(chuàng)作實(shí)踐中，隱藏在人們思維系統(tǒng)中的“根隱喻”才是真正起作用的深層核心概念。它不僅反映了人們對(duì)自然、社會(huì)和世界早期的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)我們?nèi)粘Ｋ季S方式和話語(yǔ)表述起到了至關(guān)重要的作用。人類與生俱來(lái)憑借原型、潛能、直觀、想象，擁有了非凡的想象力與創(chuàng)造力，而不是抽象的邏輯推理或玄學(xué)思辨。

自亞里士多德以來(lái)，“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”已經(jīng)成為《詩(shī)學(xué)》的核心概念。到了20世紀(jì)70年代，隨著對(duì)隱喻研究的多學(xué)科突破，隱喻有了更豐富深刻的表達(dá)方式，“根隱喻”可稱為一個(gè)民族觀察世界、理解世界和認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。如果我們把藏傳佛教文化作為闡釋與丹增扎巴世界觀、創(chuàng)作觀互相聯(lián)系的“根隱喻”中心范疇，我們就能看到，詩(shī)性的本質(zhì)特征就是隱喻和想象，他的文本創(chuàng)作圖式，以詩(shī)性智慧的形象思維將“原始智”特點(diǎn)的“伏藏”以“潛文本”的方式“隱潛”在文本敘事的結(jié)構(gòu)模式上，顯示了創(chuàng)作主體在民族傳統(tǒng)文化的集體無(wú)意識(shí)中與格薩爾史詩(shī)千絲萬(wàn)縷的自然鏈接，具有從認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)思維角度的合法性闡釋。即“以己度物”的主體性神話思維，在藏傳佛教文化對(duì)待事物的一種特殊視角下，表現(xiàn)為創(chuàng)作圖式與主體性神話思維、想象性類概念和民族“根隱喻”的融合演繹，闡釋了關(guān)于生命哲學(xué)的意象化文本，傳承并建構(gòu)了《格薩爾》史詩(shī)的智態(tài)化敘事，通過(guò)根隱喻的映射體會(huì)傳達(dá)史詩(shī)世界的故事內(nèi)涵。

著者諾布旺丹對(duì)《格薩爾》伏藏文本有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的關(guān)注與研究，其博士論文為《伏藏史詩(shī)論》。這一前期積累和認(rèn)真準(zhǔn)備給予本書的寫作以極大優(yōu)勢(shì)和得天獨(dú)厚的條件。附錄部分，有一段作者對(duì)果洛本土《格薩爾》專家諾爾德的訪談，或許可以幫助我們了解伏藏史詩(shī)的“智態(tài)化”：

“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”，根隱喻的基礎(chǔ)是人與自然的基本相似性，在語(yǔ)言和文化的衍變中，根隱喻永遠(yuǎn)不變地使人與自然萬(wàn)物間建立了人類精神心理中最原始的關(guān)聯(lián)域。根隱喻和隱喻思維鏈接著人類古老生活的宗教、儀式、巫術(shù)、習(xí)俗和基本信仰，不僅是史詩(shī)存在傳承的根基、史詩(shī)語(yǔ)言創(chuàng)作的構(gòu)成方式,也是史詩(shī)文化的基本構(gòu)成方式。從隱喻思維來(lái)看，物質(zhì)的世界即是一個(gè)圣物的世界，也是一個(gè)事物的世界，任何事物、動(dòng)物、植物或者顏色等都可能具有隱喻性或符號(hào)功能，它自身也同樣隱含著一種表意程序，一種特別陳述，隱含著一個(gè)意義場(chǎng)或自然—文化的關(guān)聯(lián)域。正像每個(gè)句子或本文的構(gòu)成包含著一系列的語(yǔ)詞。一個(gè)實(shí)際的儀式程序也并不只涉及一種象征物，而是依序波及一系列的象征物?！叭祟惞爬系纳钚问接捎诰哂幸环N象征性,由于對(duì)事物符號(hào)化的理解,人類的活動(dòng)才變成了文化活動(dòng)，其生活形式才成為文化形式。在某些傳承了神話與儀禮之遺風(fēng)的習(xí)俗中，事物的符號(hào)性與行為的象征性，不僅凈化了行為的粗蠻性，而且增添了文化意義，甚至具有某種詩(shī)意”[5]。

不難看出，作為一種體驗(yàn)、情感方式、信仰和理論范疇,原始智是根隱喻的哲理性思維結(jié)構(gòu)，其實(shí)亦存在于各民族文化早期的精神心理內(nèi)核中。瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師榮格以科學(xué)的態(tài)度，從古代神話、傳說(shuō)和宗教中，來(lái)理解人類的幻想和夢(mèng)境，他的原型理論、集體潛意識(shí)概念，深刻地影響了整個(gè)人文社科領(lǐng)域的發(fā)展。他說(shuō)，“在我看來(lái)，宗教是一種特殊的心態(tài)，這種心態(tài)的形成符合于religio一詞的原始用法。religio意味著對(duì)某些充滿活力的要素的細(xì)致而小心的體察。這些要素被想象為各種‘力’(Powers)——靈氣、魔鬼、神祇、法則、觀念、理想等。無(wú)論人們以什么名稱去命名這些要素，它們?cè)谌藗冄壑惺冀K是一些強(qiáng)大、危險(xiǎn)、有益的足以對(duì)之仔細(xì)體察的東西，或者始終是一些偉大、美麗、有意義的足以對(duì)之虔心崇拜和愛戴的東西。在日常的口頭語(yǔ)言中，人們往往說(shuō)那些熱情專注于某一追求的人對(duì)自己的事業(yè)幾乎是一種‘宗教式的獻(xiàn)身’。例如，威廉·詹姆斯就曾經(jīng)說(shuō)，通常，科學(xué)家并沒有任何教義，但他們卻具有‘虔誠(chéng)的氣質(zhì)’”[6]。當(dāng)然這里的“宗教”不是指宗教的教條，而是建立在對(duì)某種具有“神秘”性質(zhì)的體驗(yàn)及其在意識(shí)中引起的變化的忠誠(chéng)、信賴和相信之上，一種主體的體驗(yàn)意識(shí)特有的態(tài)度。通過(guò)這種視角所體悟到的現(xiàn)象世界，便是一種超越世俗的理想的意義世界，是詩(shī)性思維不可或缺的哲理審美境界，并成為文本“文學(xué)性”直觀而具體的表述。

丹增扎巴的創(chuàng)作文本明顯呈現(xiàn)出兩種文化系統(tǒng)的創(chuàng)作印記。首先是故事的原型文化形態(tài)，其次是故事的再生文化形態(tài)。兩種認(rèn)知形態(tài)既是《格薩爾》史詩(shī)英雄敘事中的始元本真，又是史詩(shī)故事的演繹或再創(chuàng)作形態(tài)。口頭文學(xué)的“活態(tài)傳承”與民間文學(xué)的“文學(xué)維度”兩者相結(jié)合，既是“以己度物”的主體性體驗(yàn)下英雄故事的文學(xué)創(chuàng)作，也是“想象性類概念”認(rèn)識(shí)的宗教化、信仰化的英雄敘事。實(shí)際上更是對(duì)史詩(shī)藝人所生活的部落民族所共有的文化心理和文化觀念的隱喻和闡釋。這種根隱喻的融合性演繹思維，使得人們把存在的東西看作喻體去意指那些不存在的或無(wú)形的喻意。一切存在的，只是一種象征。壯麗的隱喻、動(dòng)人的故事，才是詩(shī)歌的生命。在這種思維狀態(tài)下，著者認(rèn)為，“智態(tài)化”文本藝人也因此被認(rèn)為是一些已證悟佛性、徹悟事物本質(zhì)和“原始智”大智慧思維者。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)末，勞里·航柯在對(duì)西方史詩(shī)的研究中發(fā)現(xiàn)，史詩(shī)的范例是多樣的，其預(yù)言21世紀(jì)對(duì)史詩(shī)的研究將會(huì)更加多元化?！对?shī)性智慧與智態(tài)化敘事傳統(tǒng)》一書，是作者對(duì)自己多年積累的《格薩爾》伏藏史詩(shī)資料的再度整理與研究思考，是通過(guò)對(duì)田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料和藝人手稿的歸納分析，針對(duì)《格薩爾》史詩(shī)個(gè)體記憶形態(tài)的發(fā)現(xiàn)與反思，是一次對(duì)《格薩爾》史詩(shī)理論與實(shí)踐的跨學(xué)科探索。丹增扎巴的敘事文本是藏傳佛教文化的民族“根隱喻”智慧對(duì)待事物的一種在特殊視角下產(chǎn)生的特殊文本，并非本雅明焦慮的“機(jī)器復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品”。如上文所述，丹增扎巴的文本創(chuàng)作圖式以詩(shī)性智慧的形象思維，將“原始智”特點(diǎn)的“伏藏”以“潛文本”的方式“隱潛”在文本敘事的結(jié)構(gòu)模式中，顯示了創(chuàng)作主體在民族傳統(tǒng)文化的集體無(wú)意識(shí)與《格薩爾》史詩(shī)千絲萬(wàn)縷的自然鏈接，即“以己度物”的主體性神話思維，在想象性類概念和民族“根隱喻”的融合演繹基礎(chǔ)上，闡釋了關(guān)于生命哲學(xué)的意象化文本，建構(gòu)并傳承了《格薩爾》史詩(shī)的智態(tài)化敘事。

對(duì)丹增扎巴文本“創(chuàng)作圖式”的分析和歸納，可以拓展《格薩爾》史詩(shī)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)潛力。所論“智態(tài)化敘事傳統(tǒng)”的象征主義手法和超世俗的敘事視角，在民間敘事中的獨(dú)特演繹，是對(duì)史詩(shī)傳承類型的重新發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。這種所謂特殊的敘事文類，早已存在卻從未被深入研究與真正命名。著者視野開闊，文獻(xiàn)翔實(shí)，其學(xué)術(shù)性和探索性對(duì)當(dāng)下相對(duì)薄弱的《格薩爾》學(xué)科建設(shè)和史詩(shī)理論研究以及學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換，具有開創(chuàng)性意義。新的學(xué)術(shù)思考點(diǎn)和方法論的啟示意義，為《格薩爾》史詩(shī)學(xué)的“國(guó)際對(duì)話”與學(xué)術(shù)互鑒，提供了新的研究路徑。