□ 王 歡

除了兒童文學作家之外，劉慧敏還有一個身份是《江格爾》研究者。劉慧敏自小生長在新疆天山腳下的伊犁河谷，與草原上的游牧民族情同一家，她對蒙古族文化充滿景仰和深情，熟讀并深諳《江格爾》，并歷時多年將《江格爾》中的英雄故事以簡潔生動的語言重新提煉撰寫，加入作家的情感和理解，并配以畫家極具視覺沖擊力的插畫，匯聚成十四本《江格爾》繪本故事，引領廣大少年兒童讀者走進民族的歷史，領略到英雄史詩豪邁、壯美的強大魅力，也為古老的民族史詩賦予了新的生命，令其能更廣泛地傳播開來，更好地傳承下去?；蛟S是《江格爾》中眾神崛起、征戰(zhàn)四方的英雄傳奇開啟了作者對人類童年時代的遐想，又或許是草原民族那浪漫頑強、率性自由的性情與生活方式早已沉潛入作者的生命，劉慧敏的原創(chuàng)童話也呈現出特別的審美風貌。

一、“民間”與“民族”相得益彰

劉慧敏童話乍一看很像民間童話，她運用了很多民間童話的原型、母題、結構模式等藝術特征。比如故事背景，《遠方》是發(fā)生在人神混居的古代和碩草原，《巴根與查干》發(fā)生在古老的草木時代的精河草原，《恰德爾和瑪依拉》則是在很久以前布爾津巴彥闊克阿德爾山青青的草場上，這和我們熟知的民間童話“很久很久以前”的時間設定是相一致的，十分符合兒童的接受心理特征，對葆有原始心性的兒童特別有吸引力。但如果你據此推斷劉慧敏童話屬于民間童話的范疇，那你就錯了，它們其實是地地道道的作家原創(chuàng)童話。

民間文學是兒童文學的重要源流。幾乎所有國家、民族的兒童文學都起步于對民間文學的改編。而民間故事、民間童話又多意味著情節(jié)單純、人物扁平和故事模式化。當現代作家在創(chuàng)作中極力擺脫民間文學的痕跡時，劉慧敏卻逆流而上，用民間童話的外衣來包裹她全新創(chuàng)作的故事，因為她明白“民族”與“民間”相互依存的關系，只有用“民間”這個精美的舊酒壺，才裝得了原汁原味兒的“民族”美酒。

劉慧敏的一系列原創(chuàng)童話都散發(fā)著濃郁的“民族風味兒”。主人公多用蒙古族或哈薩克族的名字，《遠方》里的達西、阿爸、額吉和黑薩滿，是蒙古族的稱謂和身份；《巴根與查干》里的巴根是土爾扈特部落的牧馬英雄，仙女不是達芙妮也不是嫦娥，而是用了一個好聽的蒙古姑娘的名字：查干；“恰德爾”和“瑪依拉”則是哈薩克族的名字?！栋透c查干》的故事發(fā)生在古老的精河草原，在這里人與天鵝、白鶴、麋鹿、野驢為伴，這些都是新疆當地的特有物種；《尋找身份的人》中出現的冬窩子、梭梭柴、馬頭琴也極具地域和民族特征。《恰德爾與瑪依拉》的開篇，巴克斯用羊拐骨為瑪依拉占卜，后來在《消失的黃金部落》中用四十一粒羊糞為其算命，恰德爾憑借一顆狼牙和一顆狼髀石去尋找瑪依拉的心，羊拐骨、狼髀石、羊糞等都是草原上的常見之物，既用于少數民族神秘的占卜之術，也可以是草原兒童的天然玩具。瑪依拉出生后，“馬拉提汗高興地大擺宴席，所有的阿吾勒巴斯、阿克薩卡勒、烏露巴斯都送來了豐盛的禮物，整個牧場充滿了歡樂的味道?！边@無處不在的民族風物，傳遞出濃濃的草原氣息。

更可貴的是，作者不是僅僅將這些“民族特色”拿來作為文章的裝點，而是將“民族性”深入到文字的肌理之中，甚至化作自己的思維方式。比如作者將富饒的家鄉(xiāng)比作佛祖的寶瓶，是草原民族常用的比喻；“一碗馬奶酒的功夫”也是草原民族描述時間的方式。這樣的比喻收放自如，這得益于她在民族環(huán)境中的多年浸潤和對民族文化的探求，當然，還有她選擇了“民間”的敘事策略，令民間元素與民族元素相得益彰。

二、悠遠的意境與深邃的哲思

劉慧敏童話的文字清淺，內蘊較深，有一種過目不忘的力量，不是淺顯的懲惡揚善，而是對人生價值的思考。

《遠方》是劉慧敏哲學童話的代表作。故事很簡單，講少年達西漸漸長大，對外界和未來充滿好奇，獨自踏上去遠方的旅程。文中寫到那“攜帶著遠方氣味的風，常常吹得他躁動不安”，準確地刻畫出每一個生命在成長壯大時那原始而強勁的悸動和渴望?！斑h方”象征著理想、追求、幸福和選擇。一般的童話寓意到達這一層就結束了，而這僅僅是《遠方》的開端。將《遠方》的表層故事剖開，我們看到作者逐層深入地探討了關于“存在與追尋”的四個哲學層面的問題。第一層，達西出發(fā)前，阿爸囑咐他過河時不要受黑薩滿的物質誘惑，“否則會被引上他的遠方，錯過了自己的遠方”。將遠方劃分為“自己的”和“他人的”，這就已經具有了哲學意味。每個人都是獨一無二的，都有自己的路要走，別人的路再令人艷羨也不是你的路，你代替不了別人的生活，別人也代替不了你的幸福。第二層，黑薩滿問達西要去什么地方，達西并不清楚，黑薩滿嘲笑達西：“你要去一個你自己也不清楚的地方？”而達西平靜地回答：“是的。如果我知道了遠方的一切，我就在家喝奶茶了?！边_西與黑薩滿看似簡單而矛盾的對話恰恰揭示了生活的奧秘所在，每個人的路都是自己一步步走出來的，未來正因未知才充滿吸引力，這也是人生的魅力所在。第三層，黑薩滿認為弟弟當年搶走了他的新娘就是搶走了他的遠方和幸福，始終活在仇恨和詛咒之中。作者借黑薩滿的遭遇提出了一個人生路上的難題：假如別人搶走了你的遠方怎么辦？文末黑薩滿的幡然醒悟告訴了讀者答案：未來不是一成不變的，遠方并不是只有一條路，與其消極地損耗生命和怨懟他人，不如選擇“放下過去”，主動地創(chuàng)造未來，將命運和幸福掌握在自己手中。第四層，“遠方”有沒有終點？作者揭示了“遠方”的終點是家，人在看遍風景歷經滄桑之后，最終讓他感到幸福和內心真正的安寧的，還是家。從家出發(fā)去尋找遠方，最后又回到家，這就是人的一生一個完整的軌跡，即“尋找—成長—頓悟—回歸”的過程。作者講述的雖是一個古老的故事，卻能解開現代人的心結，幾句最質樸簡單的話語，就直擊人心，因為回到生命的本原，才能參透生命的真諦。

三、奇譎的想象與瑰麗的語言

想象是童話的命脈。劉慧敏擅長想象，她的想象不同于一般童話常見的“鳥言獸語”或“魔法冒險”，而是糅合了“民間”、“民族”、“哲學”等多種文化背景之后產生的超越兒童世界的想象。

《死亡之鳥和舌法神》是劉慧敏最奇譎詭異的童話，不光意象奇特，還以上帝視角揭破了人類生存的迷思。三名游泳運動員要游過喀納斯湖去取金芙蓉的種子，其中“歪鼻子”生性消極軟弱，承受著同伴“尖腦袋”惡毒的言語攻擊，當他產生“死了又如何”“生活的意義何在”的念頭時，死亡之鳥鉆出了水底，起初是“濕漉漉一只丑鳥，只有一只眼珠，沒有羽毛，用一只眼珠定定地盯著人”；當歪鼻子第二次想到“還不如死了呢”，那只黑鳥“又長出了一只眼睛，射出冷光”；歪鼻子第三次想到死亡時，黑鳥的翅膀上長出了粗壯的黑色羽毛；第四次，黑鳥一下子長成了巨鳥飛到他身旁，歪鼻子著了魔般向它的背上爬去……作者將人內心隱秘的心理變化過程“顯形化”了，雖然全篇籠罩著死亡的恐怖和陰影，但對孩子來說卻是一次觸目驚心的生命教育。

劉慧敏還擅長造境。新奇的想象和她瑰麗的語言一經組合，便產生出令人驚艷的化學反應。試以《遠方》中的一句為例：“汗國的大薩滿有一個銀盤，月圓的時候，放入牛初乳和紅色的雪蓮花，就可以再現過去之事。”首先這是一個宗教儀式，具有民族色彩；時間是月圓之夜，充滿神秘色彩；使用的貢品是牛初乳和雪蓮花，具有地域色彩；在黑夜背景下銀色、白色、紅色的調和，又具有美學色彩。這明明是作家編造出來的一個施展魔法的方法，卻令人忍不住信以為真，并為作家構織出來的這樣一個空靈絕美的意境而沉醉。

民間、民族、哲學、藝術是劉慧敏原創(chuàng)童話的四個關鍵詞，也構成她童話的特殊美學風貌，期待我們可以從中發(fā)掘出更多的價值，也期待她的更多佳作。