杜 潔 宋 健 何慧麗

(1.2.3.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100193)

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)前，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)工作從廣度和深度上已經(jīng)取得舉世矚目的成就。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，自黨的十八大全國(guó)打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)以來(lái)，從2013年至2018年，中國(guó)農(nóng)村已累計(jì)減貧8239萬(wàn)人，累計(jì)減貧幅度達(dá)到83.2%，農(nóng)村貧困發(fā)生率也從2012年末的10.2%下降到2018年末的1.7%(1)王尚武：《大數(shù)據(jù)“數(shù)說(shuō)”脫貧攻堅(jiān)重大成就》，國(guó)務(wù)院扶貧開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室網(wǎng)站，2019年8月13日，http://www.cpad.gov.cn/art/2019/8/13/art_624_101661.html。。同時(shí)從深度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)的“兩不愁、三保障”(2)2011年中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)綱要(2011-2020年)》中提出，當(dāng)前扶貧開(kāi)發(fā)的基本目標(biāo)是“到2020年，穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)扶貧對(duì)象不愁吃、不愁穿，保障其義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房”。目標(biāo)中，所提之教育、醫(yī)療等公共服務(wù)的保障內(nèi)容更是超越了經(jīng)濟(jì)性脫貧指標(biāo)。這與20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)際上對(duì)貧困的深度反思相一致，即貧困不僅僅是經(jīng)濟(jì)層面的貨幣獲得能力以及消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)力短缺的問(wèn)題，更包含社會(huì)、文化層面的諸多維度，例如行為能力、文化自信、健康、教育、社會(huì)參與等維度[1](PP 42-46)。脫貧工作取得如此成就不易，要鞏固脫貧成就則更為不易。有專(zhuān)家指出，“精準(zhǔn)脫貧的難點(diǎn)就在于如何做到穩(wěn)定脫貧不返貧”[2](P 5)。

防止返貧的最根本之處在于激發(fā)貧困群體的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)精準(zhǔn)脫貧工作的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)是“堅(jiān)持群眾主體，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力”，“必須堅(jiān)持依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)貧困群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，堅(jiān)持扶貧和扶志、扶智相結(jié)合，正確處理外部幫扶和貧困群眾自身努力關(guān)系”(3)習(xí)近平：《在打好精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)座談會(huì)上的講話(huà)》(2018年2月12日)，載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第178頁(yè)。。與完善外部條件的以幫扶工作為主的外生性扶貧工作不同，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力的內(nèi)生性脫貧工作強(qiáng)調(diào)激發(fā)脫貧主體內(nèi)在的精神力量。有研究者認(rèn)為，內(nèi)生性脫貧“是在尊重貧困主體的主體地位前提下，激發(fā)貧困主體的自主性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)其形成自立自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，提高其自身的生產(chǎn)發(fā)展能力，依靠自身實(shí)現(xiàn)脫貧致富”[3](PP 31-34)。其內(nèi)容至少包括兩個(gè)方面：第一，內(nèi)生性脫貧需要樹(shù)立農(nóng)村貧困人口在脫貧攻堅(jiān)中的主體意識(shí)和主體地位。主體地位的獲得和主體意識(shí)的形成，重要的基礎(chǔ)在于通過(guò)自組織重建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而通過(guò)農(nóng)村村民的自治組織、專(zhuān)業(yè)合作社、文化組織等自組織方式，發(fā)揮社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在重構(gòu)主體意識(shí)、構(gòu)建社會(huì)支持體系、重建鄉(xiāng)村秩序、激發(fā)潛在社會(huì)資源等方面的作用[4](PP 132-133)[5](P 5)。第二，內(nèi)生性脫貧的重要內(nèi)容是精神建設(shè)，其根基是文化建設(shè)。將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化精華結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新激活，對(duì)于轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念、提供心理支持、提升精神風(fēng)貌、激發(fā)主動(dòng)性與創(chuàng)新性具有重要作用[6](PP 25-29)[7](PP 131-137)[8](PP 43-44)。

在農(nóng)村脫貧與防止返貧的工作中，農(nóng)村婦女這個(gè)特殊群體不僅是一個(gè)需要扶助的問(wèn)題群體，更是值得重視的具有內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的群體。農(nóng)村“留守婦女”群體作為“三留守”(留守老人、留守婦女、留守兒童)弱勢(shì)群體之一受到長(zhǎng)期關(guān)注[9](PP 18-23)。當(dāng)前，留守在農(nóng)村的婦女多從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)、家庭照料勞動(dòng)[10](PP 56-69,PP 205-206)，農(nóng)業(yè)女性化現(xiàn)象日益顯著[11](PP 13-14,P 21)[12](PP 85-97)。女性在家庭和社區(qū)中處于相對(duì)邊緣的位置，她們不僅面臨經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)保障等方面的物質(zhì)匱乏問(wèn)題，還面臨著文化、社會(huì)資本、社會(huì)權(quán)利等方面的復(fù)雜困境[13](PP 116-123)。如何激發(fā)農(nóng)村婦女的內(nèi)生脫貧動(dòng)力，并借此促進(jìn)整個(gè)農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展，是一個(gè)重要且系統(tǒng)的課題。

近20年來(lái)，農(nóng)村基層黨建正在逐漸完善，村莊中的專(zhuān)業(yè)合作組織、老人互助組織、文化學(xué)習(xí)組織等社會(huì)組織也逐漸增多，村莊的社會(huì)空間與治理空間下移。在一些地區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)村婦女開(kāi)始“走出私人領(lǐng)域”[14](PP 108-119)，逐漸進(jìn)入社區(qū)公共空間的經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，在農(nóng)村專(zhuān)業(yè)合作社等組織中的參與也逐漸增多[15](PP 53-58,P 81)。農(nóng)村婦女可以通過(guò)互助合作的方式調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)[16](PP 16-21)，并逐漸依托村莊社區(qū)“采用優(yōu)勢(shì)資產(chǎn)視角以發(fā)展新型本土合作經(jīng)濟(jì)”[17](PP 36-47)。其業(yè)務(wù)內(nèi)容從產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)拓展到文化、衛(wèi)生、養(yǎng)老等社會(huì)文化層面，正逐漸探索與開(kāi)辟出婦女參與村莊公共事務(wù)的可能性與社會(huì)空間。筆者研究團(tuán)隊(duì)的長(zhǎng)期鄉(xiāng)村調(diào)研與參與式研究也發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，一些農(nóng)村婦女自發(fā)創(chuàng)辦合作組織，且參與者也常以婦女為主體。與由外部機(jī)構(gòu)發(fā)起的經(jīng)濟(jì)扶助項(xiàng)目不同，她們更注重文化活動(dòng)、社區(qū)公共服務(wù)等工作內(nèi)容。例如，本研究中的一些農(nóng)村婦女自發(fā)創(chuàng)辦的合作社就以跳舞隊(duì)、劇團(tuán)、孝老敬親活動(dòng)、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)等多種形式帶動(dòng)村民參與，而非以經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)為首要核心內(nèi)容。她們“社會(huì)-文化-經(jīng)濟(jì)”三位一體的自組織工作，呈現(xiàn)出自主性、創(chuàng)新性、活躍性、豐富性等特點(diǎn)，正在形成對(duì)外部政策與項(xiàng)目扶助的有效補(bǔ)充模式，對(duì)此現(xiàn)象需要進(jìn)行更深入的分析。

本文以?xún)?nèi)生性脫貧的視角，通過(guò)對(duì)山西省和河南省兩個(gè)由當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女主導(dǎo)創(chuàng)辦的合作組織案例的觀察，擬從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面分析她們的自組織建設(shè)、精神文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，進(jìn)而探討激發(fā)農(nóng)村婦女內(nèi)生動(dòng)力的有效機(jī)制與模式特點(diǎn)。這一研究將有助于我們重新認(rèn)識(shí)農(nóng)村婦女群體，審視她們?cè)诰珳?zhǔn)扶貧過(guò)程中所起到的作用，對(duì)當(dāng)前研究農(nóng)村婦女的社會(huì)參與、鄉(xiāng)村穩(wěn)定脫貧不返貧等問(wèn)題具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。同時(shí)，她們的探索模式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他地區(qū)貧困婦女的組織化也具有一定的參照和借鑒作用。

二、研究案例簡(jiǎn)介

山西省永濟(jì)市PH合作聯(lián)社由24個(gè)行政村3865戶(hù)社員組成。1998年，該合作聯(lián)社以一位本地婦女鄭大姐倡導(dǎo)、組織為農(nóng)民免費(fèi)提供農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)為發(fā)端。2001年她開(kāi)始組織婦女跳舞并逐漸開(kāi)展多種文化活動(dòng)和興趣小組活動(dòng)，形成了自組織的基礎(chǔ)。2003年鄭大姐和一些婦女骨干發(fā)起組建“村建理事會(huì)”，主動(dòng)承擔(dān)起環(huán)境衛(wèi)生治理、修路等多項(xiàng)村莊公共事務(wù)。2004年，她們正式注冊(cè)農(nóng)民協(xié)會(huì)，形成了組織實(shí)體。由于鄉(xiāng)村人才大量外流，2006年她們注冊(cè)成立了農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校，著力吸引、培養(yǎng)返鄉(xiāng)青年。2007年，隨著《中國(guó)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》的出臺(tái)，她們注冊(cè)了28個(gè)專(zhuān)業(yè)合作社，業(yè)務(wù)范圍涉及生態(tài)種植養(yǎng)殖、手工藝加工等，同時(shí)提供土壤轉(zhuǎn)化、兒童家長(zhǎng)教育、手工藝傳承、不倒翁學(xué)堂(居家養(yǎng)老)服務(wù)。2012年，正式成立了跨越多個(gè)行政村范圍的PH合作聯(lián)社，提供農(nóng)資統(tǒng)購(gòu)、農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)銷(xiāo)、日用品統(tǒng)購(gòu)、資金互助四項(xiàng)服務(wù)。為促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，2014年又注冊(cè)成立了城市社區(qū)消費(fèi)店，通過(guò)在城市社區(qū)組織各種老人、兒童、青年人等活動(dòng)，與城市消費(fèi)社員建立了穩(wěn)定的信任關(guān)系，將合作社中農(nóng)民所生產(chǎn)的健康農(nóng)產(chǎn)品與城市社員對(duì)接，使城市消費(fèi)社員吃上了健康安全的農(nóng)產(chǎn)品。同時(shí)，她們還舉辦各種生產(chǎn)社員與消費(fèi)社員交流互動(dòng)的活動(dòng)，讓雙方在互動(dòng)中了解彼此的生活，建立更加信任互助的關(guān)系，重構(gòu)人與人之間的信任。20年來(lái)，她們不斷調(diào)整著工作的內(nèi)容和方式，而始終不變的是對(duì)扎根社區(qū)的堅(jiān)持。在她們的工作理念中，合作社首先是在建設(shè)一個(gè)公共生活的社區(qū)，其次才是包含經(jīng)濟(jì)功能的組織。

本研究同時(shí)觀察的第二個(gè)案例，來(lái)自于與永濟(jì)市隔黃河相望的河南省靈寶市。河南省靈寶市的HN合作聯(lián)社案例起步于2012-2013年，目前包含5個(gè)行政村5個(gè)專(zhuān)業(yè)合作社的230戶(hù)社員。在引入外部文化資源和企業(yè)資源進(jìn)行傳統(tǒng)孝親文化教育的基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女在各自村莊中創(chuàng)辦了業(yè)務(wù)類(lèi)型不同的“生產(chǎn)-供銷(xiāo)-信用”三位一體的合作社。2017年7月，三家合作社共同成立以供銷(xiāo)和金融互助服務(wù)為主要業(yè)務(wù)內(nèi)容的農(nóng)業(yè)聯(lián)合社，2018年又加入了兩家。同時(shí)她們還成立了一個(gè)女性成員占大多數(shù)的劇社和三個(gè)老人日間照料中心，并組織了兒童生態(tài)夏令營(yíng)。2019年又成立了一個(gè)生態(tài)農(nóng)業(yè)合作小組，從事發(fā)酵床養(yǎng)豬、生態(tài)種植等互助合作活動(dòng)。

本文選取這兩個(gè)合作社案例，主要基于以下思考：一是二者組織形式的相近。這兩個(gè)合作社的社長(zhǎng)兼發(fā)起人都是本村婦女，合作社骨干也絕大部分為女性，社員中的農(nóng)村婦女也占大多數(shù)。二是由于這兩個(gè)合作聯(lián)社處于相近的地理、社會(huì)、文化環(huán)境中，在社會(huì)背景條件上具有參照性。它們的區(qū)域位置相近，雖屬不同省份但都處于晉陜?cè)S河金三角地帶，是傳統(tǒng)的農(nóng)作區(qū)、中華農(nóng)耕文化的發(fā)祥地。這個(gè)區(qū)域自然資源相對(duì)有限，本地城市工業(yè)化發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村帶動(dòng)作用較弱，村莊的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的青壯年男性人口外出務(wù)工比例較高，有大量留守婦女、留守老人在村莊中生活。三是在工作內(nèi)容上也有很多相似性。她們都是先從文化活動(dòng)入手，逐漸發(fā)掘活躍人才、建立組織聯(lián)系，進(jìn)而開(kāi)展文化服務(wù)、衛(wèi)生服務(wù)、教育服務(wù)、統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)、生產(chǎn)合作、資金互助等不同形式的村莊公共服務(wù)和合作。限于篇幅，本研究將主要分析山西省永濟(jì)市的PH合作聯(lián)社，同時(shí)參照比鄰的河南省靈寶市的HN合作聯(lián)社。本文選取第二個(gè)合作社案例進(jìn)行比照的意義在于，探討PH合作聯(lián)社20年發(fā)展形成的經(jīng)驗(yàn)是否過(guò)于獨(dú)特，是否在其他條件相似的農(nóng)村婦女合作組織中也可以觀察到類(lèi)似的規(guī)律現(xiàn)象。

下面，本文將通過(guò)對(duì)具體案例的分析，研究農(nóng)村婦女合作組織對(duì)婦女內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)作用，分別從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面進(jìn)行探討。

三、社會(huì)重聯(lián)：農(nóng)村婦女的自組織與社會(huì)資源激活

(一)自主意識(shí)與合作需求的激發(fā)

有研究指出，“婦女從家庭的私人領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域的一個(gè)重要的主觀因素是婦女自主性的成長(zhǎng)”[14](PP 108-119)。與外生性的社會(huì)扶助不同，農(nóng)村婦女的內(nèi)生自組織是從婦女自主意識(shí)的激發(fā)與形成開(kāi)始的。

過(guò)去的40年里，隨著工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大量外流，農(nóng)村婦女在從事繁雜的家務(wù)勞動(dòng)之外，還要承擔(dān)很多以往由男性勞動(dòng)力負(fù)責(zé)的農(nóng)事勞動(dòng)，形成了“既主內(nèi)，又主外”的局面。同時(shí)，衛(wèi)生教育養(yǎng)老等公共服務(wù)的缺失、生態(tài)環(huán)境變差、村莊社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的弱化、資源獲得難度加大等問(wèn)題更是加深了她們的發(fā)展困境。但是，困境和壓力本身也可以是動(dòng)力。在單個(gè)婦女可獲取社會(huì)資源有限的情況下，走出家庭、尋求互助合作，就成為突破困境的一個(gè)重要路徑。

山西PH合作聯(lián)社的發(fā)起創(chuàng)辦者鄭大姐，原本是村里小學(xué)的一名代課教師，她的丈夫在當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)農(nóng)資生意。在協(xié)助售賣(mài)農(nóng)資的過(guò)程中，她注意到，在村里沒(méi)有人為農(nóng)民提供有效的技術(shù)培訓(xùn)服務(wù)。社會(huì)服務(wù)的缺失刺激她萌生了組織農(nóng)民培訓(xùn)的想法。最初她沒(méi)能從家庭中獲得支持，于是轉(zhuǎn)而通過(guò)聯(lián)絡(luò)其他婦女獲得協(xié)助并成功進(jìn)行了組織動(dòng)員。

鄭大姐說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)，來(lái)買(mǎi)化肥的農(nóng)民對(duì)買(mǎi)什么化肥、需要多少化肥并不清楚。因此我想嘗試給農(nóng)民提供技術(shù)培訓(xùn)。我愛(ài)人想，賣(mài)化肥賺錢(qián)就賣(mài)化肥賺錢(qián)，干嗎還搞技術(shù)培訓(xùn)，覺(jué)得挺麻煩的。1998年的10月份，我就去周邊找人商量……利用兩個(gè)月的課余時(shí)間，我跑了周邊10個(gè)村，聯(lián)絡(luò)了80多個(gè)婦女。在12月份搞起了第一次技術(shù)培訓(xùn)，結(jié)果那天出乎意料地來(lái)了400多人，那時(shí)候冬天特別冷，房間里根本坐不下，后來(lái)大家就坐在大路上。這個(gè)情景今天回想起來(lái)還使人覺(jué)得鼓舞?！?/p>

從鄭大姐的講述中可以看到，她的丈夫最初并不支持她自掏腰包免費(fèi)為農(nóng)民組織技術(shù)培訓(xùn)，認(rèn)為這是“不掙錢(qián)”甚至還要自己貼錢(qián)的麻煩事，也不是一個(gè)普通農(nóng)資店應(yīng)該做的工作。這讓她意識(shí)到，做這件事不能等丈夫出面，而需要自己站出來(lái)。于是，在她利用課余時(shí)間走鄉(xiāng)串戶(hù)進(jìn)行勸說(shuō)動(dòng)員的過(guò)程中，自主意識(shí)開(kāi)始逐漸被激發(fā)出來(lái)。而能夠支持她把這件事做起來(lái)的，是她最初聯(lián)絡(luò)到的80多個(gè)婦女。通過(guò)她們的動(dòng)員，有大批村民前來(lái)參加培訓(xùn)，這給了鄭大姐堅(jiān)持下去的信心。值得關(guān)注的是，之后她們爭(zhēng)取到了市婦聯(lián)的支持，培訓(xùn)得以繼續(xù)開(kāi)展下去，農(nóng)資店聲名鵲起，不僅帶動(dòng)了農(nóng)資的銷(xiāo)售，也使農(nóng)技培訓(xùn)逐漸穩(wěn)固下來(lái)，并逐漸形成了以她自己所在的村為中心、在周?chē)?8個(gè)村以6個(gè)分店和80戶(hù)技術(shù)培訓(xùn)聯(lián)系戶(hù)為紐帶的“科教興農(nóng)互聯(lián)網(wǎng)”。網(wǎng)絡(luò)中的聯(lián)系戶(hù)，很多都來(lái)自鄭大姐最初聯(lián)絡(luò)的那些婦女。這個(gè)過(guò)程也讓鄭大姐和她的姐妹們開(kāi)始看到，通過(guò)婦女們的團(tuán)結(jié)努力可以做成之前僅靠自己和家庭無(wú)法做到的事情。

(二)舞動(dòng)互聯(lián)：組織建設(shè)與婦女自我認(rèn)知的變化

農(nóng)村婦女在“抱團(tuán)取暖”的互助過(guò)程中，逐步走出家庭，走向更廣闊的聯(lián)合，潛移默化地改變著對(duì)自身價(jià)值和生活的認(rèn)識(shí)。

PH合作聯(lián)社的鄭大姐和她的姐妹們?cè)诔晒M織了農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)后，開(kāi)始一起反思村莊和自己的生活。她介紹說(shuō)：“我比較要好的姐妹們一邊看電視一邊聊天，劇情讓一位大姐突發(fā)感慨：‘你看人家城里女人活得多瀟灑，坐在辦公室里打電話(huà)，一下班就跳舞，咱們村里女人除了圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)，就是拉扯些東家長(zhǎng)西家短的破事，活得真沒(méi)意思?！揖蛦?wèn)：‘真要讓你們跳舞，你們跳不跳？’沒(méi)想到幾個(gè)姐妹異口同聲地說(shuō)：‘咋不跳哩，你要能請(qǐng)來(lái)老師教咱們，咱們就一起跳?！f(shuō)干就干，于是我請(qǐng)市里的婦聯(lián)幫忙，請(qǐng)來(lái)了一位幼兒園的舞蹈老師教大家跳舞。我們事先組織了24個(gè)人，分成4個(gè)小組，選出了6個(gè)帶頭人?！?/p>

她們已經(jīng)意識(shí)到，“圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)”和“拉扯東家長(zhǎng)西家短的破事”是很沒(méi)意思的。這也是農(nóng)村婦女局限于家庭和私人領(lǐng)域的傳統(tǒng)社會(huì)角色所帶來(lái)的限制。但是之前僅靠幾個(gè)人是難以改變這種現(xiàn)狀的，現(xiàn)在更多的婦女組織到了一起，她們就有了自主爭(zhēng)取更多外部資源、改變自身生活空間的可能性。

不過(guò)走出家門(mén)并不意味著可以順利走進(jìn)公共空間，要改變農(nóng)村婦女對(duì)自我的定位、改變村民對(duì)婦女們的認(rèn)知也不是一朝一夕的事情。鄭大姐說(shuō)，婦女們最初一起組織文化活動(dòng)的時(shí)候，一些旁觀她們跳舞的人甚至說(shuō)風(fēng)涼話(huà)，稱(chēng)她們?yōu)椤芭髅ァ?。她說(shuō)：“我非常氣憤，我們扭個(gè)健身秧歌怎么成流氓了！城里人跳舞就叫瀟灑，村里人跳就叫流氓？！一定要堅(jiān)持跳下去，我們要靠行動(dòng)打掉那些愚昧的思想。幾位骨干想盡辦法動(dòng)員村民跳舞，剛開(kāi)始很多婦女不好意思，就在農(nóng)戶(hù)院子里跳，跳熟練了就到巷道里跳，最后到村莊公共空間去跳。沒(méi)過(guò)多久參加的人越來(lái)越多，我們村的婦女除了年紀(jì)比較大的，80%的人都加入了進(jìn)來(lái)。村莊輿論發(fā)生了很大的變化，一些之前說(shuō)風(fēng)涼話(huà)的人也加入進(jìn)來(lái)。一位圍觀的外村人評(píng)價(jià)說(shuō)：‘這些女的沒(méi)有白活’?！?/p>

從“女流氓”到“沒(méi)白活”的評(píng)價(jià)，可以看到組織起來(lái)的力量是巨大的，可以在面對(duì)外部的性別歧視與嘲諷的時(shí)候以集體的力量去抗衡，也可以讓處于其中的個(gè)人獲得更強(qiáng)的自信心。在組織建設(shè)形成的過(guò)程中，更自信的婦女們會(huì)重新審視自己、審視外部、審視生活的意義，從而逐漸轉(zhuǎn)變自我的認(rèn)知和社會(huì)角色，農(nóng)村婦女的自主意識(shí)與創(chuàng)新精神也在這個(gè)獲得了自信的過(guò)程中逐步建立和增強(qiáng)。

組織的建設(shè)也是在這個(gè)過(guò)程中開(kāi)始深化。鄭大姐介紹說(shuō)，當(dāng)跳舞的活動(dòng)獲得了初步認(rèn)可之后，她們并沒(méi)有就此滿(mǎn)足于閑暇時(shí)的自?shī)首詷?lè)，而是開(kāi)始了更廣泛的組織動(dòng)員?！肮歉蓚?-3人一組，開(kāi)始包片區(qū)在兩個(gè)鎮(zhèn)推動(dòng)，骨干們面臨著巨大的挑戰(zhàn)。冬天，下著大雪，大家徒步到各自負(fù)責(zé)的片區(qū)教跳舞，有時(shí)回去天都黑了，但大家毫無(wú)怨言，還編出了各種順口溜形容當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：‘鞋磨爛，嘴磨破?？吹亩啵纳?。一人在前教，一人往里推……’”之前疏遠(yuǎn)淡漠的村民之間的社會(huì)聯(lián)系開(kāi)始增強(qiáng)，組織聯(lián)系的范圍逐漸擴(kuò)大。用其中一位文藝骨干的話(huà)說(shuō)：“我們起初就是先見(jiàn)面交個(gè)朋友，以前兩個(gè)不同村民小組的新媳婦互相都不認(rèn)識(shí)，在一起跳跳舞、聊聊天，說(shuō)起這是誰(shuí)家的媳婦，就都認(rèn)識(shí)了?！痹谔韬土奶斓倪^(guò)程中，新的社區(qū)氛圍和組織空間開(kāi)始出現(xiàn)，而組織的骨干們也獲得了極大的鍛煉，很多在PH合作聯(lián)社工作了20年并堅(jiān)持至今的骨干婦女群體都是在這個(gè)時(shí)期形成的。

(三)組織關(guān)系：傳統(tǒng)親緣關(guān)系的轉(zhuǎn)化與家庭關(guān)系的重構(gòu)

1.傳統(tǒng)親緣關(guān)系的組織轉(zhuǎn)化

在農(nóng)村，傳統(tǒng)親緣關(guān)系是社區(qū)組織的基礎(chǔ)社會(huì)關(guān)系。“表親”“堂親”等血緣關(guān)系的拓展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)?？梢匝由旄采w到很大的范圍，而即便是非血緣關(guān)系的鄰居朋友，為了顯示親密程度，也常常會(huì)建立起如“干親”等類(lèi)血緣關(guān)系。這些由親戚朋友組成的血緣和類(lèi)血緣關(guān)系構(gòu)成了村莊中復(fù)雜交織的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。村莊中的婦女們?cè)诟鞣N家庭事務(wù)的往來(lái)過(guò)程中，則成為編織與維系社區(qū)親緣關(guān)系的重要群體。當(dāng)需要合作互助時(shí)，這個(gè)由“七大姑八大姨”組成的親緣網(wǎng)絡(luò)就成為她們潛在的社會(huì)資源。

當(dāng)然不是所有的親緣網(wǎng)絡(luò)都能轉(zhuǎn)化成有效的組織建設(shè)，也不是所有參與廣場(chǎng)舞的婦女都能實(shí)現(xiàn)自組織的正式化。PH合作聯(lián)社婦女們的組織建設(shè)是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，跳舞隊(duì)最初的組織動(dòng)員在很大程度上借助了妯娌之間、姐妹之間的勸說(shuō)與帶動(dòng)。當(dāng)跳舞隊(duì)的文化活動(dòng)擴(kuò)散到十幾個(gè)村莊后，就形成了自組織的基礎(chǔ)?？少F的是，在這個(gè)過(guò)程中她們逐漸對(duì)跳廣場(chǎng)舞進(jìn)行了反思，認(rèn)為只是跳舞沒(méi)什么意思，應(yīng)該做些更有益的事。她們充分發(fā)揮了婦女們愛(ài)串門(mén)、愛(ài)聊天的社交特點(diǎn)，充分發(fā)揮“婆婆媽媽”的優(yōu)勢(shì)，在一次次走村串戶(hù)的拉家常中營(yíng)造著新的輿論氛圍。她們自籌資金，組建了為村莊提供衛(wèi)生、修路等公共服務(wù)的“村建理事會(huì)”(理事會(huì)具體工作會(huì)在后面章節(jié)介紹)。理事會(huì)在村莊整治方面取得了很好的效果，于是一些婦女的丈夫、子女等也加入到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中來(lái)，組織的范圍不斷擴(kuò)大，并進(jìn)一步正規(guī)化。2004年6月，以原來(lái)的農(nóng)資購(gòu)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)和婦女活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中有穩(wěn)定聯(lián)系的農(nóng)戶(hù)為基礎(chǔ)，她們組建了一個(gè)正式的綜合性農(nóng)民協(xié)會(huì)，并在縣民政局順利注冊(cè)。之前一起搞活動(dòng)的姐妹們也正式成為一個(gè)共同組織的社員。

PH合作聯(lián)社的鄭大姐介紹說(shuō)：“咱們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的全職人員里，80%以上都是35歲以下的年輕人，而且他們之間的關(guān)系非常緊密，母女的、夫妻的、妯娌的，整個(gè)是一個(gè)八竿子打不著的，一繞就繞到一個(gè)親戚關(guān)系網(wǎng)里去了，這是我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一個(gè)特色?！彼齻儾粌H借用親戚網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行組織建設(shè)，更借此吸引帶動(dòng)年輕人返回鄉(xiāng)村參與村莊的建設(shè)。在組織合作社的過(guò)程中，農(nóng)村婦女借助親戚朋友的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源及其沉淀的社會(huì)信任資本，作為公共組織形成的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，又由于形成了組織，婦女們?cè)械囊约彝セ蚣易鍨榛A(chǔ)的村莊親緣倫理社會(huì)關(guān)系，經(jīng)過(guò)與外部資源的融合與組織，轉(zhuǎn)化成了從事共同公共事業(yè)的業(yè)緣關(guān)系群體。

2.家庭關(guān)系與組織關(guān)系的雙重重構(gòu)

當(dāng)前，隨著農(nóng)村人口流動(dòng)性的增加，家庭的黏合度也在降低，家庭矛盾也越來(lái)越多地暴露出來(lái)，例如婆媳矛盾、不孝敬老人、兒童教育不足、夫妻不合等等。面對(duì)這些問(wèn)題，PH合作聯(lián)社的婦女們從一開(kāi)始就非常注意家庭關(guān)系的改善，反對(duì)因?yàn)閶D女走出家庭而造成家庭矛盾的增多。鄭大姐說(shuō)：“我們女的最需要的就是家庭和睦了，我們女的提升的目的不是為了離婚?！?/p>

對(duì)農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)，婦女不是獨(dú)立于家庭和社區(qū)之外的個(gè)體，在強(qiáng)調(diào)女性社會(huì)地位提升的同時(shí)，也需要結(jié)合她們的家庭進(jìn)行關(guān)系的重建。而家庭關(guān)系的重構(gòu)，需要的不僅是個(gè)人的努力，更需要以組織的方式進(jìn)行變革的集體的力量。

在PH合作聯(lián)社，婦女們社交圈的擴(kuò)大也構(gòu)建了共同的公共空間。在這里，在大姐們有意無(wú)意地正向引導(dǎo)下，良性的社區(qū)輿論氛圍逐漸形成?！皨D女們?cè)谔栊菹⒌臅r(shí)候經(jīng)常會(huì)聊起各家的家務(wù)事，一些婆媳關(guān)系不好、經(jīng)常吵架的事就會(huì)被大家拿出來(lái)議論；而有些婆媳關(guān)系好的，往往還會(huì)一同參加跳舞活動(dòng)，這也會(huì)得到大家的積極評(píng)價(jià)。時(shí)間久了，議論的話(huà)題就延伸到家庭生活和社區(qū)事務(wù)的方方面面。雖然以前大家偶然也議論這些，但是不像現(xiàn)在這樣在人多的公共場(chǎng)合；而且那時(shí)候也不怕別人說(shuō)，現(xiàn)在大家跳舞的時(shí)候都要表現(xiàn)自己好的一面，再聽(tīng)到別人議論自己就不好意思了……后來(lái)，大家還把社區(qū)里一些不好的習(xí)慣和行為編成小品在節(jié)慶活動(dòng)時(shí)演出，更直接對(duì)這些行為形成了輿論壓力?！?/p>

在這個(gè)過(guò)程中，受益的不僅是婦女們，男人們也感受到了變化。一個(gè)過(guò)去經(jīng)常挨老婆罵的男人說(shuō)，現(xiàn)在回家，媳婦不罵他了。他說(shuō)：“女的難道天生就愛(ài)罵丈夫？她就是活得不痛快嘛！”丈夫和妻子都開(kāi)始重新看待自己的生活，妻子外出參加活動(dòng)也不再被嘲諷為不務(wù)正業(yè)，有的丈夫還會(huì)主動(dòng)承擔(dān)起飯后洗碗的工作，讓妻子能有出去活動(dòng)的時(shí)間。

鄭大姐說(shuō)：“女人不是天生就愛(ài)東家長(zhǎng)西家短，罵老公打孩子，不孝順公婆。只是長(zhǎng)期深陷于鍋碗瓢盆而無(wú)法提升自我、展示自我，這時(shí)一切關(guān)系就會(huì)不斷地累積和惡化。而(我們合作社)工作中的女性同志，最重要的考核指標(biāo)并不是業(yè)務(wù)，而是家庭關(guān)系，如果誰(shuí)罵自己的老公、打孩子、不孝順公婆，那就對(duì)不起，請(qǐng)離開(kāi)。原因很簡(jiǎn)單，如果連自己的家庭關(guān)系都處理不好，又怎么能全心全意為社員服好務(wù)呢。當(dāng)然，這條也適用于男性同志?！?/p>

可見(jiàn)，脫離婦女的家庭和社會(huì)關(guān)系單純地討論女性社會(huì)地位的提升是不切實(shí)際的。農(nóng)村婦女通過(guò)參加跳舞與合作社獲得了家庭內(nèi)部關(guān)系之外的社會(huì)關(guān)系，在合作組織形成的公共輿論空間引導(dǎo)下，反過(guò)來(lái)又塑造了她們家庭關(guān)系的變化。家庭關(guān)系的改善，并不是掩蓋矛盾，相反它轉(zhuǎn)化了矛盾。從而，家庭關(guān)系不再僅僅是“私人”的事情，它走入了公共空間，與以合作組織為基礎(chǔ)的公共社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)系和互動(dòng)，形成了家庭關(guān)系與組織關(guān)系雙重的關(guān)系重構(gòu)。隨著農(nóng)村婦女們走出家庭，在她們組織的社區(qū)文化活動(dòng)里，之前屬于家庭內(nèi)部矛盾的婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系等問(wèn)題變成了公共議題。通過(guò)各種形式的活動(dòng)，家中的關(guān)系得以對(duì)外公開(kāi)展示，家庭關(guān)系的改善成為新的價(jià)值觀倡導(dǎo)與塑造的工作，也成了合作社共同體新社會(huì)關(guān)系營(yíng)建中的一環(huán)。家庭的重新彌合也相應(yīng)地起到了穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)、降低鄉(xiāng)村基層治理難度的作用。

從以上案例的分析可以看到，婦女們?cè)诮M織的過(guò)程中形成自主意識(shí)、激活調(diào)動(dòng)原有社會(huì)資源，通過(guò)重構(gòu)個(gè)人角色和家庭關(guān)系，形成了對(duì)村莊社會(huì)信任關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。類(lèi)似的轉(zhuǎn)變?cè)诤幽螲N合作聯(lián)社的農(nóng)村婦女身上也有體現(xiàn)。鄭大姐在反思工作的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“想不通在農(nóng)村做事怎么就這么難……(反思后)最大的認(rèn)識(shí)就是要沒(méi)有一個(gè)利益共同體，聯(lián)合不起來(lái)，農(nóng)村根本沒(méi)出路。也意識(shí)到誠(chéng)信的重要性，如果沒(méi)有相互間的誠(chéng)信，雖然剛開(kāi)始通過(guò)一點(diǎn)小的利益把大家連接起來(lái)了，但遭遇一點(diǎn)困難馬上就散了?！蓖ㄟ^(guò)鄉(xiāng)村中的實(shí)踐她認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村要想有所發(fā)展就必須建立有效的聯(lián)結(jié)，組織聯(lián)結(jié)的重要基礎(chǔ)就是社會(huì)信任關(guān)系的重新構(gòu)建。村莊的社會(huì)土壤好了，才會(huì)生長(zhǎng)出健康的社區(qū)組織形態(tài)，形成可持續(xù)的內(nèi)在發(fā)展力量。

四、文化為根：文化自反、社區(qū)空間與人力資本提升

從鄉(xiāng)村文化入手推動(dòng)鄉(xiāng)村文化復(fù)興，是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)[18](PP 91-95)。有活力的合作社一定有著合作的文化根基、文化理念[19](PP 127-136)。一般意義上文化作為“無(wú)利可圖”甚至還要貼錢(qián)的領(lǐng)域，經(jīng)常處于被忽視或被邊緣化的位置?；蛘咴谝恍┙?jīng)濟(jì)組織的建設(shè)中，文化往往會(huì)被視為一項(xiàng)輔助經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工作而成為“可有可無(wú)”的存在。但是在山西與河南這兩個(gè)合作社案例中，將文化放在經(jīng)濟(jì)之前，以文化活動(dòng)引領(lǐng)組織建設(shè)，是她們工作的重要特色。

(一)文化學(xué)習(xí)與自我反思

把“七大姑八大姨”聚到一起并不會(huì)自然而然地形成有效的組織構(gòu)建，要想達(dá)到這一點(diǎn)，還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是“學(xué)習(xí)”。通過(guò)學(xué)習(xí)讓組織成員獲得自我教育、自我反思、自我成長(zhǎng)的能力并建立自信和自主意識(shí)。這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也就是鄉(xiāng)村新的文化的建設(shè)過(guò)程。PH合作聯(lián)社的婦女們，在最初組織農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)時(shí)就在學(xué)習(xí)，此后她們?cè)谔琛㈤_(kāi)展村莊公共服務(wù)、組織生產(chǎn)合作等工作的20年中，團(tuán)隊(duì)的自我學(xué)習(xí)從未間斷。河南HN合作聯(lián)社的婦女們，在成立之初就多次到PH合作聯(lián)社參觀學(xué)習(xí)，她們還組織“道德講堂”等多種形式的學(xué)習(xí)平臺(tái)，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、婦女在家庭中的角色等都進(jìn)行了自反式的重新認(rèn)識(shí)。

PH合作聯(lián)社的大姐們，在跳舞時(shí)的一次次糾紛中體會(huì)到，要讓大家“懂道理，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”。她們從電視中的大學(xué)生辯論賽里找到靈感，認(rèn)為“話(huà)不說(shuō)不清，理不辯不明”。通過(guò)組織農(nóng)村婦女辯論賽，她們把之前“私人恩怨”式的爭(zhēng)吵轉(zhuǎn)化為公開(kāi)的辯論論題。她們選取身邊息息相關(guān)的一些事情作為題目，如“婆媳關(guān)系不好，婆婆責(zé)任大還是媳婦責(zé)任大”“生男好還是生女好”“婦女是要融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮還是做賢妻良母”，等等。

根據(jù)她們的回憶：“一開(kāi)始，辯論的時(shí)候總會(huì)吵得不可開(kāi)交，但也使大家漸漸感覺(jué)到自己知識(shí)水平不足?？吹诫娨暲锎髮W(xué)生們辯論時(shí)滔滔不絕，但輪到自己時(shí)道理就在嘴邊卻說(shuō)不出口?！庇谑牵瑡D女們自發(fā)商議要組織起來(lái)學(xué)習(xí)，提高自己的知識(shí)水平。幾位積極分子還把自家的屋子騰出來(lái)免費(fèi)給大家當(dāng)學(xué)習(xí)教室。她們把參加學(xué)習(xí)的婦女分成幾個(gè)小組，每天晚上干完家里活后便集中到一起讀書(shū)討論，學(xué)習(xí)和討論的話(huà)題十分寬泛。經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了幾項(xiàng)常規(guī)的課程內(nèi)容：家庭教育討論、政策法規(guī)學(xué)習(xí)、生產(chǎn)技術(shù)交流。她們學(xué)習(xí)的形式也很靈活，除了圍坐在一起的學(xué)習(xí)討論，還會(huì)把握各種機(jī)會(huì)外出參觀、聽(tīng)講座，這極大地拓寬了婦女們的視野和知識(shí)面，以至于PH當(dāng)?shù)卮迕穹Q(chēng)合作聯(lián)社的骨干們?yōu)椤芭畬④姟薄?/p>

當(dāng)然，也遇到過(guò)有婦女不愿意參加學(xué)習(xí)的情況。這也是當(dāng)前很多扶貧或社會(huì)工作機(jī)構(gòu)遇到的問(wèn)題，在村里組織農(nóng)民學(xué)習(xí)的時(shí)候，農(nóng)民并不是很愿意來(lái)，有時(shí)候甚至要發(fā)錢(qián)才可以組織到人。鄭大姐回憶說(shuō)，曾經(jīng)遇到在學(xué)習(xí)的時(shí)候有婦女問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)給不給錢(qián)的情況。對(duì)此，“我說(shuō)你要錢(qián)干什么？她說(shuō)我孩子星期天要回來(lái)拿錢(qián)，我說(shuō)你孩子要錢(qián)干什么？在哪里上學(xué)？她說(shuō)我孩子已經(jīng)上高中了，我說(shuō)你供孩子上學(xué)干嗎？她就提出來(lái)，孩子上完大學(xué)就能掙大錢(qián)。我就問(wèn)她，你孩子從小到大花多少錢(qián)，她說(shuō)起碼要花10多萬(wàn)。我說(shuō)你孩子上學(xué)，要10多年的時(shí)間，還要花10多萬(wàn)。你覺(jué)得孩子上學(xué)是有出息的，我們今天組織你到這里來(lái)，你給我交學(xué)費(fèi)才行，憑什么要給你錢(qián)？再說(shuō)又不是你在地里干活我把你叫來(lái)學(xué)習(xí)，明明現(xiàn)在是農(nóng)閑時(shí)間，冬天你在家里做什么？她說(shuō)沒(méi)事、聊天。我說(shuō)你沒(méi)事的時(shí)間學(xué)習(xí)有什么不好？假如從現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)，再學(xué)10多年你想想你是什么樣子？道理就是這么簡(jiǎn)單?！?/p>

通過(guò)這樣的方式，鄭大姐把組織學(xué)習(xí)這件事情轉(zhuǎn)化為每個(gè)參與者自己的事情，從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。之前婦女的關(guān)注點(diǎn)在于怎樣通過(guò)教育提升孩子、改善家庭，那個(gè)過(guò)程中“自我”是沒(méi)有的，即使有空閑時(shí)間也只是“沒(méi)事”和“聊天”而已。而現(xiàn)在變成了通過(guò)學(xué)習(xí)改變與提升自己，自己不再是一個(gè)“沒(méi)事”的空白。這樣，就把文化學(xué)習(xí)的外在文化話(huà)語(yǔ)，轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者內(nèi)在的自我提升意識(shí)。這些活動(dòng)在無(wú)形之中構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭婦女意識(shí)的反思，也通過(guò)辯論和旁聽(tīng)形成了組織成員思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一。這種文化上的建設(shè)和統(tǒng)一，是保證合作組織在村莊中開(kāi)展工作的根基。

(二)文化引領(lǐng)：構(gòu)建農(nóng)村婦女可參與的社區(qū)公共空間

有研究指出，婦女進(jìn)入公共領(lǐng)域最艱難的“不是參與經(jīng)濟(jì)，而是參與政治”[14](PP 108-119)。村莊中的社區(qū)公共事務(wù)，傳統(tǒng)上是以男性為主在參與。婦女們的角色更多地被局限在家庭或家族內(nèi)部事務(wù)中。對(duì)于PH的農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)，正是在跳舞等文化活動(dòng)和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)討論的基礎(chǔ)上，她們才突破家庭局限，形成了“社區(qū)建設(shè)”的概念，開(kāi)始了進(jìn)入村莊公共領(lǐng)域的探索。她們覺(jué)得不能只是指望政府來(lái)做事，而應(yīng)該用自己的雙手改善生活的空間。她們由于常年組織文化活動(dòng)，已經(jīng)培育出很強(qiáng)的組織能力和行動(dòng)能力，2003年，她們以居住的7個(gè)巷道為單位，每個(gè)巷道推舉出了4位代表，由這28位代表組成了本村的“村建理事會(huì)”。理事會(huì)通過(guò)發(fā)傳單等方式進(jìn)行宣傳動(dòng)員，充分發(fā)動(dòng)村民參與。然后以每家分片包干的方式，負(fù)責(zé)整理自家門(mén)前的路，再由理事會(huì)和文化骨干們一起修整村口的路。前后花了70多天的時(shí)間，這個(gè)婦女們自發(fā)組織起來(lái)的村建理事會(huì)就解決了全村的道路硬化和修排水渠的問(wèn)題，總花費(fèi)加起來(lái)只用了3萬(wàn)多元。隨后，針對(duì)村莊衛(wèi)生問(wèn)題，她們還發(fā)動(dòng)村莊老年人組建了“義務(wù)衛(wèi)生監(jiān)督隊(duì)”，監(jiān)督亂丟垃圾的問(wèn)題。采用收“1元垃圾費(fèi)”的方式，挨家挨戶(hù)做教育動(dòng)員工作，并發(fā)動(dòng)輿論進(jìn)行譴責(zé)，很快就低成本地解決了村莊垃圾隨處亂倒的問(wèn)題。

后起之秀河南HN合作聯(lián)社的婦女們，還組建了一個(gè)HN劇社，利用農(nóng)閑時(shí)間自費(fèi)編寫(xiě)、演出地方劇目，將自己身邊的事情編進(jìn)劇中，由身邊的人當(dāng)演員。通過(guò)演出，很多之前說(shuō)話(huà)都會(huì)不好意思的婦女越來(lái)越自信，并在籌備一臺(tái)戲的過(guò)程中磨煉了組織、溝通、策劃、籌款等諸多能力，還拓展了社會(huì)交往范圍。她們雖然表演并不專(zhuān)業(yè)、劇本并不完善、舞臺(tái)并不精美，但是經(jīng)過(guò)一次又一次地給本地農(nóng)民演出，吸引了大量本村本鄉(xiāng)的觀眾，經(jīng)常出現(xiàn)村民打著傘冒雨觀看演出的場(chǎng)面。演員們?cè)絹?lái)越自信，觀眾們觀看的也不僅僅是劇目本身，而是參加演出的自家閨女、自家婆娘，并以戲劇的方式重新認(rèn)識(shí)自己的生活。

合作社通過(guò)組織文化活動(dòng)，提升了婦女的自主意識(shí)與責(zé)任感、扎實(shí)了組織建設(shè)、鍛煉了行動(dòng)能力，還在村莊中開(kāi)辟出正式政治體制之外的社會(huì)公共空間。在這個(gè)空間中，婦女們逐步找到了自己的生活價(jià)值和主體意識(shí)，構(gòu)建了低成本提供社區(qū)公共服務(wù)的有效機(jī)制。

(三)煥新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激活留守的人力資本

當(dāng)前傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容重新被強(qiáng)調(diào)，例如“孝”、家庭倫理等，都因應(yīng)著當(dāng)前農(nóng)村的家庭碎片化、流動(dòng)化、空心化等社會(huì)問(wèn)題以及文化上的話(huà)語(yǔ)缺失[20](PP 95-116)。農(nóng)村婦女作為傳統(tǒng)孝文化中“婆-媳”關(guān)系矛盾雙方統(tǒng)一體，在新時(shí)代對(duì)孝親文化進(jìn)行著闡釋與重構(gòu)，具有特別的社會(huì)性別意義。在研究觀察中發(fā)現(xiàn)，山西和河南合作社案例組織的孝老機(jī)構(gòu)中，參與的老人往往以女性居多，且參與傳統(tǒng)手工藝活動(dòng)的老人也更多是女性。作為婆婆的留守老人和作為媳婦的留守婦女，在碎片化的農(nóng)村留守空間中，通過(guò)對(duì)孝老敬親文化的共同建構(gòu)，不僅起到了重新彌合村莊社區(qū)的作用，更通過(guò)互相的認(rèn)同與尊敬形成了對(duì)農(nóng)村女性自身的肯定與尊重，也通過(guò)激發(fā)老人作為傳統(tǒng)知識(shí)專(zhuān)家的重要價(jià)值與力量，提高了留守者人力資源的價(jià)值。

PH合作聯(lián)社的婦女們不僅組織了孝老敬親的短期活動(dòng)，還在村莊中成立了互助養(yǎng)老的公益機(jī)構(gòu)，命名為“不倒翁學(xué)堂”?！安坏刮獭敝庠谟诶先瞬皇堑瓜碌睦圪?，而是智慧的寶藏。一方面，它是一個(gè)村莊中的老人日間照料機(jī)構(gòu)。在這里，“在村委的同意下、老人子女的支持下，12-15位75歲以上的老人就可以聚集在常年在外的農(nóng)戶(hù)家里進(jìn)行不出村的互助養(yǎng)老(房子是租的，裝修布置得很舒適)，而老人的子女們只需要支付每月200元的成本，還可以用等額實(shí)物抵換，但每天早晚要接送老人，每月還要為所有的老人們做頓飯?！痹谶@里，老人的子女不是只交錢(qián)就可以了，還必須要參與服務(wù)老人的事情。通過(guò)建立這樣的有效聯(lián)結(jié)，加強(qiáng)了老人與子女之間的互動(dòng)和關(guān)系改善。

另一方面，“不倒翁學(xué)堂”更重要的是“學(xué)堂”二字。她們強(qiáng)調(diào)這里不是養(yǎng)老院，“老人們?cè)谝黄鸩皇浅猿燥垺駮裉?yáng)就完事了，還得學(xué)習(xí)和教學(xué)，這才是核心！……老人們要識(shí)字、唱歌、跳舞、練氣功、剪紙繡花編織、種菜等，同時(shí)要將自己的經(jīng)歷與技能分享給村里的兒童和年輕人”。通過(guò)這樣的方式，老人在繼續(xù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中與日新月異的外部世界重建聯(lián)系，又通過(guò)教授傳統(tǒng)手工藝讓自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)重新煥發(fā)價(jià)值。這也讓村里人重新認(rèn)識(shí)到老年人的價(jià)值，使“孝敬老人”獲得了更新的具體的內(nèi)涵。

類(lèi)似地，河南的HN合作聯(lián)社也以“兼善堂”“上善堂”等名稱(chēng)組織了老年人服務(wù)機(jī)構(gòu)。在那里，“老人參加完活動(dòng)之后，心情就會(huì)變得特別好，不僅學(xué)到了很多東西，而且有機(jī)會(huì)聚在一起，大家一起聊天，可以打發(fā)無(wú)聊的生活。因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化里面包含手工藝。為什么找老人，因?yàn)檫@些手工藝我們都不會(huì)，在我們這里都快要失傳了。所以，想要讓老人在一起，想要讓老人老有所為。(后來(lái)發(fā)生的改變是)老人在這里捏花膜，他們就在這里捏，我們作為平臺(tái)可以把這些花膜銷(xiāo)售出去，賣(mài)給消費(fèi)者。(交易額)每次都不一樣，一個(gè)花膜原來(lái)300元，后來(lái)因?yàn)槌杀咎咦霾怀鰜?lái)，就提高到400元，大的就1600元”。

農(nóng)村婦女組織的這些敬老服務(wù)工作，是發(fā)掘“留守”老人內(nèi)生力量的重要工作，并逐漸顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)效果。一方面是對(duì)孝與善的傳遞，能夠?yàn)槔先颂峁┬睦砩系闹С峙c安慰；另一方面，也是對(duì)“留守老人”這個(gè)群體所蘊(yùn)藏的重要文化價(jià)值、人力資源價(jià)值的發(fā)掘。留守老人不再是只能蹲在墻根曬太陽(yáng)的等死的“殘值”勞動(dòng)力，相反，當(dāng)合作社婦女們的“紅娘手工藝”與老人的傳統(tǒng)技藝相結(jié)合創(chuàng)新出鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，就形成了巨大的價(jià)值增值空間。同時(shí)，老人們所掌握的傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，在化肥農(nóng)藥耕種中往往被認(rèn)為是過(guò)時(shí)無(wú)用的，但在生態(tài)農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新中卻變成了不可多得的知識(shí)寶庫(kù)。通過(guò)聚集在一起聊天、做手工藝、回憶傳統(tǒng)兒歌諺語(yǔ)等，老人們不但重新找到了自己的生活意義，也形成了對(duì)村莊傳統(tǒng)智慧的傳承。

上述分析可見(jiàn)，在農(nóng)村婦女合作組織中，文化建設(shè)工作具有非常重要的作用。但是，“文化先行”并不是她們從一開(kāi)始就清楚的明確路線(xiàn)選擇。堅(jiān)持文化活動(dòng)引領(lǐng)性的重要作用來(lái)自于對(duì)一次次教訓(xùn)的總結(jié)。PH合作聯(lián)社曾經(jīng)歷了三次經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的失敗，這導(dǎo)致了一些社員的退出。鄭大姐在痛定思痛的反思后指出：“我們千萬(wàn)別把帶領(lǐng)大家致富作為目標(biāo)和口號(hào)?！彼M(jìn)而更加關(guān)注文化活動(dòng)的組織，例如組織村里的婦女跳舞等。經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的失敗雖然流失了一些參與者，但由于文化領(lǐng)域合作的持續(xù)開(kāi)展，已經(jīng)建立起來(lái)的婦女聯(lián)系和參與并未完全斷絕。并且，隨著跳舞活動(dòng)、合作購(gòu)銷(xiāo)業(yè)務(wù)及手工藝合作向周?chē)鷰资畟€(gè)村莊的擴(kuò)展，從整體上看，協(xié)會(huì)以其他領(lǐng)域的合作聯(lián)系起來(lái)的農(nóng)戶(hù)范圍不僅沒(méi)有縮小，反而在不斷擴(kuò)大，從而保障協(xié)會(huì)最終渡過(guò)了這次“難關(guān)”。

同時(shí)，PH合作聯(lián)社與HN合作聯(lián)社也都是在組織文化活動(dòng)的過(guò)程中，發(fā)掘和培養(yǎng)出了很多婦女骨干，為進(jìn)一步發(fā)揮農(nóng)村婦女的創(chuàng)造精神和主動(dòng)性奠定了人才基礎(chǔ)。鄭大姐指出PH合作聯(lián)社的經(jīng)驗(yàn)在于：“我們經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與公共服務(wù)的這些文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，兩條腿走路”，“我們攢人不攢錢(qián)”?？梢哉f(shuō)，文化建設(shè)是個(gè)“攢人”的工作，而人作為脫貧的主體，才是內(nèi)生性脫貧的核心力量。

五、生態(tài)為本：農(nóng)村婦女的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)就業(yè)適宜業(yè)態(tài)

農(nóng)村貧困人口的脫貧問(wèn)題，不是暫時(shí)提供了就業(yè)崗位或者短期形成某一特色種養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，就可以一勞永逸地解決的。特別是對(duì)于農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)，更需要有適合她們性別特點(diǎn)的業(yè)態(tài)，才能激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。農(nóng)村婦女們的合作社并不是只做文化活動(dòng)和公益服務(wù)，她們同時(shí)也要進(jìn)行生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)以及金融互助等經(jīng)濟(jì)類(lèi)活動(dòng)。適宜業(yè)態(tài)的形成，正是婦女們組織起來(lái)之后，通過(guò)自主參與和學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)資源與文化資源進(jìn)行整合調(diào)動(dòng)，在一次次的討論、嘗試、失敗中逐步探索出來(lái)的。本文通過(guò)對(duì)兩個(gè)案例的研究，對(duì)其當(dāng)前的階段性業(yè)態(tài)的選擇現(xiàn)狀進(jìn)行描述和特點(diǎn)歸納，并初步分析了這樣的業(yè)態(tài)怎樣體現(xiàn)了農(nóng)村女性的性別特點(diǎn)。

(一)生態(tài)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型

在本文調(diào)研的這兩個(gè)案例中，在合作組織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方面，她們都無(wú)一例外地選擇了生態(tài)化的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)殖，會(huì)不同程度地注意到土壤的保護(hù)。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性由于保護(hù)孩子的母性本能等原因，更容易傾向于保護(hù)環(huán)境生態(tài)，更愿意去重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系[21](PP 45-50)[22](PP 12-15,P 109)。女性對(duì)本地環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注程度更高，當(dāng)媽媽的女性比沒(méi)孩子的女性對(duì)環(huán)境的關(guān)心水平更高[23](PP 586-593)。

在PH合作聯(lián)社，已經(jīng)有3865個(gè)農(nóng)戶(hù)會(huì)員在8萬(wàn)畝土地上轉(zhuǎn)向多元生態(tài)種植，對(duì)接了周邊城市的8100個(gè)生態(tài)產(chǎn)品消費(fèi)者家庭。但對(duì)鄭大姐和她的姐妹們來(lái)說(shuō)，“生態(tài)”不僅僅代表新的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型和掙錢(qián)方式，而應(yīng)該是生態(tài)化的家園建設(shè)方式、生態(tài)化的生活方式。PH合作聯(lián)社要求：“凡是社員均需轉(zhuǎn)化1-5畝土地，采用不使用化肥農(nóng)藥的生態(tài)生產(chǎn)方式。土壤轉(zhuǎn)化首先是促使社員關(guān)心自己家庭的食品安全問(wèn)題，讓自己吃上健康安全的農(nóng)產(chǎn)品，其次才是為城市社員提供生態(tài)健康的農(nóng)產(chǎn)品。但更重要的是，讓社員在有一定經(jīng)濟(jì)收益基礎(chǔ)上熱愛(ài)養(yǎng)育我們的大自然，保護(hù)我們生活中的土壤、水和空氣等資源，為全社區(qū)孩子的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)安全的環(huán)境?！瓡?huì)引導(dǎo)社員將家庭生活垃圾進(jìn)行分類(lèi)堆肥，茅廁糞源或雞、羊、豬、牛等動(dòng)物糞便經(jīng)技術(shù)處理后使用，秸稈還田增加土壤有機(jī)質(zhì)，培育蚯蚓疏松土壤，也會(huì)從外部統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)生物菌肥、有機(jī)肥等替代化肥，會(huì)通過(guò)技術(shù)培訓(xùn)、座談會(huì)、入戶(hù)等方式傳播生態(tài)防蟲(chóng)治蟲(chóng)方法。”

同時(shí)，她們強(qiáng)調(diào)不能以生態(tài)產(chǎn)品可能賣(mài)高價(jià)的預(yù)期來(lái)引導(dǎo)農(nóng)民做生態(tài)化轉(zhuǎn)型，生態(tài)的生活觀念才更重要。鄭大姐說(shuō)：“我覺(jué)得觀念導(dǎo)入非常重要，我們集中很多堆肥，集中大家清理垃圾，都是影響老百姓的觀念?！傆忻靼椎霓r(nóng)民，土地是種莊稼的源頭，如果我們的土地都大量使用農(nóng)藥化肥，它還有希望嗎？……先引導(dǎo)農(nóng)民不是為多賣(mài)錢(qián)才去做有機(jī)農(nóng)業(yè)。不把這個(gè)觀念導(dǎo)入過(guò)來(lái)的話(huà)，你有(投入)多少錢(qián)能貼(賠)多少錢(qián)。”

在河南的HN合作聯(lián)社，生態(tài)柿子醋、生態(tài)化的蔬菜水果種植、生態(tài)化發(fā)酵床養(yǎng)殖等都已經(jīng)陸續(xù)開(kāi)展起來(lái)并取得一定成效。她們也同樣以健康身心的生活態(tài)度進(jìn)行生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)。HN合作聯(lián)社的張阿姨說(shuō)：“我們合作社最初的一個(gè)宗旨，就是要做健康的食材，有健康的心靈。通過(guò)我們這幾個(gè)人做好，讓別人看見(jiàn)我們，能帶領(lǐng)大家向善，一起發(fā)展?！?/p>

(二)三產(chǎn)融合式產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

當(dāng)前，生態(tài)文明新時(shí)代對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)的發(fā)展提出了新的要求，三產(chǎn)融合的生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為供給側(cè)改革后農(nóng)業(yè)發(fā)展的整體調(diào)整方向。對(duì)此，農(nóng)村婦女從內(nèi)在特點(diǎn)上具有天然的契合性。一方面，在“農(nóng)業(yè)女性化”背景下，“既主內(nèi)，又主外”的農(nóng)村婦女更容易將家人健康生活的目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)收入目標(biāo)結(jié)合考慮，探尋最可持續(xù)的生態(tài)生活模式，從而形成“三生融合”的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力；另一方面，很多農(nóng)村婦女對(duì)家務(wù)、手工藝熟悉，有利于在農(nóng)副加工、民宿、農(nóng)家餐廳等方面發(fā)揮作用。同時(shí)，女性的感性思維和文化審美傾向更適于將文化創(chuàng)意引入農(nóng)業(yè)，推動(dòng)形成農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的發(fā)展創(chuàng)新空間。

在山西PH合作聯(lián)社，婦女們除了進(jìn)行土壤改造、生態(tài)種養(yǎng)殖以外，自2004年開(kāi)始，她們就已經(jīng)發(fā)掘社區(qū)內(nèi)剪紙、繡花、紡線(xiàn)、織布的傳統(tǒng)手藝，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)辦了“紅娘手工藝”合作社。從種植生態(tài)棉花到紡線(xiàn)織布，再到制成各種成品銷(xiāo)售到香港、加拿大等地，逐漸摸索出了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)并不是一開(kāi)始就設(shè)計(jì)好的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。據(jù)“紅娘手工藝”負(fù)責(zé)人牛大姐回憶，最初只是婦女們出于共同的興趣一起做剪紙、布藝，“當(dāng)時(shí)就是自己感興趣做著好玩，也不賣(mài)”。后來(lái)得到了外面人的欣賞，并獲得了省里的一個(gè)獎(jiǎng)，這才使大家意識(shí)到，過(guò)去的這些老手藝具有被忽略的價(jià)值?！拔覀兙拖耄@里過(guò)去有土布，織布紡線(xiàn)的技術(shù)都有，都是這里最傳統(tǒng)的東西。但現(xiàn)在老人們年紀(jì)大了，年輕人都不會(huì)，慢慢就會(huì)失傳了?！谑?，我們開(kāi)始拜訪(fǎng)當(dāng)?shù)氐睦先藗儯?qǐng)她們說(shuō)怎么染線(xiàn)、漿線(xiàn)，怎么煮線(xiàn)。11月份的時(shí)候，就開(kāi)始學(xué)織布，這時(shí)已有27個(gè)感興趣的婦女加入進(jìn)來(lái)了。后來(lái)我們又請(qǐng)了一個(gè)當(dāng)時(shí)已經(jīng)84歲的老人教我們做小物件，她什么都會(huì)做，像虎頭鞋啊……后來(lái)又請(qǐng)了4個(gè)老人，我們管她們叫‘巧巧手’。有個(gè)老人，只要天空有一只鳥(niǎo)飛過(guò)，就可以畫(huà)出來(lái)?！?/p>

在發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝的過(guò)程中，村里的老年婦女和中青年女性由共同的文化興趣結(jié)合起來(lái)。在這樣的文化活動(dòng)中，手工藝興趣小組也慢慢發(fā)育起來(lái)了。之后逐漸有城里人感興趣，她們才開(kāi)始對(duì)外承接訂單，形成手工藝品加工的合作業(yè)務(wù)。到2005年底時(shí)，逐漸形成了紡織組、織布組、縫紉組、繡花組4個(gè)小組。共有200戶(hù)社員入股，在對(duì)內(nèi)部制度加以規(guī)范和完善后，在手工藝加工項(xiàng)目的基礎(chǔ)上逐漸形成了紅娘手工藝合作社。

發(fā)展至今，她們已經(jīng)建設(shè)了豆腐、蒸饃、打鐵、木工、釀醋、香油、編織、紡線(xiàn)、織布、繡花、榨油、磨面等12個(gè)手工屋，既可以生產(chǎn)安全健康的農(nóng)產(chǎn)品，也可成為城市社員參觀以及兒童鄉(xiāng)土教育的重要平臺(tái)。在她們的認(rèn)識(shí)中，“鄉(xiāng)村的手工藝不僅是文化，也是在地循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心”。

河南的HN合作聯(lián)社也逐步開(kāi)展了生態(tài)柿子醋、葡萄酒加工、發(fā)酵床生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)、鄉(xiāng)村夏令營(yíng)等項(xiàng)目。生態(tài)農(nóng)業(yè)與三產(chǎn)融合農(nóng)業(yè)體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)的多功能性，更重新定義了農(nóng)村女性的勞動(dòng)價(jià)值和社會(huì)位置。

(三)生活、生態(tài)、生計(jì)的融合：培育健康的可持續(xù)發(fā)展土壤

農(nóng)村婦女的一個(gè)重要特點(diǎn)是與家庭的緊密聯(lián)結(jié)。因此，能與生活形成更好融合的產(chǎn)業(yè)形態(tài)或就業(yè)方式，才更適合她們。在本文的兩個(gè)合作社案例中，她們的生態(tài)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)模式都體現(xiàn)出了生活、生態(tài)、生計(jì)“三生融合”的特征。

首先是生活與生態(tài)的融合。她們選擇生態(tài)農(nóng)業(yè)主要是出于生活的考慮。PH合作聯(lián)社在開(kāi)展生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前，先做的一項(xiàng)工作是建設(shè)“生態(tài)家園”。2004年，她們將原來(lái)由組織婦女跳舞、撿垃圾、修路而發(fā)展起來(lái)的“村建理事會(huì)”改為“生態(tài)家園”理事會(huì)，開(kāi)始通過(guò)文化、衛(wèi)生等多種活動(dòng)推廣生態(tài)理念。農(nóng)民作為每天都要和土壤、水、自然作物打交道的人，對(duì)于自然生態(tài)的問(wèn)題是很容易認(rèn)識(shí)和理解的。阻礙他們轉(zhuǎn)型生態(tài)種植的因素，主要是生態(tài)種植和經(jīng)濟(jì)收入之間的矛盾。很多農(nóng)民擔(dān)心不用化肥農(nóng)藥會(huì)造成產(chǎn)量降低、收入減少。PH合作聯(lián)社在進(jìn)行動(dòng)員的時(shí)候，卻故意不去回應(yīng)收入的問(wèn)題。因?yàn)樗齻儼l(fā)現(xiàn)，不能一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)生態(tài)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，不能以生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品可以賣(mài)更高價(jià)格的前景來(lái)進(jìn)行動(dòng)員，那會(huì)帶來(lái)很大的誤導(dǎo)。而真正具有可持續(xù)性的動(dòng)員方式是進(jìn)行自然生態(tài)的教育，只要教育和組織工作做到位了，經(jīng)濟(jì)上的改善是水到渠成的事情。

其次是生活與生計(jì)的融合。用PH合作聯(lián)社鄭大姐的話(huà)說(shuō)，她們的目標(biāo)是“生活第一，經(jīng)濟(jì)第二”。這一點(diǎn)在她們發(fā)展“紅娘手工藝”業(yè)務(wù)的過(guò)程中體現(xiàn)得非常明顯。隨著消費(fèi)市場(chǎng)的打開(kāi)，她們生產(chǎn)的手工藝品、土布制品等產(chǎn)品的需求量開(kāi)始增大。但是面對(duì)這樣的掙錢(qián)好時(shí)機(jī)，她們卻選擇了控制產(chǎn)量，也不在淘寶等電商平臺(tái)上擴(kuò)大銷(xiāo)售。其原因是，合作社中從事手工藝生產(chǎn)的有很多是老人，接單太多會(huì)導(dǎo)致工作強(qiáng)度太大，不利于老人的健康。同時(shí)，合作社的另一個(gè)目的是發(fā)掘和保護(hù)本地的民間手工藝，她們認(rèn)為，若訂單太多會(huì)擠占年輕成員們向老人們學(xué)習(xí)的時(shí)間。所以，生計(jì)發(fā)展的目的是為了讓生活更美好，如果由于追求發(fā)展而帶來(lái)了健康問(wèn)題、影響學(xué)習(xí)問(wèn)題等，那么這時(shí)候產(chǎn)業(yè)的規(guī)模就是需要控制的。

河南HN合作聯(lián)社的一位主要發(fā)起人張阿姨的柿子醋合作社，也是基于相似的理念進(jìn)行生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品加工。她從關(guān)注個(gè)人健康入手，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)健康的食材與健康的生活。她現(xiàn)在所采用的柿子醋制作方法是從祖上傳下來(lái)的，家里老人還會(huì)做，她便跟著學(xué)習(xí)。合作社現(xiàn)有一個(gè)制醋作坊，包括兩間房屋以及屋前的一小片空地。農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療條件的不足與農(nóng)村傳統(tǒng)流傳下來(lái)的“土法”養(yǎng)生保健知識(shí)技藝相結(jié)合，就形成了在當(dāng)前城鄉(xiāng)生態(tài)養(yǎng)生市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)性的“柿子醋”養(yǎng)生產(chǎn)品。這種生態(tài)化的農(nóng)副產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)是勞動(dòng)密集型的，從原料收購(gòu)、加工、生產(chǎn)到銷(xiāo)售環(huán)節(jié)較多，又內(nèi)在地形成了合作化和組織化的需求。

六、初步結(jié)論

本文所研究的兩個(gè)農(nóng)村婦女主導(dǎo)創(chuàng)辦的合作社案例，體現(xiàn)出的個(gè)案特點(diǎn)尚不能代表中國(guó)所有農(nóng)村婦女的普遍狀況，但是其所顯現(xiàn)出來(lái)的可能性空間，值得在鄉(xiāng)村振興深入推進(jìn)過(guò)程中給予高度重視，她們探索出的模式和積累的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)其他貧困地區(qū)婦女的組織化和內(nèi)生性主體建設(shè)有所啟發(fā)。通過(guò)本文分析可以看到，農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村社區(qū)中不再只是需要關(guān)懷與扶助的弱勢(shì)群體，更是需要理解與支持的動(dòng)力群體。合作起來(lái)形成互助組織是激發(fā)農(nóng)村婦女內(nèi)生性動(dòng)力的重要機(jī)制。從社會(huì)性別角度分析婦女的內(nèi)生動(dòng)力，僅僅從形式上成立合作組織的外殼是不夠的，更需要借助組織的合作力量，內(nèi)在地形成適宜女性生活與發(fā)展的內(nèi)涵與靈魂。

上文案例分析顯示，農(nóng)村婦女主導(dǎo)創(chuàng)辦的合作組織經(jīng)過(guò)多年的動(dòng)態(tài)發(fā)展，階段性地形成了一些適合女性需要的工作內(nèi)涵，進(jìn)而形成促進(jìn)女性?xún)?nèi)在動(dòng)力激發(fā)和鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的模式，可以初步做以下概括。

第一，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，女性的敏感性、柔韌性和社交特長(zhǎng)使得她們具有處理錯(cuò)綜復(fù)雜的村莊矛盾關(guān)系的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)這一優(yōu)勢(shì)，她們以互助合作的方式從家庭出發(fā)進(jìn)入社區(qū)公共空間，對(duì)村莊蘊(yùn)藏的親緣網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行再組織化，重建私人領(lǐng)域與村莊公共領(lǐng)域的連接，重建村莊內(nèi)的社會(huì)信任網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，這是社區(qū)內(nèi)生性穩(wěn)定發(fā)展的重要土壤。

第二，從文化層面上來(lái)說(shuō)，對(duì)農(nóng)村女性來(lái)講，進(jìn)入文化空間相對(duì)容易一些。農(nóng)村婦女通過(guò)發(fā)起組織文化教育活動(dòng)，可在村莊中構(gòu)建新的公共空間，探索農(nóng)村婦女社會(huì)參與的創(chuàng)新形式。這個(gè)空間既成為婦女們進(jìn)行學(xué)習(xí)和自反性主體意識(shí)提升的重要基礎(chǔ)，也成為村莊中進(jìn)行再整合、構(gòu)建新價(jià)值觀、凝聚人心、煥發(fā)內(nèi)在民力的重要場(chǎng)域。文化公共空間建設(shè)與女性?xún)?nèi)在具有的對(duì)養(yǎng)老、教育的關(guān)注相結(jié)合，激發(fā)出她們的自主性與創(chuàng)造性，延展出將社會(huì)服務(wù)、社區(qū)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展空間。

第三，從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)說(shuō)，女性與家庭的緊密聯(lián)系決定了其對(duì)可以將生活、生態(tài)、生計(jì)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)有更強(qiáng)的需求。農(nóng)村婦女在合作社中從事多樣化的三產(chǎn)融合生態(tài)農(nóng)業(yè)，能夠融合“三生”需要，比舊有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫貧方式更具優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，農(nóng)村婦女對(duì)生態(tài)環(huán)境與健康的天然關(guān)注，內(nèi)在地契合了生態(tài)文明新時(shí)代倡導(dǎo)的綠色生產(chǎn)方式變革，也提高了婦女在鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的自主參與度。生態(tài)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要求更高的協(xié)作和傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)，這是婦女合作組織所具備的優(yōu)勢(shì)，也形成了保障她們能夠可持續(xù)地發(fā)揮內(nèi)生性脫貧作用的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)特色模式。

綜上所述，農(nóng)村婦女群體蘊(yùn)藏著的智慧與力量，經(jīng)過(guò)適當(dāng)開(kāi)發(fā)，可以成為村莊脫貧和社區(qū)良性治理的內(nèi)生動(dòng)力，是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要力量。本文研究的兩個(gè)案例中的農(nóng)村婦女組織，以多種形式帶動(dòng)村民參與，在村莊社區(qū)中營(yíng)造出新的公共空間。在這個(gè)過(guò)程中農(nóng)村婦女完成了自身的角色轉(zhuǎn)變，即從為改善家庭生計(jì)服務(wù)于內(nèi)部私人領(lǐng)域的傳統(tǒng)女性，向擔(dān)當(dāng)村莊公共發(fā)展事務(wù)的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)鰪?qiáng)了農(nóng)村婦女的主體意識(shí)，推動(dòng)了村莊內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的激發(fā)以及社區(qū)的重塑，成為鞏固村莊脫貧成果和可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

從政策建議的角度來(lái)說(shuō)，激發(fā)農(nóng)村婦女內(nèi)生動(dòng)力的核心機(jī)制是帶有文化和生態(tài)視角的、具有自我學(xué)習(xí)和反思能力的自組織建設(shè)。從內(nèi)生性脫貧工作的視角分析，為了保證脫貧工作不返貧、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作進(jìn)一步深化，可以在未來(lái)工作中對(duì)農(nóng)村婦女合作組織建設(shè)給予重視和支持。農(nóng)村婦女自組織建設(shè)同時(shí)也需要注意以下幾點(diǎn)。首先，需要在基層黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，關(guān)心婦女需求、支持婦女創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、倡導(dǎo)婦女學(xué)習(xí)提升。其次，與建立合作組織同等重要的是培育過(guò)程。對(duì)農(nóng)村婦女的培育，除了知識(shí)技術(shù)的提供外，更重要且關(guān)鍵的是自信心、自主意識(shí)的培育。再次，合作社工作中，因應(yīng)脫貧和發(fā)展的需要往往會(huì)急于求成地將短期經(jīng)濟(jì)效益放在首要位置，但這將造成長(zhǎng)期失衡和不可持續(xù)。所以，需要注意將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化層面的工作結(jié)合起來(lái)，三位一體，缺一不可。

總體來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放四十多年來(lái)農(nóng)村婦女從自我意識(shí)、性別意識(shí)、責(zé)任意識(shí)到受教育水平、經(jīng)濟(jì)能力等諸多方面都已經(jīng)獲得顯著提升，此前大量的政府扶貧項(xiàng)目、社會(huì)工作項(xiàng)目的投入也已經(jīng)逐漸在鄉(xiāng)村的土壤中積累下諸多營(yíng)養(yǎng)。婦女內(nèi)生力量的發(fā)展正如新禾破土，在探索中成長(zhǎng)。這個(gè)過(guò)程中，有很多的辛酸、挫折、糾結(jié)、調(diào)整、創(chuàng)新都值得我們認(rèn)真呵護(hù)與研究。本文的研究還很初步，僅僅對(duì)文中案例的多年發(fā)展歷程做了冰山一角的描摹，關(guān)于農(nóng)村婦女在自組織過(guò)程中更復(fù)雜的社會(huì)性別張力、更多元的主體塑造過(guò)程以及她們?cè)趹?yīng)對(duì)各種問(wèn)題與困難中的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化等問(wèn)題，都值得更長(zhǎng)時(shí)間的觀察和深入的研究。