(中原工學(xué)院 河南 鄭州 451191)

物聯(lián)網(wǎng)是“互聯(lián)網(wǎng)+”中重要的新興產(chǎn)業(yè)，它源于互聯(lián)網(wǎng)又高于互聯(lián)網(wǎng)，是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到新境界進一步革新的產(chǎn)物。物聯(lián)網(wǎng)是對傳統(tǒng)的接觸式信息交流模式的挑戰(zhàn)，借助于物聯(lián)網(wǎng)這個“杠桿”可以實現(xiàn)人與人、人與物、物與物之間在任意空間和任意時間的高效溝通，這一方面加快了經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)換了發(fā)展動力，另一方面也帶來了價值觀、生態(tài)觀、義利觀等一系列科技倫理問題。在發(fā)揮物聯(lián)網(wǎng)對經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的“引擎”作用的同時，其產(chǎn)生的倫理問題亦應(yīng)得到及時和理性地化解。

一、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的概念以及倫理問題的提出

顧名思義，物聯(lián)網(wǎng)即是物物相聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)平臺。在本質(zhì)上，物聯(lián)網(wǎng)是借助于射頻識別(Radio Frequency Identification，RFID)、全球定位系統(tǒng)、二維碼等信息感知元件實現(xiàn)物體與互聯(lián)網(wǎng)之間的信息傳遞與交換的網(wǎng)絡(luò)，其中，傳感器技術(shù)、RFID 標(biāo)簽、嵌入式技術(shù)是物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中最關(guān)鍵的三種技術(shù)。物聯(lián)網(wǎng)拓展了互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中的傳統(tǒng)信息交流模式和路徑，突破了接觸式信息交流的方式，以智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控等新技術(shù)賦予物與物、人與人、人與物之間隨時隨地取得聯(lián)系的權(quán)力。

物聯(lián)網(wǎng)是“互聯(lián)網(wǎng)+”中重要的新興產(chǎn)業(yè)，將推動人類社會朝著生產(chǎn)社會化和管理智能化發(fā)展,并將以其呈現(xiàn)出的新的科技特征和態(tài)勢革新人類社會的生產(chǎn)方式和生活方式、思維模式和行為習(xí)慣，對世界文明與發(fā)展具有舉足輕重的意義。首先，物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用大數(shù)據(jù)分析以及紅外感應(yīng)識別等技術(shù)為人們提供智能化的策略和管理模式。面對紛繁復(fù)雜的不同地域、不同行業(yè)和不同部門的數(shù)據(jù)和信息，傳統(tǒng)的人腦篩選和判斷模式耗費大量的時間和精力，反之，借助于物聯(lián)網(wǎng)智能化的信息處理模式將大大提高人們對經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生動態(tài)變化的感知能力和水平，從而提高人們在實踐中的工作效率和生活幸福感。其次，物聯(lián)網(wǎng)延伸和拓展了互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系的時空以及主體范圍，并以其自動化感知的功能為人類帶來智能化的體驗。物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用不僅實現(xiàn)了傳感器網(wǎng)絡(luò)和移動通信網(wǎng)絡(luò)的廣泛部署，而且也將這種應(yīng)用范圍擴展到任何人之間、任何事物之間或者任何人與事物之間。除此之外，在物聯(lián)網(wǎng)的具體應(yīng)用中，超高頻和微波RFID標(biāo)簽、嵌入式軟件技術(shù)等打通了不同物體之間以及不同物體與人之間的“有效溝通”渠道，使物體借助被賦予的智能感知功能與人類進行“互動”，比如智能保溫杯上通過自動顯示熱水溫度為人們提供飲水的時機參考，通過手機掃描全自動洗衣機對洗衣狀態(tài)實行全程監(jiān)控。

綜上所述，物聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不再是簡單的工具，它空前地增長了人類的力量，已經(jīng)上升為人類認(rèn)識世界和改造世界的重要載體。借助于物聯(lián)網(wǎng)平臺，人類的各種行為日益趨向社會化和集體化，其效果在空間上波及整個地球，在時間上可以影響到遙遠的未來[1]，這將重構(gòu)和革新人類的社會結(jié)構(gòu)。然而，任何事物都具有兩面性，物聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)上帶給人類便利的同時也面臨著一些列的倫理問題。物聯(lián)網(wǎng)倫理問題開拓了倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域，是倫理學(xué)研究的一個重要分支，但其對倫理道德體系的構(gòu)建已經(jīng)突破了傳統(tǒng)倫理的學(xué)科范圍。在實踐中，對物聯(lián)網(wǎng)倫理道德的研究要遠遠滯后于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推進，正如美國學(xué)者理查德·A.斯皮內(nèi)洛在《世紀(jì)道德——信息技術(shù)的倫理方面》中指出的:“技術(shù)的步伐常常比倫理的步伐要急促的多”[2]，并且清醒地意識到這種不平衡的發(fā)展節(jié)奏將會對人類社會造成異化和扭曲進而對人類構(gòu)成威脅。因而，具有“座駕”和“促逼”特征的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)一方面是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)并帶動了經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，為信息時代的重要機遇，另一方面，物聯(lián)網(wǎng)也帶來了自身難以克服的“道德盲點”和“倫理空場”，若忽視物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶給人類社會的風(fēng)險，將使經(jīng)濟社會付出相應(yīng)的代價，適應(yīng)新時代對道德倫理體系建設(shè)的要求，對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展做出理性思考與回應(yīng)勢在必行，只有這樣才能促進物聯(lián)持續(xù)健康的發(fā)展。

二、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)面臨的倫理難題

(一)信息的安全和隱私的侵犯

物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的密集性和傳輸?shù)募皶r性極大地增加了信息被盜取的風(fēng)險，為信息安全帶來了嚴(yán)重的隱患；同時，在物聯(lián)網(wǎng)時代，公共領(lǐng)域和隱私領(lǐng)域的邊界日益模糊并且難以界定，這將導(dǎo)致傳統(tǒng)隱私范圍遭遇侵犯的現(xiàn)象。首先，物聯(lián)網(wǎng)中的關(guān)鍵技術(shù)——射頻識別技術(shù)使標(biāo)簽可能預(yù)先被嵌入到物品中并賦予其共享性的特征，而這些共享的信息里可能既包含公共信息也包括個人的隱私信息，這樣在主體沒有任何知曉和同意的情形下行蹤可能就遭到定位和追蹤、信息遭受掃描識別，從而隱私信息就可能被非法盜取和利用。其次，相比于互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)更加開放和廣泛，跨行業(yè)、跨部門、跨領(lǐng)域的海量信息和數(shù)據(jù)的分析使其呈現(xiàn)出泛在化的特點，任何人和任何物都能突破時間和空間的界限通過網(wǎng)絡(luò)被感知和建立聯(lián)系，而其智能化的特點使這無數(shù)個節(jié)點和終端在無人看守的情況下自動化地運行，這在無形中給一些別有用心的惡意機構(gòu)和團體等提供了攔截和捕獲數(shù)據(jù)信息的機會，在數(shù)據(jù)傳輸中通過連接網(wǎng)絡(luò)終端、以黑客進行攻擊或者傳入病毒等形式將機密信息散布和傳播，從而侵?jǐn)_和破壞主體的隱私權(quán)，造成大眾對于信息安全的恐慌，使人們的生活和心理遭受巨大壓力，也將社會文明大打折扣。

(二)物本主義與人的主體地位的沖突

物聯(lián)網(wǎng)的存在革新了人與人之間的互動模式并改寫了物與物、人與物的傳統(tǒng)關(guān)系，這些變革猶如導(dǎo)火索一般引發(fā)了物本主義與人的價值之間的矛盾。物聯(lián)網(wǎng)中數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間交換的背后實質(zhì)揭示的是人與人之間的新的交流方式，它告別了原本“家庭晚餐”式的人際交往模式轉(zhuǎn)而代之以數(shù)據(jù)化信息進行互動，同時，拓展了交往范圍和傳播對象，使物與物、人與人、人與物之間在任何時間和任何地點進行互動成為可能。這一方面順應(yīng)了信息化時代的趨勢，借助物聯(lián)網(wǎng)這一“杠桿”，狹義上以較小的代價獲得了工作效率的提高，從廣義上來說，有助于激發(fā)各種生產(chǎn)要素的潛力、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個層面產(chǎn)生重要影響。

物聯(lián)網(wǎng)通過裝置傳感器、裝置專屬的代碼標(biāo)識等技術(shù)對物理實體進行智能化改造，使得物能夠能動地吸取、存儲、分析并輸出信息，以此實現(xiàn)物與外界的雙向溝通，因此被人造出來的技術(shù)人工物與人之間的差距逐漸縮小，物的傳統(tǒng)地位得到了根本的改變。隨著人與物互動強度的加深以及頻率的提高，人對物的依賴性以及產(chǎn)生的惰性也日益增強，人不自覺的淪為技術(shù)的附庸，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在不知不覺間弱化了人的主體地位和支配地位。具有“物格”的物的誕生與運用挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的價值觀和人的主體地位，使物本主義價值觀越來越受到推崇而人的主體價值越來越遭受懷疑與否定。

物聯(lián)網(wǎng)的全面感知特性阻礙了人際傳播。在物聯(lián)網(wǎng)時代，海量信息和數(shù)據(jù)的“跨界”傳播滿足了人們的需要也降低了人與人之間面對對面溝通的需求和頻率，雖然人借助于物聯(lián)網(wǎng)擁有了掌控和感知物的存在的自由，然而正是這種以機器為中介的交流模式弱化了人類人倫關(guān)愛的能力，改變了人際傳播與互動的方式，這將導(dǎo)致人與人之間感情的淡薄和冷漠，并可能進而引發(fā)自閉、孤僻等畸形心理狀態(tài)。

(三)多元化的價值觀對倫理共識的沖擊

在物聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)壟斷與信息孤島已經(jīng)成為過去式，話語霸權(quán)也已不復(fù)存在。人人都可以借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界的連接，人人都可以獲取全面立體的信息數(shù)據(jù)，人人也都能積極表達和發(fā)表各種意見和見解。這種民主寬松的媒介環(huán)境一方使人們的個性得到充分自由的發(fā)展，形成尊重個性、兼容并包、多元分散的輿論體系和價值訴求，進而不可避免地沖擊原有的主流價值取向。另一方面，由于人們在行動之前要借助于標(biāo)準(zhǔn)程序的行動指令，這種機械化、智能化和自動化的操作將削弱人的主觀判斷能力，加之網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性特征，人們免于為自己的言行負(fù)責(zé)，在缺乏制度與規(guī)則約束的條件下加大了道德失范的風(fēng)險，進而產(chǎn)生信任危機，嚴(yán)重威脅主流價值的效應(yīng)。

三、加強物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的倫理體制建設(shè)

(一)推進科技創(chuàng)新，發(fā)揮科技對物聯(lián)網(wǎng)安全的支撐作用

物聯(lián)網(wǎng)的泛在性特征是由其不可計數(shù)的感知節(jié)點以及其他關(guān)鍵科技設(shè)備來支撐的，若要解決技術(shù)本身帶來的隱私泄露、數(shù)據(jù)盜竊、信息攔截等倫理問題，還需要采取多種技術(shù)手段對網(wǎng)絡(luò)運行予以監(jiān)控和審查，打破一切威脅信息安全的科技機制體制障礙，突破網(wǎng)絡(luò)安全的技術(shù)瓶頸，使“新技術(shù)發(fā)展 和社會文化趨勢相一致，可以規(guī)劃文化 以 ‘重新設(shè)計技術(shù)’，讓技術(shù)服務(wù)更理想的社會。[3]

首先，應(yīng)積極推進網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的自主創(chuàng)新研發(fā)，充分發(fā)揮我國社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)勢，加大信息安全技術(shù)研發(fā)的資金投入，協(xié)同推進科研機構(gòu)、高校、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會等對認(rèn)證技術(shù)、數(shù)據(jù)加密技術(shù)和信息隱藏技術(shù)的研發(fā)，強化信息安全技術(shù)，加強信息安全技術(shù)的原始創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新的能力。同時，要在新的時代特征和價值取向與傳統(tǒng)道德倫理之間尋求最佳平衡點，在堅持以人為本的原則下健全和完善物聯(lián)網(wǎng)各個層面的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，加強網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)管理。其次，“它山之石可以攻玉”，要積極借鑒國外一流和最前沿的信息安全技術(shù)，深化與國際科技界的交流與合作，不斷引進掌握高端技術(shù)的海外科技人才，使我國物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展與國際接軌。

(二)完善道德體系，推廣合理的倫理道德規(guī)范

知識經(jīng)濟時代，物聯(lián)網(wǎng)將進一步滲透到我們生活和生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的變革，重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，然而以機器為中介的“互動”帶來了嚴(yán)重的信任危機以及損害大眾權(quán)益的機會，因此探究物聯(lián)網(wǎng)內(nèi)在的客觀發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在運行機制并據(jù)此從各個相關(guān)層面建立相應(yīng)的倫理道德規(guī)范勢在必行。對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)持有的相應(yīng)見解、態(tài)度一定程度上將影響物聯(lián)網(wǎng)倫理困境的化解，物聯(lián)網(wǎng)空間的有序健康運行離不開正向合理的道德規(guī)范體系的引導(dǎo)。

一方面要不遺余力的構(gòu)建和完善物聯(lián)網(wǎng)倫理道德科學(xué)體系。物聯(lián)網(wǎng)并不是一成不變的科學(xué)技術(shù)，它是處在不斷地發(fā)展變化之中的不斷接近成熟的社會存在物。這要求我們與時俱進地去分析和完善物聯(lián)網(wǎng)倫理道德機制，將其看作為一個不斷發(fā)展的過程，協(xié)同推進社會公眾和專業(yè)評價機構(gòu)共同參與的物聯(lián)網(wǎng)道德評價機制，不斷革新并健全物聯(lián)網(wǎng)倫理道德評價標(biāo)準(zhǔn)。同時，堅持以平等性、公平性、整體性等為原則去統(tǒng)籌調(diào)配、協(xié)調(diào)和管理物聯(lián)網(wǎng)科技資源，使各個部門和各個行業(yè)都平等地共享網(wǎng)絡(luò)信息資源、獲取最大的利益。另一方面，要通過各種輿論宣傳和教育普及引起人們對物聯(lián)網(wǎng)倫理道德的重視，引導(dǎo)社會公眾樹立正確、健康的物聯(lián)網(wǎng)倫理道德觀念和意識。道德宣傳和教育是提升人們道德水平的有效形式，可以通過電子書、網(wǎng)絡(luò)直播、小視頻、小程序等網(wǎng)絡(luò)資源大力弘揚正確的倫理道德價值觀，培養(yǎng)公眾的社會責(zé)任感，樹立正確的是非觀和義利觀，遏制不道德和不文明的網(wǎng)絡(luò)行為，為物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有序健康發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

(三)加強法律建設(shè)，打造信息安全的堅實后盾

物聯(lián)網(wǎng)社會的安全有序運行既要發(fā)揮倫理的行為引導(dǎo)和約束作用，又要重視法律的強制與保障功能。法律通過發(fā)揮其明示、預(yù)言、校正等作用預(yù)先對公眾產(chǎn)生警示意識，使技術(shù)主體明辨是非，做到有所為有所不為，以此在每個人內(nèi)心樹立一道堅不可摧的防線，彌補倫理“軟”性行為規(guī)范的弊端。

一方面，要積極推進國家信息安全監(jiān)督監(jiān)管體系的構(gòu)建與完善，成立各種專門的物聯(lián)網(wǎng)信息安全監(jiān)管機構(gòu)，如物聯(lián)網(wǎng)信息安全委員會、物聯(lián)網(wǎng)信息安全聯(lián)盟等。物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展同時需要技術(shù)應(yīng)用主體的自律和內(nèi)部行業(yè)的在自我約束。另一方面，在行業(yè)內(nèi)部，物聯(lián)網(wǎng)信息安全委員會等機構(gòu)應(yīng)充分分析和研究物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運行規(guī)律和運行機制，全面剖析技術(shù)在運用中產(chǎn)生倫理問題的原因，并結(jié)合實際將產(chǎn)生倫理問題上升到政策和法律層面，針對物聯(lián)網(wǎng)在實際運用中新出現(xiàn)的信息安全問題應(yīng)借鑒互聯(lián)網(wǎng)立法經(jīng)驗，制定出臺新的新法律法規(guī)，調(diào)整不合時宜的舊政策和法律規(guī)范，逐步完善信息安全法律體系。

【注釋】

① 李志紅 朱亞男.物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的倫理問題探析[J].中國高新技術(shù)企業(yè),2014(22)