高宇虹，王進(jìn)安

（福建師范大學(xué)文學(xué)院 ，福建福州 350007）

《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》是由中共中央宣傳部、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合創(chuàng)作的《百家講壇》特別節(jié)目。節(jié)目以習(xí)近平總書記一系列重要講話、文章、談話中所引用的古代典籍和經(jīng)典名句為切入點(diǎn)[1]，旨在推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生動(dòng)闡釋。習(xí)近平總書記的用典是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華民族傳統(tǒng)文化的融合，展現(xiàn)出當(dāng)代治國(guó)理政的歷史智慧，同時(shí)又賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。從文化語(yǔ)義的角度來(lái)闡釋，“平”語(yǔ)之所以近人，是由于“平”語(yǔ)有著深厚的中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了執(zhí)政者的“崇儒”情懷；“崇儒”的內(nèi)涵具有選擇性，尊崇的是儒家文化中符合客觀規(guī)律和順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流的部分?！耙悦駷楸尽钡闹螄?guó)理政思想，關(guān)心人民群眾的冷暖，是“隆禮”情懷的彰顯，更是執(zhí)政者“崇儒”情懷的具體表現(xiàn)?！捌健闭Z(yǔ)充滿著激勵(lì)和奮進(jìn)的思想，對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教化有著更高的要求與期待，鞭策著每一位炎黃子孫為中華民族的偉大復(fù)興而努力，體現(xiàn)了執(zhí)政者的“修身”和“齊家”情懷，同時(shí)豐富了“崇儒”情懷的內(nèi)涵。

一、“崇儒”情懷的文化語(yǔ)義

習(xí)總書記的用典根植于中華大地的文化沃土上，具有濃厚的中華傳統(tǒng)文化特征，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。從文化語(yǔ)義的層面來(lái)分析，這種傳承所體現(xiàn)出的深厚的文化根基就是儒家思想，就是根植他內(nèi)心的“崇儒”情懷?！俺缛濉鼻閼训奈幕Z(yǔ)義體現(xiàn)在兩個(gè)層面。

首先，體現(xiàn)在思想層面上，是對(duì)儒家思想精髓的理解與掌握，這是“崇儒”情懷的核心義層，也是“崇儒”情懷的前提和基礎(chǔ)。“仁”是儒家文化的精髓。“仁”，就是仁愛(ài)、關(guān)愛(ài)，細(xì)而言之就是對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓都要關(guān)心和愛(ài)護(hù)?！渡袝ぶ衮持a》的“克寬克仁，彰信兆民”[2]；《大學(xué)》的“一家仁，一國(guó)興仁”[3]，都是對(duì)“仁”的語(yǔ)義闡釋。當(dāng)然，“仁”也可以表現(xiàn)在忠、孝、悌等諸多方面，這里不再贅述。在新時(shí)代“仁”的語(yǔ)義被賦予了更加具體的思想內(nèi)涵。習(xí)總書記在《平“語(yǔ)”近人》中提及鄭燮“一枝一葉總關(guān)情”，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“要把為人民造福的事情真正辦好、辦實(shí)”“把老百姓的安危冷暖時(shí)刻放在心上，以造福人民為最大政績(jī)，讓人們生活更加幸福美滿”等等，就是在“勤政為民”的執(zhí)政理念中闡釋“仁”的語(yǔ)義。此外，習(xí)總書記于2016年的1月18日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上就講到：“治國(guó)有常，而利民為本”。因而以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念。他強(qiáng)調(diào)的“以利民為本”的思想就是強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。在他的治國(guó)理政的思想中，對(duì)于傳統(tǒng)的仁政思想，有很多創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f(shuō)，“仁”是治國(guó)根基，是人們相處過(guò)程中堅(jiān)定的信念，是人們行為規(guī)范的準(zhǔn)繩。從這一層面講，“仁”就是“五常”的基礎(chǔ)義層，是“義禮智信”思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。儒家思想的“五?！保慈柿x禮智信，作為人們社會(huì)道德支柱和行為規(guī)范準(zhǔn)則，始終根植于炎黃子孫內(nèi)心，已經(jīng)成為中華民族價(jià)值體系的核心因素，也是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要價(jià)值引導(dǎo)。2014年9月24日紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記表示儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)中華文明的形成，激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立，反抗外來(lái)侵略及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧都發(fā)揮十分重要的作用。習(xí)總書記對(duì)儒家思想精髓的深刻理解和重視，也是他的“崇儒”情懷的核心語(yǔ)義，他所引用的“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”和“水則載舟，水則覆舟”等典故，也是他“崇儒”情懷的重要體現(xiàn)。這些思想與中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念是一脈相承的，是對(duì)儒家文化的歷史傳承，更是對(duì)中國(guó)國(guó)情的時(shí)代創(chuàng)新。

其次，體現(xiàn)在實(shí)踐層面上，是對(duì)儒家思想的實(shí)踐與檢驗(yàn)，這是“崇儒”情懷的行動(dòng)義層，也是“崇儒”情懷的主觀努力與實(shí)踐行動(dòng)。習(xí)總書記不僅對(duì)儒家思想精髓具有深刻的理解和認(rèn)識(shí)，而且在踐行儒家思想方面也有獨(dú)到的思考。《平“語(yǔ)”近人》之《絕知此事要躬行》一集選取了習(xí)近平總書記常用的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤” “積土而為山，積水而為?！焙汀翱照?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”等典故[4]，從尚行——言勝于行、敏行——明辨善行、力行——身體力行等三個(gè)維度，深入淺出地闡釋了習(xí)總書記的實(shí)踐觀，也是對(duì)他“崇儒”情懷的另一層面的語(yǔ)義解讀。正如《絕知此事要躬行》中所指出的，他關(guān)于篤行的論述是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中知行合一的精神和馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。他不僅重視實(shí)踐，而且賦予實(shí)踐更豐富的思想內(nèi)涵。他引用的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”和“積土而為山，積水而為?！笔菑恼嬉龑?dǎo)的角度來(lái)提倡人們要“篤行”，而“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”等引用則從反面的角度來(lái)勸戒人們要從善如流，這更筑高了他“老虎、蒼蠅一起打”的輿論陣地，堅(jiān)定了消滅腐敗分子的決心，用“義”來(lái)約束“老虎”和“蒼蠅”。有正有反，有思有行，“崇儒”而不盲從，體現(xiàn)了他“崇儒”情懷的理性和科學(xué)。

二、“崇儒”情懷的三個(gè)表現(xiàn)

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想是中國(guó)古代最大的思想流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)，在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)上起著基礎(chǔ)性的作用，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。儒家思想內(nèi)涵廣博，難以一一敘述。本文從“隆禮”“修身”“齊家”等三個(gè)方面來(lái)闡釋習(xí)總書記“崇儒”情懷的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了習(xí)總書記以儒家最高道德原則和標(biāo)準(zhǔn)的“仁”為思想內(nèi)核，從“禮治主義”過(guò)渡至“人治主義”的“崇儒”情懷。深刻理解和擁有這三種情懷有利于“崇儒”情懷的內(nèi)容理解，也有利于鞏固中國(guó)傳統(tǒng)文化和建設(shè)中國(guó)特色的發(fā)展道路。

（一）“隆禮”情懷

《平“語(yǔ)”近人》中所列舉的習(xí)總書記的用典無(wú)不彰顯出他對(duì)儒家文化的傳承和創(chuàng)新，其“崇儒”情懷的一個(gè)顯著特征就是具有深厚的“隆禮”情懷。“隆禮”就是尊禮的意思。崇儒思想的根基就是強(qiáng)調(diào)“仁”政，“仁”作為人類所有交往活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，但它往往需要通過(guò)“禮”的具體行為才得以檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)?！奥《Y”情懷是“崇儒”情懷的具體體現(xiàn)?？飦喢飨壬谒摹犊鬃釉u(píng)傳》中說(shuō)，“仁”是內(nèi)在的主導(dǎo)因素，“禮”是外在的表現(xiàn)形式[5]。二者聯(lián)系在一起。因此，可以說(shuō)“仁”是五常的基礎(chǔ)義層，“禮”是五常的規(guī)范義層，同時(shí)是“隆禮”情懷的目標(biāo)語(yǔ)義。二者的結(jié)合，即“仁”心“禮”行，正是“義智信”得以踐行的基礎(chǔ)。

“禮”在當(dāng)代社會(huì)引申為禮法，尚禮尊法，作為一種社會(huì)制度和道德規(guī)范運(yùn)用于國(guó)家治理中。“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”“善除害者察其本，善理疾者絕其源”等典故屬于“隆禮”情懷的規(guī)范義層。《孟子·公孫丑上》“辭讓之心，禮之端也 ”[6]，說(shuō)明了“辭讓、恭讓”是“禮”的內(nèi)在精神，可以引申為文明禮貌，待人謙和的語(yǔ)義內(nèi)涵。習(xí)總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上引用了唐代詩(shī)人孟郊《游子吟》，生動(dòng)表達(dá)了中國(guó)人深厚的家庭情結(jié)，尊老既是“孝”，也是“禮”的一種體現(xiàn)?！袄衔崂弦约叭酥稀蓖萍杭叭说睦砟畹钠占皶?huì)出現(xiàn)“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”的局面，善待我們身邊的老人，包括我們的至親，鄰里的老人，以及陌生老人，將“孝老愛(ài)親”“尊老敬老”的“仁愛(ài)”之心表現(xiàn)得淋漓盡致。這是“隆禮”的最高境界。習(xí)總書記的“隆禮”情懷不僅具有深厚的語(yǔ)義內(nèi)涵，更體現(xiàn)在言行一致的“禮”行上。他于2015年5月4日同北大師生座談時(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出“勤學(xué)、修德、明辨、篤行”的“八字真經(jīng)”，2015年7月24日給全國(guó)青聯(lián)十二屆全委會(huì)和全國(guó)學(xué)聯(lián)二十六大的賀信中寄語(yǔ)當(dāng)代中國(guó)青年要“志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓”的“十六字訣”，都體現(xiàn)了他高度重視“內(nèi)外兼修”的品質(zhì)要求。從語(yǔ)義層面來(lái)看，他的“隆禮”情懷不僅僅體現(xiàn)在以民為本的治國(guó)理政中，也體現(xiàn)在關(guān)心人民群眾的冷暖中。習(xí)總書記對(duì)“禮”的解讀從國(guó)家治理過(guò)渡到人民生活，體現(xiàn)出他對(duì)“禮”的深刻認(rèn)識(shí)和“隆禮”的情懷。

（二）“修身”情懷

中華民族是一個(gè)高度重視克己修身的民族，習(xí)近平總書記多次引用的“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。 他的用典多次涉及到“修身”，深刻認(rèn)識(shí)到“修身”的重要性。他“崇儒”情懷的另一個(gè)重要特征就是他“修身”情懷。“修身”情懷的文化語(yǔ)義體現(xiàn)在兩個(gè)層面。

首先，修身體現(xiàn)在自我的規(guī)范與約束，這是“修身”情懷的核心義層。修身就是陶冶身心，涵養(yǎng)德性[7]，是指以仁、義、禮、智、忠、恕、孝、悌之道為準(zhǔn)則，不斷加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，規(guī)范自己的言行。然而從這一語(yǔ)義層面來(lái)看，還可以分為自省和學(xué)習(xí)兩個(gè)語(yǔ)義層面。自省是修身的基礎(chǔ)義層。在新時(shí)期、新任務(wù)下，習(xí)總書記對(duì)黨員的修身提出了更高的要求，要黨員從嚴(yán)加強(qiáng)自我約束，樹立良好的工作作風(fēng)，切實(shí)盡好黨員義務(wù)和履行好黨員職能，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)有關(guān)廉政建設(shè)政策的學(xué)習(xí)。習(xí)總書記深諳修身的艱難，明白“從善如登，從惡如崩”的道理，深知“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的榜樣力量，讓黨員以八項(xiàng)義務(wù)、八項(xiàng)權(quán)利和中央的“八項(xiàng)規(guī)定”為鏡子，反思并糾正自己的行為。激勵(lì)炎黃子孫苦練自省的功夫，向有賢德的人看齊，以他們?yōu)闃?biāo)桿來(lái)審視自身，有則改之無(wú)則加勉。自省是內(nèi)修，而“修身”行為，即學(xué)習(xí)則是自省的外化，是“修身”的遞進(jìn)語(yǔ)義層。習(xí)總書記講述了修身的學(xué)習(xí)方法，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，由“修身”溯至“格物”，由“格物”推延至“修身”，這是符合儒家倡導(dǎo)的社會(huì)治理體系的。因此說(shuō)，學(xué)習(xí)是“修身”核心義層一個(gè)語(yǔ)義內(nèi)容。習(xí)總書記從文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要，這四個(gè)維度闡釋學(xué)習(xí)的必要性，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，結(jié)伴而學(xué)有助于開拓視野。

其次，“修身”體現(xiàn)在樹立遠(yuǎn)大的理想和信念。今天講的修身更多的是理想信念和共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。較古代而言，“修身”有了新的時(shí)代內(nèi)涵。理想信念始終是中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視的工作，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。同時(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人安身立命之本。2013年中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮，習(xí)總書記號(hào)召全黨堅(jiān)定理想信念、樹立理想信念?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”這樣的報(bào)國(guó)心、報(bào)國(guó)志對(duì)我們當(dāng)今樹立遠(yuǎn)大理想信念仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記說(shuō)：“長(zhǎng)征勝利啟示我們：心中有信仰，腳上有力量；沒(méi)有牢不可破的理想信念，沒(méi)有崇高理想信念的有力支撐，要取得長(zhǎng)征勝利是不可想象的?！?這說(shuō)明理想信念對(duì)人精神方面起到強(qiáng)大的引導(dǎo)作用，可以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中”理想和信念要像竹子一般，深深地扎根在心靈沃土上。歷經(jīng)磨難也堅(jiān)定不移，屹立不倒。用高尚的理想來(lái)約束、規(guī)范、激發(fā)自我，嚴(yán)以修身，做一個(gè)高尚的人，對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用的人。

（三）“齊家”情懷

“修身”情懷是“齊家”情懷的基礎(chǔ)，“齊家”是“修身”的進(jìn)一步發(fā)展。所謂齊，整治也[8]。齊家，即治理好家庭、大家族。儒家思想認(rèn)為“治國(guó)”在“齊家”，要治理好一個(gè)國(guó)家就一定要從治理好自己的家庭入手。齊家即治家，這是“齊家”的核心語(yǔ)義?！抖Y記·大學(xué)》：“欲齊其家者，先修其身”[9]?！褒R家”是“修身”的結(jié)果和最終目標(biāo)。孟子曰：“人有恒言，皆曰天下、國(guó)、家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[10]。個(gè)人命運(yùn)與家庭命運(yùn)息息相關(guān)，家庭的命運(yùn)又同國(guó)家和民族的命運(yùn)緊密相連，“治國(guó)”與“治家”的關(guān)系難以割裂開來(lái)。在“齊家”這一層面，習(xí)總書記所引用的典故涉及三個(gè)義層，分別是家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育和家庭風(fēng)氣，凸顯了習(xí)總書記對(duì)家庭建設(shè)的重視。青少年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量。家庭是青少年的第一所學(xué)校，“愛(ài)子教之以義方” 是父母愛(ài)子的正確方式，“愛(ài)之不以道，適所以害之也”是從反面角度來(lái)勸誡父母要用道義來(lái)指導(dǎo)孩子。同時(shí)，父母對(duì)孩子的教育要注重言傳身教，身體力行?！胺e善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”。家風(fēng)的好壞，關(guān)乎家庭的興衰榮辱，向善的家風(fēng)是有多余之福，可以澤及后人的。青少年是極具有塑造性的，良好的家庭教育和家庭風(fēng)氣對(duì)他們形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要作用。

古代的“家”含義與現(xiàn)代不同，多指大家族?！褒R家”的內(nèi)涵可以從“小家”拓寬到“大家”，治理“小家”的方式同樣適用于“大家”。 接受向善家庭教育的青少年自然會(huì)在無(wú)形中用良好的品格影響到更多的人，從局部到整體，用良好的家庭教育和家庭風(fēng)氣弘揚(yáng)社會(huì)正能量，這就可以實(shí)現(xiàn)從“齊小家”到“齊大家”的完美轉(zhuǎn)化。此外，“齊家”離不開對(duì)人才的任用，選賢舉能為“齊家”奠定基礎(chǔ)。“致天下之治者在人才”“功以才成，業(yè)由才廣”強(qiáng)調(diào)人才是治國(guó)的根基?！安耪撸轮Y也；德者，才之帥也”。德行是判定人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，在新時(shí)代，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、理想信念、實(shí)干肯干、改革創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)瘸蔀檫x拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。任用人才要堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向、發(fā)揮其個(gè)人優(yōu)勢(shì)。從“齊家”的范圍來(lái)看，從家庭至國(guó)家。從要求來(lái)看，從“齊小家”的淳良家風(fēng)到“齊大家”的精干人才。習(xí)總書記對(duì)“齊家”情懷的多層面語(yǔ)義解讀和剖析，為“齊家”情懷注入了新的內(nèi)容，體現(xiàn)出他對(duì)“齊家”情懷的獨(dú)到和智慧。

三、結(jié)語(yǔ)

“崇儒”“隆禮”“修身”“齊家”的詞義分別可以解釋為：尊崇儒家思想和精神、尊敬禮法、陶冶心性和治理家庭、國(guó)家?！俺缛濉笔钦紦?jù)一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的位置，在思想上，確定以儒家文化作為指導(dǎo)思想指導(dǎo)實(shí)踐，將儒家的“五?！弊鳛槿藗兊幕顒?dòng)標(biāo)準(zhǔn)。“崇儒”是“隆禮”“修身”“齊家”的根基，“隆禮”“修身”“齊家”是“崇儒”的具體表現(xiàn)，也是鞏固儒學(xué)地位行為基礎(chǔ)?！奥《Y”主要包括“五常”中的“仁”和“禮”，“仁”和“禮”在當(dāng)代治國(guó)理政中仍發(fā)揮作用，體現(xiàn)了儒學(xué)的時(shí)代性?！靶奚怼薄褒R家”主要包括“五?！敝械摹傲x”“智”“信”，是儒學(xué)在個(gè)人行為方面提出的要求。總之，“隆禮”情懷、“修身”情懷和“齊家”情懷是“崇儒”情懷的重要特征，也是習(xí)總書記治國(guó)理政思想的重要組成部分，也是習(xí)總書記具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的情懷體現(xiàn)。