錢翠蘭，胡其林

《上帝拯救孩子》女主人公主體性的迷失與重建

錢翠蘭，胡其林

（銅陵學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

托尼·莫里森在她的第十一部作品《上帝拯救孩子》中，刻畫了黑人女性布萊德這一人物形象，描寫了女主人公從迷失自我到重建自我的成長歷程。布萊德主體性的迷失主要體現(xiàn)在其安全感與歸屬感的缺失、自我價值的否定以及愛情觀與價值觀的扭曲，其主體性的重建經(jīng)歷了安全感的回歸、正確的引路人和心理創(chuàng)傷的言說以及以積極的姿態(tài)來迎接生活這樣一個過程。本文從主體性視角對文本進(jìn)行解讀，以期再現(xiàn)莫里森小說的思想內(nèi)涵，并對美國黑人女性文學(xué)批評理論的理解提供個案佐證素材。

《上帝拯救孩子》；主體性；迷失；重建

托尼·莫里森是美國最著名的黑人女作家之一，1993年諾貝爾文學(xué)獎得主。她的小說以豐富的想象力和富有詩意的表達(dá)，吸引了諸多評論家和讀者的關(guān)注?！渡系壅群⒆印肥悄锷牡?1部作品，出版于2015年，也是迄今為止她唯一一部表現(xiàn)現(xiàn)代黑人的作品。這部小說延續(xù)了其一貫的多重敘事風(fēng)格和創(chuàng)傷主題，借助字里行間的反諷隱喻，體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義的神秘和怪誕, 構(gòu)筑了一個在歷史文化陰影中尋找自我成長出口的當(dāng)代黑人女性生命形態(tài)[1]。

《上帝拯救孩子》以女主人公布萊德（Lula Ann Bridewell）的母親甜甜（Sweetness）驚詫并嫌棄新生兒布萊德的黑膚色開篇，描述布萊德在成長過程中遭受膚色標(biāo)簽帶來的苦惱以及家庭和社會關(guān)愛的缺失。成年后的布萊德，通過努力成了一名化妝品公司的區(qū)域經(jīng)理，把名字從Lula Ann Bridewell改為Bride，穿著白色服飾，開著豪車奔忙于現(xiàn)代都市[2]43。隨著白人男友布克（Booker）的離開，布萊德陷入了自我懷疑和自我否定，“她這一生都在遭受著所有人的輕蔑和拋棄”[2]98。經(jīng)過激烈的思想斗爭之后，歷經(jīng)艱難，在布克姑姑奎茵（Queen）的幫助和指引下，布萊德與男友再次相遇，矛盾得以和解，布萊德性格得以重塑，找回并實現(xiàn)了自我價值。

波伏娃把存在主義分為自在存在和自為存在。以自在存在生活的人就是他者，以自為存在生活的人才是主體。他者的存在不是為了自己的存在，而是別人設(shè)計好的；主體的存在是為了自己的存在，是自己思考和選擇的結(jié)果[3]。女主人公布萊德的主體性存在也可以按照這樣的邏輯劃分：首先，他者的存在。安全感和歸屬感的缺失、黑人身份的困惑讓她失去了自我意識、主體性迷失，成為被動的存在；其次，自我主體性的覺醒和重建。布萊德通過“在路上”——以失戀者身份尋找男友的方式漸漸找回了自己的存在，獲得了精神的自由和解放。

本文基于波伏娃的存在主義假說，從主體性的角度解讀主人公布萊德從因為膚色遭受家庭和社會的種種歧視而迷失自我，到歷經(jīng)重重困難和考驗后重建自我的成長歷程，分析黑人女性在主體性重建道路上從受害者到尋求個人自主性和創(chuàng)造性的嬗變過程，探討作家莫里森在重塑黑人婦女形象、重新闡釋黑人女性身份、重新構(gòu)建黑人文學(xué)批評理論等方面所持有的重要主張和建樹，再現(xiàn)莫里森小說的社會價值。

一、女主人公主體性的迷失

主體是一個哲學(xué)概念，指自然社會發(fā)展中起主導(dǎo)作用的方面，與客體相對應(yīng)。通常情況下，主體是一定歷史條件下具有自我存在意識和自我與世界關(guān)系意識的人。“主體性”是指作為主體的人在從事社會實踐和認(rèn)識活動中所表現(xiàn)出來的能力、作用以及地位。主體性闡述的是“自我”的概念，是用語言和通過語言習(xí)得來表達(dá)自我的一個過程，或者是由文化的、認(rèn)識論的、意識形態(tài)的和其他的社會話語與機構(gòu)進(jìn)行定位和主體化的自我之場所[4]。如果一直處于社會、家庭的邊緣，那么作為人的主體性就會喪失，自我意識就無法得到發(fā)展?！渡系壅群⒆印分械呐魅斯既R德童年時期親身體會了白人文化統(tǒng)治下黑人遭受的歧視和身份的異化，在成長過程中由于家庭的嫌棄、社會的否定讓她漸漸失去了自我意識，最終導(dǎo)致其黑人女性主體性的迷失。布萊德主體性的迷失主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）安全感和歸屬感的缺失

公布萊德一出生就因為膚色問題而遭受父親的反感，他對待布萊德“就像一個陌生人——遠(yuǎn)不止那樣，應(yīng)該說是敵人”[2]5。隨后他又無情地拋棄了布萊德母女倆。母親甜甜對布萊德更是倍加厭惡，不允許布萊德稱呼她為媽媽。甜甜最大可能地避免和布萊德有任何身體的接觸，即便是給孩子洗澡這樣的事情，也是“滿臉厭惡”“漫不經(jīng)心地擦拭幾下”就了事[2]31。童年時代，布萊德無意間發(fā)現(xiàn)房東性侵一名男童，母親為了保住住處，阻止布萊德將此事說出。目睹這起性侵事件給布萊德造成了極大的心理創(chuàng)傷。由于時代和文化的局限，母親甜甜認(rèn)為在白人文化主宰下，黑人生存空間非常有限，只有教會布萊德低調(diào)做人才能安全地活下去，所以她始終活得誠惶誠恐，小心翼翼。這種生存狀態(tài)潛移默化地影響著布萊德，因為恐懼，害怕被拋棄，布萊德對待成長過程中的命運不公始終保持沉默和隱忍。父親缺位、母愛缺失、社會歧視和目睹性侵事件讓布萊德整個童年生活在一種恐懼和不安中，甚至成年之后，也一直處于安全感和歸屬感缺失的生存狀態(tài)。

（二）自我價值的否定

馬克思指出：“認(rèn)識自我”是自由的首要條件。[5]由于受到白人文化霸權(quán)的影響，耳濡目染父輩和周邊黑人同胞有意識地模仿白人的行為和生活方式來提高自身價值和社會地位，布萊德對自己的黑人身份產(chǎn)生了懷疑和否定，美好憧憬和殘酷現(xiàn)實之間的沖突給布萊德造成了種種無形的壓力和困惑。8歲時，布萊德為了討好母親，歪曲事實指認(rèn)白人女教師索菲亞猥褻兒童，致使對方入獄15年。那一刻甜甜露出了前所未有的溫柔笑容，并愿意去牽布萊德的手，給她買了鍍金的耳釘，布萊德認(rèn)為那一刻“她是愛我的”。她用不誠實來博取母親的歡心。學(xué)生時代的布萊德被同學(xué)們稱為“黑鬼”“黑奴”，甚至有同學(xué)在她的課桌上堆起香蕉，“模仿猴子”[2]56。成年后的布萊德已是一位非常優(yōu)秀的職場女性，可是依然逃脫不了白人文化對黑人群體根深蒂固的偏見。當(dāng)她的白人男友將其帶回家，向自己的父母介紹布萊德的時候，結(jié)果卻是“嚇到他的家人了，于這對和藹的白人夫婦而言這簡直就是恐嚇”。離開之后，布萊德“甚至知道他的母親將會如何來處理她用過的茶杯”[2]37。布萊德即便再美、再優(yōu)秀，那也只能是供人欣賞的商品，白人世界不能接受她——一個黑人女孩——成為家庭中的一員。人在自愛發(fā)展之前，必須有另外一個個體給予她愛，讓她感覺到自己是可愛的、是值得愛的，否則，很難發(fā)展起自我的認(rèn)同感[6]。膚色問題讓布萊德從出生開始就遭受到家庭和社會的冷落，膚色歧視如同病菌一樣游走于她的血液中揮之不去，使她不能被社會的主流文化所接受。在布萊德的認(rèn)知世界里，她是一個被貼上了黑人標(biāo)簽的女孩，與她的父輩一樣是被社會邊緣化、遭受白人厭棄的低等民族。白人文化統(tǒng)治的現(xiàn)狀使布萊德漸漸失去了對自己黑人身份的價值認(rèn)同。

（三）愛情觀和價值觀的扭曲

出生并成長在一個沒有自主思想、自我價值被否定的家庭，導(dǎo)致了布萊德愛情觀和價值觀的迷失。從小缺愛的生存狀態(tài)讓布萊德明知身邊的男人并不真心愛她，不在乎她的喜怒哀樂，可是她依然選擇用物質(zhì)來討好和留住這些男人，享受并周旋其中，尋找自我的存在價值。因為殘酷的黑人標(biāo)簽以及和白人失敗的戀愛經(jīng)歷，布萊德產(chǎn)生了無意識的身份懷疑和自卑情結(jié)，自損自賤，認(rèn)為自己不配擁有真正的愛情。對布萊德而言，愛情就是一種沒有自主權(quán)力的被動存在，沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有期待和訴求。布萊德是這樣定義男性這樣一個物種的：沒有多少真情可言。親生父親僅僅因為自己的膚色，就中斷了和母親三年的美好情感并拋棄了她們，這是導(dǎo)致布萊德對男人產(chǎn)生偏見的關(guān)鍵因素。想到曾經(jīng)欺凌和侮辱她的同學(xué)如今作為觀眾來欣賞她的美，布萊德表現(xiàn)得很快樂?，F(xiàn)在她成了“黑美人”“將自己的高雅黑出售給那些兒時的惡魔，他們得為此掏腰包。”“要讓那些虐待狂們看到我羨慕得流口水”[2]57。雖然時事變遷，黑色已經(jīng)成了一種風(fēng)尚，“一種榮耀”，可是根植在布萊德內(nèi)心深處對黑膚色的自我否定，對白人的仇視，已經(jīng)融入到她的血液，以一種扭曲的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出來。一想到那些曾欺凌她的白人如今開始羨慕她的黑、為她的黑買單時，她有種發(fā)自靈魂深處的報復(fù)的快感。這恰恰諷刺了布萊德對自己膚色問題的不自信，缺少對種族問題的正確認(rèn)知。她不是存在自我意識地去欣賞黑色之美，黑人文化之美，只是受文化轉(zhuǎn)向的驅(qū)動盲目跟風(fēng)，服從的依然是白人世界用以衡量種族優(yōu)劣的那套理論，甚至因為膚色如今能成為她報復(fù)白人的工具而沾沾自喜，這是一種沒有自我的、扭曲的價值觀。

二、女主人公的主體性重建

主體性是人類一切活動的中心和出發(fā)點，主體意識就是個體對自己在客觀世界中地位、作用和價值的自覺意識——能夠自覺地意識并履行自己的義務(wù)，清醒地認(rèn)識自身的特點，肯定和實現(xiàn)自己的需要和價值[7]。主體性重建是在自我思考和選擇基礎(chǔ)上的一種自我意識覺醒，主體性重建過程是找回迷失自我的過程。女主人公布萊德兒童時代的生存環(huán)境使她本能地認(rèn)為自己是多余的、被拋棄的，缺乏歸屬感和存在感。重建自我是人類需要直面的一個重要課題，直接影響著人們的身心健康，只有基于自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，人們才能找到安全感和歸屬感。

（一）安全感的回歸

馬克思主義婦女觀認(rèn)為，經(jīng)濟因素是婦女遭受壓迫的主要根源。經(jīng)濟的獨立是女性獲得精神解放的首要條件[8]。布萊德中學(xué)一畢業(yè)就離開母親遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，后來遇見Jeri并在其幫助下事業(yè)小有所成，過上了相對體面和富足的生活。經(jīng)濟的獨立是布萊德安全感回歸的第一步和重要基礎(chǔ)。小說中布萊德遭遇車禍，被斯蒂夫（Steve）夫婦救下，并結(jié)識了他們的養(yǎng)女瑞恩（Rain）。養(yǎng)傷的6個星期里，雖然遭遇了各種不適應(yīng)：污水桶、室外廁所、金屬洗衣盆、破舊的沙發(fā)，遠(yuǎn)離了一切現(xiàn)代化，可是隨著時間的推移，布萊德觸摸到了一個遠(yuǎn)離世俗、沒有偏見、默契有愛的世界。布萊德聽見瑞恩和伊芙麗（Evelyn）的一段對話“為什么她的皮膚那么黑？”[2]57伊芙麗只是簡單地回答：天生如此，就像你生下來就是白色一樣。在這里，“沒有人問及她來自何方要去往哪里，只是照顧她，為她準(zhǔn)備吃的，把她的車拖去修理”，她第一次領(lǐng)略到原來“愛與物質(zhì)、膚色無關(guān)”[2]94，她從緊張不安、高度警惕中慢慢紓解開來：一邊盆浴一邊開心地玩著肥皂泡；肆無忌憚地祼露、淚流滿面……瑞恩和伊芙麗一起做飯，一起唱歌，聽著歌聲的布萊德思緒一下子回到從前——母親甜甜一邊洗衣服一邊哼唱著布魯斯小曲，而可憐的布萊德卻只能躲在門后偷聽。“如果媽媽能和女兒一起歌唱那將是多么美妙啊”[2]87,帶著這樣的夢想，布萊德沉沉地睡去，安全感逐漸回歸。布萊德一直隨身帶著布克曾經(jīng)用過的剃須刀，在不安或者焦慮之時通過觸摸它來幫自己找回自信，獲取精神支撐。傷愈再次出發(fā)，布萊德將那把具有象征意義的剃須刀送給了瑞恩，這成了布萊德安全感回歸、重建自我的一個重要標(biāo)志。

（二）引路人和創(chuàng)傷的言說

馬克思把主體的概念作了三個基本層面的劃分：首先，現(xiàn)實的人指的是活生生的現(xiàn)實個人；其次，現(xiàn)實的人主要是指個人的物質(zhì)活動而非簡單的肉體存在；最后，現(xiàn)實的個人是由這種活動承襲的以往的制約性物質(zhì)生存條件和個人在這種條件下創(chuàng)造出來的新的存在[9]。因此，現(xiàn)實的人既要有自我主體性意識，也要具備社會性活動的意識和功能，實現(xiàn)主體的社會性。黑人女孩布萊德在經(jīng)歷了偽證事件、目睹性侵、同學(xué)欺凌和父母嫌棄等一系列不幸遭遇之后逐漸迷失了自我，喪失了主體的社會能動性：無法處理好和母親的關(guān)系；戀愛中被動、迷茫；缺乏溝通的能力，用沉默來對抗不滿。后經(jīng)心靈導(dǎo)師的指引和借用言說慢慢回歸自我，找回主體能動性。

布克的姑母奎茵( Queen)的出現(xiàn)，讓布萊德再一次感知到他母之愛，這種愛跨越膚色，不需要討好和撒謊來博取。過去的3年里布萊德“無論在哪，無論面對誰，聽到的都是稱贊她的黑皮膚有多美：驚艷、夢幻般的、火辣……”[2]143可是從奎茵眼里她讀出的卻是“回到了母親甜甜屋子里的那個曾經(jīng)丑陋皮黑的小女孩，可以用來贊美她的詞瞬間徹徹底底消失了”?？鹫泻羲坝H愛的”，善解人意地為她準(zhǔn)備食物，耐心地陪她聊男友布克[2]144。在奎茵看來，布萊德的身份簡單的只是一個女孩，不會因為她是黑人而去歧視或是贊美?？鸢巡伎藢懡o她的信拿給布萊德看，不厭其煩地解答布萊德的各種疑惑，像母親一樣溫柔地勸慰：“去看他吧，起來洗把臉再去?！盵2]151在這段臨近破裂的感情中，奎茵這個“她母”形象猶如一盞黑夜里的明燈，指引布萊德在迷茫中找到光明，找到新的自己。

福柯指出，話語具有一種獨特的威力和榮譽，但這種威力和榮譽是從體制中獲得的，因此是一種權(quán)利的體現(xiàn)[10]。因為奎茵的開解，布萊德逐漸意識到自我存在的價值和意義，決心跨越自我，回歸本心。面對布克的責(zé)問，布萊德像瘋了似的反復(fù)說到“我是騙子！我是騙子！我是騙子！她（索菲亞）是無辜的，她什么都沒做……?！盵2]153混亂的局面和激動的情緒，終于使布萊德壓在心底15年的冤案在這一刻真相大白，15年里承受的心理折磨和煎熬得以釋然。敢于正視和承認(rèn)自己犯下的錯誤，接納真實的自我，是布萊德向個體重建邁出的重要一步?！澳悴灰欢ǚ堑脨畚遥墒悄惚仨氉鹬匚?。”[2]154布萊德第一次正視自我、尊重自我，站在愛人的立場來表達(dá)她的內(nèi)心所想和對另一半的期待，站在一個更加自我的精神高度向男友提出了對尊重的需求。當(dāng)這些思想的枷鎖被一一打開之后，布萊德安心地睡去，即便奎茵和布克一起將她轉(zhuǎn)移到床上也沒能把她弄醒。曾經(jīng)，當(dāng)布克丟下那句話“你不是我想要的女人”一走了之[2]10，布萊德的思想就啟動了自我否定模式，沉浸于迷茫、痛苦和煎熬。而在這一刻布萊德從一個只會取悅男性的附屬角色，成長為一個意志堅強和自我肯定的新女性，重新找回了自己的價值存在。身份的重建與我們的記憶息息相關(guān)，布萊德的身份重建與她童年時代經(jīng)歷的創(chuàng)傷有著直接的因果關(guān)系，創(chuàng)傷記憶是身份重建的關(guān)鍵。釋放創(chuàng)傷記憶的最佳方式就是言說創(chuàng)傷——受害者通過言語，把自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷講述給他人來治愈創(chuàng)傷、獲得新生。福柯曾說過：“我們生活在一個符號和語言的世界，這個世界不存在什么真實事物，存在的只有語言，我們所談?wù)摰氖钦Z言，我們在語言中談?wù)?。”[11]對布萊德而言，心中被壓抑著的愧疚感和對愛的憧憬在斯蒂夫夫婦和奎茵無條件的關(guān)愛之下逐漸被喚醒并爆發(fā)，她說出了一直想說而不敢說、不知道怎么說的所有，接納自己，清空自己，猶如“重生”?？鸬某霈F(xiàn)和創(chuàng)傷的言說，在布萊德主體重建的過程中起著至關(guān)重要的作用。

（三）以積極的姿態(tài)重建自我

主體的存在是為了自己的存在，是自己思考和選擇的結(jié)果，主體性重建的過程中主體積極勇敢的姿態(tài)起著決定性作用。童年時代對索菲亞造成的傷害與布萊德如影相隨，揮之不去，這是她成長過程中不忍直視，卻又無法躲避的心結(jié)。事業(yè)的成功使得布萊德對索菲亞的愧疚之情愈發(fā)強烈。當(dāng)索菲亞刑滿出獄時，布萊德想彌補，給索菲亞一些生活上的幫助，寬恕自我，當(dāng)她帶著一些錢和禮物去探望時，卻被索菲亞“打得屁滾尿流”[2]21，遍體鱗傷。然而布萊德的內(nèi)心卻覺得無比輕松，認(rèn)為“這是應(yīng)得的”[2]21，一種對自己所犯罪惡的補償心理，折射出布萊德積極勇敢的生活姿態(tài)，敢于去面對真實的自己，勇于為自己的錯誤承擔(dān)起責(zé)任。當(dāng)男友一聲不響棄她而去時，她沒有選擇放棄而是很快從絕望中振作起來，決心找到布克，一問究竟。在尋男友的過程中，布萊德對待白人和母親的方式也在悄無聲息地發(fā)生著轉(zhuǎn)變。雖然現(xiàn)在黑人的生存環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，黑色已經(jīng)備受推崇，是一種高級色、一種時尚，可是童年時代膚色問題帶來的歧視和欺凌在布萊德心里留下了揮之不去的創(chuàng)傷和陰影，她對白人本能地懷有某種敵意。如果將布萊德與男友重歸于好，歸結(jié)為布萊德處理問題的姿態(tài)勇敢積極，那么布萊德在消除心靈深處與白人之間由來已久的隔閡，更是一種超越本我的高級姿態(tài)。得知白人女孩瑞恩才6歲便被母親逼迫做了雛妓，布萊德弱化了自己的不幸遭遇，可憐起眼前這個小女孩。面對幾個男孩的調(diào)笑和槍支威脅，布萊德不顧個人安危，挺身擋在了瑞恩前面，險些喪命，這一刻布萊德和白人的心靈距離又縮小了一大步。相比瑞恩的人生經(jīng)歷，布萊德想到了母親的好，不幸中的自己卻又是幸運的。無論是被丈夫拋棄還是居無定所，母親甜甜卻一直用自己的方式愛著、保護(hù)著布萊德，面對布萊德的叛逆和頂撞她依然不離不棄。經(jīng)歷了奎茵、伊芙麗這種“她母”角色、正面的愛的滋養(yǎng)，布萊德內(nèi)心深處對母愛有了更為深刻的理解，雖然很多年沒有再見母親，連地址都不愿意告訴她，可是當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己意外懷孕時，她卻在第一時間寫信給甜甜，與她分享自己的快樂。這種積極解決問題的生活姿態(tài)，使布萊德和母親之間的關(guān)系得以緩和，也是布萊德找回自我的關(guān)鍵。

《上帝拯救孩子》描述了女主人公布萊德的個體成長之路。這個黑人女孩從小就遭受來自家庭和社會的雙重膚色歧視，缺少安全感、歸屬感和自我價值感，但是她敢于和命運抗?fàn)帲?jīng)濟獨立，積極樂觀[12]。尋找男友之路是布萊德自我成長之旅，被愛滋養(yǎng)的布萊德漸漸覺醒，慢慢找回了真正的自我，重塑了自己的性格和文化特征。在故事的結(jié)尾，布萊德懷孕了，作為新一代的黑人女性，重生后的布萊德將黑人女性的主體重建之路又往前推進(jìn)了一步。對一個主體性迷失的黑人女性而言，從創(chuàng)傷的陰霾下走出來找回自我，需要尋求外界的幫助，認(rèn)識自身存在的問題，但不能自我否定；要敞開心扉，重新審視自己，評價自己，尋找成長的出口；要學(xué)會用自己的語言表達(dá)心聲，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀念和習(xí)俗，與外界建立正常的關(guān)系[13]?！渡系壅群⒆印吠ㄟ^描述女主人公布萊德的主體性迷失和重建，作家莫里森揭示了美國黑人女性作為弱勢群體的生存狀態(tài)和個性追求，體現(xiàn)了作家莫里森在喚醒黑人女性主體意識，重新定義黑人女性特質(zhì)，重塑黑人女性形象等方面所作出的個人努力。對于作家在構(gòu)建黑人文學(xué)批評理論體系方面所作出的積極探索和貢獻(xiàn)，我們可作如下推定：一是文學(xué)書寫方法轉(zhuǎn)向種族、性別、階級交錯影響的母題和女性情誼的傳統(tǒng)主題。二是書寫題材轉(zhuǎn)向關(guān)心黑人女性主體意識，重塑黑人女性主體形象。三是文學(xué)敘事重心轉(zhuǎn)向黑人女性，從受害者到尋求個人主體性和創(chuàng)造性的嬗變過程。四是書寫視野轉(zhuǎn)向關(guān)注黑人女性個體與家庭和社區(qū)的關(guān)系，肯定黑人女性的情感認(rèn)知力[14]。

[1]Julian Wolfreys, Ruth Robbins and Kenneth Womack, eds.,[M].Second edition Qingdao: China Ocean University Press,2006: 94.

[2]Morrison, Toni.[M]. New York: Alfred Knopf， 2015: 43.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.《第二性》導(dǎo)讀[M].王向賢，譯.天津：天津人民出版社，2010: 32.

[4]Morrison, T.[J]. Blackword,1974(4):86-90.

[5]馬克思恩格斯全集：第I卷[M].北京:人民出版社，1956:35.

[6]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白，譯.北京:商務(wù)印書館，1997:378.

[7]祖嘉合.試論女性的主體意識[J].北京:婦女研究論叢，1995（02）.

[8]趙小華.女性主體性:對馬克思主義婦女觀的一種新解讀[J].婦女研究叢論，2004(04）：204.

[9]孫乃龍.馬克思主體概念的一般形態(tài)和具體形態(tài)[J].北方論叢，2014(03).

[10]劉晗.?？略捳Z理論中的控制與反控制[J].蘭州學(xué)刊， 2010（4）:204.

[11]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰：修訂譯本[M]. 劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[12]王守仁,吳新云.走出童年創(chuàng)傷的陰影，獲得心靈的自由和安寧——讀莫里森新作《上帝救助孩子》[J].當(dāng)代外國，2016(1):107-113.

[13]趙輝輝,黃依霞.空間視域中黑人女性的身份建構(gòu)——以托尼·莫里森的《秀拉》為例[J].外語教學(xué)，2020(02):108-113.

[14]孫偉.莫里森小說中的黑人女性身份探尋[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2019(10):34-38.

The Loss and Reconstruction of the Heroine’s Subjectivity in

QIAN Cui-lan, HU Qi-lin

(School of Foreign Languages, Tongling College, Tongling 244000, Anhui)

In her eleventh book, Toni Morrison portrayed a black woman, Bride, depicting her loss and reconstruction of the subjectivity. This essay analyses reflection of the heroine’s loss of subjectivity, which lies in the lack of security, the denial of self-value and the negative attitudes towards life and love. In addition, it also interprets the heroine’s path of the subjectivity reconstruction, which has experienced the return of security, the correct instructor and trauma narration and the positive attitude to meet the life and reconstruct herself. To interpret the novel from the perspective of subjectivity, to a large extent, this paper reproduces the social value of Morrison’s novel and provides the practical significance for the study of other ethnic literary works.

subjectivity; loss; reconstruction

2020-04-20

安徽高校省級科學(xué)研究重點項目“美國黑人女權(quán)主義視域下人文精神主題挖掘”（SK2019A2587）。

錢翠蘭（1977- ），女，安徽池州人，銅陵學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究方向：英語語言文學(xué)研究；胡其林（1964- ），男，安徽望江人，銅陵學(xué)院外國語學(xué)院教授，主要研究方向：美國文學(xué)研究。

I3

A

1004-4310（2020）04-0085-06

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.04.13