劉 牛，馬姝培

（安徽建筑大學 工業(yè)設(shè)計系，安徽 合肥 230601）

徽州，簡稱“徽”，古代徽州轄地為一府六縣，包括今天的安徽省黃山市、宣城市和江西省婺源縣，多達五千個村落似美麗的鮮花綻放于這片青山綠水間?；罩菸幕侵袊蟮赜蛭幕?，當?shù)氐奈幕逃聵I(yè)在徽商蓬勃發(fā)展的同時也得到了推動，文風興盛海內(nèi)外。新安畫派、新安理學、徽州三雕、徽派樸學等聞名遐邇的徽州文化都是當時徽商帶來的產(chǎn)物。[1]290-291然而，徽州曾經(jīng)繁榮的文化藝術(shù)遺產(chǎn)在現(xiàn)代卻顯得有些落寞。走進徽州村落，市面可見的以徽州為主題設(shè)計的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品鳳毛麟角，除了專門從事相關(guān)研究的學者，大多人對徽州的印象還停留在青磚黛瓦馬頭墻上，徽州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重。同時，由于旅游景區(qū)對產(chǎn)品的監(jiān)管不嚴，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，不僅干擾了游客的鑒賞能力，還給徽州景區(qū)自身形象抹黑。由中國人民大學主辦、中國人民大學文化產(chǎn)業(yè)研究院和中國人民大學文化科技園承辦的“2019中國文化產(chǎn)業(yè)系列指數(shù)發(fā)布會”結(jié)論來看，在中國省市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指數(shù)的綜合指數(shù)中，安徽省的排名仍位于第三梯隊。面對徽州旅游市場如今的狀況和發(fā)展瓶頸，如何發(fā)掘豐富的徽州文化載體、為徽州文創(chuàng)注入新源流，是一個亟待探究的課題。

一、從徽州民居里處處可見的木雕文化說起

（一）徽州木雕文化背景

在徽州地區(qū)，隨步走進一處民居，古樸精美的雕梁畫棟會讓你恍惚以為走進了某個雕刻大師的工作室。在古代，徽商發(fā)跡之后，紛紛返鄉(xiāng)興建宅邸，以示家業(yè)成功和家族興旺。但因明清時民間營造制度嚴苛，只能將宅子造得小而精，將大量的精力投入裝飾木雕上。除了住宅，在祠堂、戲臺等建筑的梁架、斗拱、檐條、屏風、窗簾、欄板以及隔扇等部位都可以看到飾有歷史故事或戲文人物、花鳥草蟲、祥瑞器物等圖案的木雕?；罩菽镜褡鳛槊耖g傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，與具有徽派風格的磚雕、石雕并稱“徽州三雕”，早在2006年就被納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。木雕的材料多選用名貴的楠木、銀杏等，一般只使用桐油而不用油漆，防蟲蛀且易保存，古色古香，低調(diào)奢華。

（二）徽州木雕紋樣種類

徽州木雕的題材包羅萬象，不同地區(qū)木雕展現(xiàn)出的圖案故事都反映出當?shù)氐娘L俗文化特征。在徽州這片商賈云集的地區(qū)，人們通過民間木雕來傳播儒學，運用栩栩如生的藝術(shù)形象在日常生活中熏陶滋養(yǎng)著子孫后代。因此，廳堂內(nèi)有很多飾有寓意吉祥的紋樣、具有道德說教意味的歷史典故的木雕，其中，祥瑞象征物如天宮賜福、暗八仙、麒麟、草龍、蝙蝠、花卉等表達了人們祈福納祥、盼望美好生活的愿望；傳統(tǒng)道德類主要以戲文人物、歷史故事、神話傳說為題材，如八仙過海、和合二仙、淵明賞菊、二十四孝、福祿壽等，借以弘揚倫理道德或作為家訓激勵子孫后代；還有一些展現(xiàn)風俗民情的題材如漁樵農(nóng)忙迎佳節(jié)、元宵燈會、游藝表演、舞龍舞獅等，則是人民對民俗生活的頌揚；另外，民間藝人常運用諧音賦予某些作品特定的吉祥寓意，比如雕有“瓶（平）升三戟（級）”的門板，以“瓶”字諧音“平”字，以“戟”字諧音“級”字，諸如此類還有“喜上梅（眉）梢”“遍地是蝠（福）”等，如圖1所示。

圖1 部分木雕類型（劉牛繪）

二、走進宏村樹人堂和堂內(nèi)木雕

（一）宏村樹人堂背景

樹人堂位于安徽省黟縣宏村，由清代敕授奉政大夫汪星聚（1830—1888年）建于1862年。樹人堂取名有“百業(yè)須精，兒孫當教”之意，《管子·權(quán)修》中解釋道：“培養(yǎng)人才一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！庇靡馊缑?，這是汪星聚對后人的諄諄教誨。全宅造型呈六角，寓意“六合大順”。廳堂背靠水圳，坐北朝南，廳的東面建有一小魚塘，活水長流。外門為八字門樓，門樓內(nèi)有懸枋亭間，院里共有兩個小書房，造型別出心裁[2]197-203。

樹人堂廳堂結(jié)構(gòu)不同于當時普遍的“明三間”，采用了“明三間”的改良設(shè)計“廊步三間”，如圖2所示?！袄炔饺g”是指在廂房門口再設(shè)有一間小閣，閣寬度為1.2米—1.3米，小閣長約1.4米，廂房窗戶的寬度為0.9米—1米（廂房寬2.2米），閣門是兩扇蓮花門，朝向廳堂，與房門間成直角。小閣門廳堂樓板比外頂上的樓板約矮0.45米。有的房子不鋪樓板，而是明檐拱頂，上鋪瀝磚，抬高了凈空，東西廂房的小閣之間就形成了一條凈空抬高0.5米、寬約1.4米的廊形空間，如圖3所示。這樣天井光線便能射入前廳里壁，顯得整個廳堂氣派開闊。

圖2 樹人堂正廳平面圖（劉牛繪）

圖3 樹人堂正廳梁架縱剖面圖（劉牛繪）

（二）樹人堂木雕研究

堂內(nèi)木雕密布，其題材更是豐富多樣，如窗欄板上的老鼠與葡萄象征多子多福、兒孫滿堂；廳堂兩側(cè)窗下掛板的題材分別為“二十四孝”故事中的“孝感天下”和“訪賢”，希望后代學習并弘揚先賢的精神品德，敬業(yè)敬德；暗八仙的圖樣則是希望后代們能夠在危難關(guān)頭如八仙過海各顯神通般解決困難；窗下掛板上的荷花、盒子和如意組合為和合如意，寓意和美幸福、和睦稱意；而木雕寶瓶和如意，則諧音平安如意；瓶中插戟寓意“平升三級”，如圖4和圖5所示。這里還有一些細節(jié)值得關(guān)注，比如升官發(fā)財是一些官員的人所祈望的，但在汪星聚這又多了些不同，窗欄板上的紋樣多了枚棋子，與那些吉祥紋樣有些格格不入。這來源于汪星聚本人的思想寄托，他清正廉潔、務(wù)實為民，官場的黑暗腐敗讓他憤然離去，歸隱鄉(xiāng)里。

圖4 樹人堂廳堂窗欄板（劉牛攝）

圖5 當?shù)啬镜駮嘘P(guān)于樹人堂的圖片資料（書籍來源不詳）

三、現(xiàn)代木雕存在形式的局限性

徽州木雕受限于尺寸和功能，大多數(shù)只能立于民居中，很容易被游客遺忘，而市面上硬拷貝出來的木雕產(chǎn)品又因用途僅限于裝飾，很少見到將游客的需求和習慣結(jié)合功能性與實用性融入文化元素中的，因而常常很難形成記憶點或消費力，再加之同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，工藝粗糙，受眾稀少，很難形成深入鮮活的傳播。一邊是木雕相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的匱乏令人惋惜，另一邊其豐富的題材和有趣的諧音寓意讓不懂的人不禁發(fā)問、猜測和思考，讀懂的人又對其內(nèi)在的人文精神、文化元素、藝術(shù)風格、奇巧構(gòu)造、物象取舍等進行解讀甚至重構(gòu)——它們的存在像是一本取之不盡、用之不竭的藝術(shù)圖集，設(shè)計師不僅能從中獲得豐富的參考圖樣，更能從中挖掘濃厚的人文底蘊，從而影響消費者思想價值觀，提升產(chǎn)品自身價值。

《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中關(guān)于“制定實施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃”和黨的十八屆五中全會中提出的“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝”，均要求促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。景區(qū)當?shù)匾灿心镜翊髱熼_放自己的設(shè)計工坊，接待前來研學的游客。內(nèi)容包括科普木雕相關(guān)知識，介紹制作工具與雕刻步驟，開設(shè)簡單的DIY木雕體驗課等，但可惜消耗資源較多，時間長，普及率低。如何讓木雕走出景區(qū)奔向遠方？以“徽州木雕”這一國家級非遺項目為特色的文創(chuàng)設(shè)計正在積極尋求、探索其可持續(xù)發(fā)展的路徑，尋找與旅游業(yè)、消費者產(chǎn)生共鳴的設(shè)計結(jié)合點。

四、設(shè)計實踐——以宏村樹人堂為例探索徽州木雕與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性

徽州木雕文化載體資源豐富，相關(guān)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當重視呈現(xiàn)其承載的徽州古典精神和藝術(shù)風格，符合當今人們對于實用價值和設(shè)計品質(zhì)的需求。筆者選取宏村樹人堂木雕為突破口，嘗試發(fā)掘徽州木雕文化與安徽旅游文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。在設(shè)計開發(fā)的過程中，從資料收集到方法探索，再到設(shè)計實踐輸出，筆者帶領(lǐng)學生進行了設(shè)計開發(fā)路徑的摸索，并整理出開發(fā)思路如圖6所示。

圖6 徽州木雕旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路

（一）發(fā)現(xiàn)問題

徽州地區(qū)市面上可見的旅游產(chǎn)品具有明顯的泛地域特點。景區(qū)內(nèi)的商品多為當?shù)厣特溫溬u的安徽皖南特色食品，如茶葉、酒類、風俗小吃等；工藝類型產(chǎn)品多是一些從義烏小商品市場批發(fā)來的小木刻、小玩具。絕大多數(shù)的產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新的時代價值，不管是包裝設(shè)計還是所包含的文化內(nèi)涵，都還停留在十幾年前的市場需求層面。品牌雜亂，設(shè)計雷同，以徽州本土元素為主的文創(chuàng)產(chǎn)品少之又少，對于客戶群體沒有明確指定性。因此面對單一乏味的產(chǎn)品，游客易審美疲勞，無法激發(fā)購買欲，不能滿足現(xiàn)代游客多元化需求。[2]198-200隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展和人們生活水平的提高，消費者購物不再簡單地以追求功能性和實用性為主，而是側(cè)重審美與個性，希望能將在旅行途中獲得的文化啟發(fā)通過相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品來承載，而在旅程結(jié)束后帶回贈予親友的禮物也希望更能代表自身品位，這便在文化、內(nèi)涵、設(shè)計風格和創(chuàng)意理念方面對產(chǎn)品提出了更高層次的要求。

（二）分析問題

特色是文化產(chǎn)品的根本?！傲⒆愎艜r文化在現(xiàn)代接地氣”的設(shè)計出發(fā)點雖好，但這不意味著勉強，一味地堆砌和列舉古時文化而疏于現(xiàn)代設(shè)計的挖掘?qū)⒌貌粌斒?。在設(shè)計之前，我們應(yīng)該思考幾個問題：旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的目標人群為哪些，如何將傳統(tǒng)木雕文化與現(xiàn)代生活需求合理結(jié)合，地域性、傳統(tǒng)木雕題材和圖案元素如何運用，以及產(chǎn)品是否能勝任文化傳播重任。[3]59-62

思考以上問題，筆者歸納出文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)有的屬性原則，可以作為設(shè)計前的參考。（1）地域獨特性：一個地區(qū)專屬文化的差異性是文創(chuàng)產(chǎn)品的籌碼，是否獨具一格則決定了市場競爭力。衡量一件文創(chuàng)產(chǎn)品的好壞，在于它能否喚起游客精神上的共鳴，回憶起在景區(qū)的所見所得。只有立足根基，扎實基礎(chǔ)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能打造出獨一無二的文化品牌。（2）功能實用性：現(xiàn)代化設(shè)計是充滿情感化的，操作須符合人機工程。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的功能不僅是使用工具，更是一種地域文化的載體，所以應(yīng)盡可能地將實用性發(fā)揮至最大，增加受眾人數(shù)，摒棄華而不實，將傳統(tǒng)文化帶入現(xiàn)代生活。（3）文化鮮活性：文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播文化創(chuàng)意的媒介，它的教育方式不似教科書般一字一眼強加于人，卻在耳濡目染中改變?nèi)说纳罘绞?，潤物細無聲。進行科普教育的同時，它也可以起到宣傳推廣旅游的作用，促進文化認同，一舉兩得。（4）時代符號性：當前，新科技和新媒體的融入、智能化硬件、可持續(xù)性設(shè)計、交互設(shè)計、服務(wù)設(shè)計等都是具有時代特征的話題，積極響應(yīng)國家政策，在設(shè)計傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的過程中立足徽州木雕文化，不斷引入具有時代感的創(chuàng)新思路，以“徽州+”“文化+”的形式結(jié)合時代符號呼應(yīng)文創(chuàng)。（5）美學價值性：現(xiàn)代社會信息通信發(fā)達，來自四面八方的文化藝術(shù)提高了現(xiàn)代人的審美水平。產(chǎn)品的設(shè)計也應(yīng)遵循美的原則，不可為了標新立異而設(shè)計一些大眾不能接受的“藝術(shù)品”。[4]88-92

（三）解決問題

本項目的設(shè)計元素選定徽州木雕，選取對象為安徽省黟縣宏村樹人堂的木雕，受眾為旅游觀光的人群、上學或工作的青年人和投資招商的企業(yè)。

設(shè)計實踐一：拷貝設(shè)計——使用木雕圖樣元素，通過將三維圖像轉(zhuǎn)化二維圖像的方式，拷貝于生活用品上?；罩菽镜褚驁D案題材多樣，在現(xiàn)代生活中適用范圍極廣，如上文提到的樹人堂木雕題材中的二十四孝故事里的“孝感天下”“訪賢”等圖樣，可以用于文具產(chǎn)品周邊如手提袋、記事本、便簽等包裝的開發(fā)上，讓人們在日常學習、工作和生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，如圖7所示為筆者指導的學生拷貝設(shè)計的作品。特別節(jié)慶也可以采用樹人堂里寶瓶、寶鼎、如意、暗八仙等紋樣，做成紅包、日歷、包裝袋等，此種方式在市面上可以參考的優(yōu)秀案例如故宮博物院的日歷、紅包、祥瑞抱枕等。

圖7 以木雕圖案進行拷貝設(shè)計出的生活用品

設(shè)計實踐二：二次設(shè)計——用木雕圖案代表的傳統(tǒng)文化碰撞現(xiàn)代的青年潮流文化?；罩菸膭?chuàng)不缺題材，只需賦予它們一個載體，它們就能繼續(xù)在現(xiàn)代熠熠生輝，如諧音題材充滿趣味，符合青年潮流群體的定位，作為印花使用在服裝、單肩包上，引領(lǐng)新國潮。例如，猴子騎馬遇蜜蜂“馬上封侯”，瓶插三戟“平升三級”祝初入職場的青年斬獲佳績；蝙蝠和天官“天官賜福”，吉祥好運常伴身；獸類圖案如活潑靈動的錦鯉、憨態(tài)可掬的雙獅戲球、吉祥瑞獸麒麟、飛龍在天、涅槃鳳凰等被設(shè)計師們提取圖樣進行二次創(chuàng)造都可以走出古宅，以另一種形式存在于現(xiàn)代生活。筆者指導學生圍繞樹人堂窗欄板下木雕內(nèi)容圖案“訪賢”進行二次設(shè)計，兼顧功能實用性和文化鮮活性，產(chǎn)品載體選擇書簽、明信片、紙膠帶等，作為旅游伴手禮，優(yōu)點是成本低廉、使用范圍廣、占用空間小。如木雕“訪賢”原取材于典故《文王訪賢》，在二次設(shè)計開發(fā)過程中將此木雕展現(xiàn)的圖卷取為四部分與現(xiàn)代青年文化如“草根逆襲”“好運錦鯉”等進行圖案的結(jié)合創(chuàng)新，使設(shè)計內(nèi)容富含地域文化，具有代表性，又貼近生活，可使游客游覽完景區(qū)后抓住記憶點，產(chǎn)生共鳴。設(shè)計過程如圖8所示。

圖8 樹人堂旅游文創(chuàng)伴手禮系列

設(shè)計方案三：互動設(shè)計——深入分析木雕文化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計，展現(xiàn)人文關(guān)懷。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徽州木雕目前發(fā)展緩慢，培養(yǎng)一位木雕匠人成本高，周期長。保護和傳承這門技藝，弘揚徽州文化具有挑戰(zhàn)性。目前的旅游市場，研學游已成為“旅游+”概念下的新寵，寓教于游的新素質(zhì)教育模式不僅能讓傳統(tǒng)民俗被更多人熟知，更能讓參與者得到全方面發(fā)展。景區(qū)當?shù)赜惺止そ橙碎_設(shè)木雕體驗課，游客在短暫的教學后自己DIY圖案，但因時間、地點資源有限，有機會體驗到的名額偏少。大眾不再滿足于走馬觀花式的旅行，更渴望深入體驗當?shù)氐奈幕曀?。以參與感為切入點，筆者指導學生設(shè)計了一款填色明信片，以樹人堂門窗木雕圖案為設(shè)計對象，使用平面軟件和二次設(shè)計提取樹人堂窗上的木雕圖案，印于明信片正面，背面有文字說明。木雕色彩本單一，但可以通過個人創(chuàng)作而流光溢彩。填色的過程需要耐心與專注，從而增強游客的參與感，有助成年人洗去浮躁，修身養(yǎng)性，而對孩童又是起到放飛想象、藝術(shù)啟蒙的作用。設(shè)計如圖9所示。

圖9 樹人堂木雕填色明信片設(shè)計

結(jié) 語

徽州古民居中的木雕作品是古徽州社會文化生活中特殊而珍貴的樣本，也是承載安徽地域文化精神的重要載體。中華文明璀璨如繁星，上下五千年沉淀的歷史文化底蘊給予我們民族自豪感，保護和傳承好文化遺產(chǎn)特別是地域文化是我們的使命。從古至今，“文而化之”的關(guān)鍵在于可傳播性。文創(chuàng)產(chǎn)品不能將文化創(chuàng)意與產(chǎn)品剝離，二者是共生的關(guān)系。文創(chuàng)賦予產(chǎn)品精神內(nèi)涵，提升產(chǎn)品內(nèi)在價值，而產(chǎn)品作為一種媒介可以將地域文化傳播出去，促進文化認同。用設(shè)計創(chuàng)意的各種手段將產(chǎn)品融入日常生活中，突出徽州木雕文化背后的生活文化和精神品德，打造安徽旅游文創(chuàng)品牌，讓徽文化走出去。