摘 ?要：隨著大眾文化的不斷發(fā)展，大眾文化消費(fèi)表現(xiàn)出盲目性、庸俗性和過(guò)度娛樂(lè)性、消費(fèi)性。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫根植于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以中國(guó)文化中儒、道、佛三家思想的融合作為其思想支撐。通過(guò)鑒賞山水畫，普通大眾內(nèi)在的品格與心靈能夠?qū)崿F(xiàn)生命的審美超越，繼而塑造和提高大眾審美能力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)山水畫;山水畫鑒賞;大眾審美;審美能力

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的快速發(fā)展，原本處于壟斷地位的精英審美文化開始失去主導(dǎo)地位，以媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)為突出特征的大眾文化開始走進(jìn)公眾視野。大眾審美文化已然被絕大多數(shù)的普通大眾所青睞和接受，它深刻影響著人們的工作、生活、休閑方式，大眾審美文化已發(fā)展為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流文化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，由于大眾審美文化是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其生產(chǎn)者大多以盈利為目的，所以有關(guān)大眾審美文化的終端產(chǎn)品，品質(zhì)都不會(huì)很高。大眾審美一度呈現(xiàn)盲目性、庸俗性、過(guò)度娛樂(lè)和過(guò)度消費(fèi)的特點(diǎn)。原本庸俗不堪的東西被普通大眾奉為時(shí)尚和潮流而爭(zhēng)相追逐，而原本深刻且經(jīng)典的東西卻被視為過(guò)時(shí)和老土而棄置一旁。究其原因主要是大眾審美能力的缺失。因此，面對(duì)這樣的困境，亟需政府的有效干預(yù)和人文思想的深度滋養(yǎng)。

一、對(duì)現(xiàn)代大眾審美能力的批判

（一）審美能力的涵義

在日常生活中，審美能力通常被理解為一種鑒賞力，一種對(duì)于美的事物的鑒賞和欣賞能力。如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)和感受到了某種事物的美，即具備了審美能力。其實(shí)，從專業(yè)角度來(lái)說(shuō)，審美能力是需要審美主體即人，通過(guò)后天不斷的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得的一種能力。所以，審美能力是有高低之分的，它并不是先天具備的一種能力。審美能力需要通過(guò)專業(yè)的藝術(shù)鑒賞技巧和淵博的藝術(shù)鑒賞知識(shí)才能獲得。審美能力除了與個(gè)人后天的訓(xùn)練和積累有關(guān)，還與一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家，如果普通民眾具備相當(dāng)高的審美能力，那么對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是和諧安定的。大眾可以用美的思維、創(chuàng)造性的思維來(lái)思考和改變他們的生活環(huán)境，助力更為健康、文明的生活方式。

從專業(yè)的藝術(shù)學(xué)角度來(lái)講，審美能力主要包括三個(gè)部分：審美感受力、審美想象力和審美理解力。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)審美客體的時(shí)候，首先主要通過(guò)眼、耳、鼻等審美感官去直面感知審美客體。審美主體通過(guò)審美感官感受到了審美客體的美，從而產(chǎn)生一種感官上的快感，這就是審美感受力;其次，感官上的快感會(huì)讓審美主體進(jìn)入審美想象的階段。面對(duì)審美客體，審美主體將其客觀形態(tài)轉(zhuǎn)化為主觀認(rèn)知和感受，這就是審美想象力。審美想象力是基于審美主體的審美能力，將審美客體經(jīng)頭腦加工，重新激發(fā)新的認(rèn)知和感悟的能力。審美想象作為審美主體的一種心理活動(dòng)，主要有相似聯(lián)想、相近聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想三種形式，最后，審美主體需要審美理解力，才能將眼前對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)和感受向著審美意識(shí)的層次提升和發(fā)展。只有建立在審美理解力的基礎(chǔ)上，通過(guò)審美感受力和審美想象力，審美主體才具有美學(xué)意義上的審美能力。

（二）大眾審美能力的缺失

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，大眾文化作為新時(shí)期的主流文化，開始走進(jìn)公眾的視野。大眾文化固然有其積極的因素，比如提倡人的個(gè)性、解放人的思想、讓整個(gè)社會(huì)更加平等和民主。但是由于大眾文化受市場(chǎng)機(jī)制的影響，其產(chǎn)品都是以盈利為目的，所以本文認(rèn)為其消極的因素似乎更為明顯。

首先大眾文化表現(xiàn)為過(guò)度的娛樂(lè)性。誠(chéng)然，普通大眾需要在工作之余，選用各種文化產(chǎn)品所蘊(yùn)含的幽默和輕松來(lái)緩解工作和生活帶來(lái)的壓力，并期待自己有一個(gè)精神層次的提升。但現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)有的大眾文化產(chǎn)品多數(shù)都是一些表象性審美的東西，有的甚至帶有審美噱頭的意味。它們大多以取悅大眾、調(diào)侃大眾來(lái)盈利，并不具備實(shí)質(zhì)性的審美精神。更有甚者，有大眾把作為我們文化根基的經(jīng)典文化推上一個(gè)膚淺粗俗的娛樂(lè)舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，文化的內(nèi)容已然成為娛樂(lè)的附庸，娛樂(lè)沒(méi)有任何底線，主要是為娛樂(lè)而娛樂(lè)，由此，我們的文化精神已經(jīng)在娛樂(lè)中慢慢消解。

其次大眾文化表現(xiàn)出過(guò)度的消費(fèi)性。在日常生活中，商家借助電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，讓各種刺激人們購(gòu)買欲的廣告宣傳直達(dá)每一位普通大眾。商場(chǎng)里、超市里琳瑯滿目的商品更是看得人眼花繚亂，于是大肆消費(fèi)成為這個(gè)時(shí)代的主要生活方式和休閑方式。人們似乎只有在消費(fèi)中才能獲得自身的價(jià)值，才能感受到自身的存在，甚至到了出門不消費(fèi)就覺得心慌，覺得生活不真實(shí)的可怕境地。此外，消費(fèi)還劃定了人的階層地位，人們用消費(fèi)的高低來(lái)標(biāo)榜自己的身份和地位，并且試圖用消費(fèi)來(lái)填補(bǔ)人的欲望。在消費(fèi)中，人的各種欲望被合理化，大眾似乎已經(jīng)在消費(fèi)的漩渦里無(wú)法自拔了。

面對(duì)這樣的困境，究其原因主要是大眾本身審美能力的缺失。由于普通大眾本身低級(jí)的審美趣味，所以在日常生活中總帶有盲目性。筆者認(rèn)為普通大眾亟需深刻的人文思想來(lái)滋養(yǎng)自己的精神，以提高自身的審美能力。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫根植于博大精深的中國(guó)文化，以儒、道、佛三家思想的融合作為其支撐思想。因此，學(xué)習(xí)鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)山水畫，不僅能夠提升自己的審美意識(shí)、審美能力，還能修身養(yǎng)性、陶冶自身情操。

二、傳統(tǒng)山水畫的審美意識(shí)

（一）山水畫的自然之美

莊子有言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”在大自然中，日月星辰、江河湖海、山川草木、花鳥蟲魚具有相當(dāng)豐富的內(nèi)在美和外在美。日月星辰的浩瀚無(wú)際，江河湖海的波瀾壯闊，山川草木的肆意盎然，花鳥蟲草的生動(dòng)靈趣，都將大自然的美妙無(wú)窮展現(xiàn)得淋漓盡致。萬(wàn)事萬(wàn)物在大自然中自由生長(zhǎng)、自由棲息、自由顯現(xiàn)，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿著生命的律動(dòng)。郭熙有言：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得?！盵1]郭熙在這里進(jìn)一步指出，自然山水之美，除了它豐富的內(nèi)在美和外在美相映成趣外，更重要的是人們?cè)谛蕾p山水畫時(shí)，仿佛置身于大自然的山山水水之中。自然山水生機(jī)勃勃的天性和自由自在的境界會(huì)讓人沉醉其中，在人們抒發(fā)性靈的同時(shí)，喚醒人類對(duì)自我價(jià)值的追求，對(duì)至真、至善、至美的精神追求。

（二）山水畫的思想之美

中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育于儒道佛三家思想中，在這種“基因”下誕生的中國(guó)山水畫更是離不開儒道佛三家思想的影響。所以，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫是中國(guó)文化整體精神的折射，其自身具有極高的思想魅力和藝術(shù)價(jià)值。

山水畫以儒家思想為風(fēng)骨。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)，被歷朝歷代的帝王將相奉為治國(guó)方略，它教化普通民眾要懂禮儀尊卑、克己復(fù)禮，這樣才能維持一個(gè)秩序良好的社會(huì)。儒家思想無(wú)論是對(duì)國(guó)家還是對(duì)個(gè)人，都是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。孔子有言：“仁者樂(lè)山;智者樂(lè)水;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽?！盵2]這開啟了山水以道德審美的先聲，所以導(dǎo)致后來(lái)的山水畫家在他們的作品里多半呈現(xiàn)出儒家人格氣傲云天的精神，大都具備大氣磅礴的儒家風(fēng)范?；仡櫄v朝歷代著名的山水畫家，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之所以能創(chuàng)作出雄渾壯美的山水畫作品，是因?yàn)樗麄兌甲⒅厝寮页珜?dǎo)的人格人品的修養(yǎng)以及積極向上的人生理想作為支撐。

山水畫以佛家思想為神采。佛家思想以空、清靜為要旨。佛學(xué)傳到中國(guó)以后，漸漸演變?yōu)槎U宗，即中國(guó)式的佛學(xué)。它本身含有廣泛的人生哲學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是痛苦的，人應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)的苦海，超越肉體的存在，專注于內(nèi)心的修煉，方能修成正果，達(dá)到精神澄明高遠(yuǎn)的境界。正是因?yàn)檫@些高深的佛學(xué)思想才造就了山水畫的空靈之美、自由超邁的佛學(xué)神韻。

山水畫以道家思想為氣韻。道家思想始終以“道”為本源，強(qiáng)調(diào)道法自然，與自然和諧相處，倡導(dǎo)人返璞歸真、隱居山林，擺脫世俗的功利之心，以恬淡超逸、游魚之樂(lè)的心態(tài)投身于山石林泉之中。并且道家認(rèn)為宇宙間的“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物和生命的基本元素，世界萬(wàn)物生生相連，生生不分都與之相關(guān)。道家的“氣”講究混沌無(wú)際，講究整體性，是不能分割的，一旦分割即失去勃勃之生機(jī)。正因?yàn)槿绱?，山水畫家在?chuàng)作山水畫時(shí)，多畫煙云之氣將山水相連、以追求山水畫整體的生命感。所以道家思想的審美方式為山水畫造就了迷朦氤氳和空闊悠遠(yuǎn)的審美世界。

（三）山水畫的情感之美

山水畫意境的營(yíng)造素來(lái)講究景中有情、情中有景，最后達(dá)到情景交融的境界。在山水畫創(chuàng)作中，山水畫家一般都會(huì)把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的所知所感反映到山水畫中，所以這些感情一般都是真摯而強(qiáng)烈的。畫中的一筆一畫、一點(diǎn)一線都是畫家心中真實(shí)情感的呈現(xiàn)，畫家以畫中具體物象來(lái)傳達(dá)自己的心中之意。所以，當(dāng)我們?cè)谛蕾p一幅極具感染力的山水畫時(shí)，通過(guò)設(shè)身處地體會(huì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)造緣由，結(jié)合創(chuàng)作者自身的價(jià)值觀念、理想追求、審美情趣以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和生活背景，我們可能會(huì)和創(chuàng)作者達(dá)成共鳴。這種感情或綿綿悠長(zhǎng)、或巍峨壯麗、或波瀾壯闊、或郁悶不堪。同時(shí)，欣賞者在整個(gè)欣賞過(guò)程中，能夠得到一種情緒的宣泄，進(jìn)而達(dá)到一種怡情養(yǎng)性，提高自己藝術(shù)修養(yǎng)的目的。

（四）超脫的審美體驗(yàn)

“一種藝術(shù)門類越不受物質(zhì)的束縛，愈顯出精神活動(dòng)的自由，則愈高級(jí)”[3]。傳統(tǒng)山水畫審美意識(shí)就是一種藝術(shù)精神，藝術(shù)就是要超越現(xiàn)實(shí)、超越有限，進(jìn)而追求精神的超脫和心靈的自由。鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)山水畫，能夠去除人的狹隘功利性，洗滌人的心靈，為人提供一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的理想世界，使人在具體的物象之外實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)限延伸。中國(guó)山水藝術(shù)本身就高于現(xiàn)實(shí)，在審美的過(guò)程中，觀者一般都能在一定程度上超脫對(duì)象的實(shí)用性，形成純粹的審美態(tài)度。當(dāng)山水畫藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)滲透到人的心靈里時(shí)，人的內(nèi)在品格和心靈就能實(shí)現(xiàn)生命的審美超越。

三、傳統(tǒng)山水畫鑒賞

對(duì)提高大眾審美能力的當(dāng)代價(jià)值

面對(duì)現(xiàn)代人精神的焦慮和價(jià)值的虛無(wú)，以及人性的異化等問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫審美意識(shí)為人們直面當(dāng)代生活中的諸多問(wèn)題提供了獨(dú)特的智慧，也為人類的未來(lái)找到了一條審美生存的可能道路。山水畫鑒賞中純粹、無(wú)功利的審美態(tài)度為現(xiàn)代人提供了一個(gè)安頓身心的理想家園。山水畫中“天人合一”的哲學(xué)思想也為現(xiàn)代人踐行生態(tài)保護(hù)意識(shí)提供了偉大的思想指引。

（一）在山水畫純粹的審美態(tài)度中安頓心靈

莊子的《人間世》篇：“山水，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！盵4]自然山水為人類的發(fā)展和進(jìn)步提供了物質(zhì)支撐，這是有用之用，實(shí)為小用;自然山水也為歷朝歷代的賢人隱士提供了一個(gè)精神棲息的理想家園，這就是無(wú)用之用，實(shí)為大用。同理，山水畫審美和山水畫鑒賞也為現(xiàn)代人提供了一個(gè)安頓心靈的絕佳場(chǎng)所。隨著生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人在精神上越來(lái)越焦慮，生活態(tài)度也越來(lái)越浮躁。尤其是在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，現(xiàn)代人的價(jià)值觀甚至是人生觀、世界觀也發(fā)生了扭曲。價(jià)值的虛無(wú)和欲望的膨脹是現(xiàn)代社會(huì)通病之一。

其次，在現(xiàn)代生活中，工作壓力、生活壓力、情感壓力如泰山般壓在現(xiàn)代人的身上，這將會(huì)導(dǎo)致其心理極其脆弱，心態(tài)異常浮躁。當(dāng)理想追求遭到否定時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)人性的扭曲即人性的異化?！啊惢⒎侵溉诵缘暮?jiǎn)單失落，或由人性回歸到動(dòng)物性，而是指人性發(fā)展中趨向自由目標(biāo)的偏離改道，人失去了自覺能動(dòng)地創(chuàng)造生活的功能，淪為自身創(chuàng)造活動(dòng)及其創(chuàng)造物的‘奴隸，‘屬人的世界轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱牧α苛桉{于人之上，于是造成人性的自我蛻化即‘異化?！盵5]在日常生活中，人的異化通常表現(xiàn)為享樂(lè)主義、拜金主義、精致利己主義、強(qiáng)迫癥等。這些人一般都已經(jīng)失去了自由的本性，在自己的欲望中迷失了自己。

本文認(rèn)為山水畫審美意識(shí)中的自然美、思想美、情感美以及超脫的審美體驗(yàn)就是調(diào)節(jié)人性異化、緩解精神的焦慮、解除人價(jià)值虛無(wú)的最好工具。山水畫獨(dú)有的意境美能夠讓人逃離名利和欲望的枷鎖從而超越現(xiàn)實(shí)，并對(duì)人的心靈進(jìn)行凈化，讓人排除心靈雜質(zhì)和偏見，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的純凈與澄澈，以一種純粹的、無(wú)功利的審美態(tài)度與萬(wàn)事萬(wàn)物平等對(duì)話，從而回歸生命的本真狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人性的自由。所以，當(dāng)代人的人生意義探索需要山水畫審美作為比照，做到像山水一樣純靜低調(diào)不浮躁、不爭(zhēng)強(qiáng)好勝。山水畫審美能讓人回歸自由的本性，建立正確的人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建理想的獨(dú)立人格，升華人生的意義。

（二）在山水畫“天人合一”的思想中踐行生態(tài)保護(hù)意識(shí)

臭氧層空洞導(dǎo)致的皮膚病、霧霾影響下的呼吸道肺部病癥、河道污染后出現(xiàn)的癌癥村、植被被破壞后出現(xiàn)的沙漠化結(jié)果，這些都是人類無(wú)視自然規(guī)律，大肆破壞自然環(huán)境后給自己釀成的惡果。同時(shí)也嚴(yán)重破壞了人與自然的關(guān)系，無(wú)論是對(duì)人類的物質(zhì)方面還是精神方面，都造成了難以估量的損失。“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的精神內(nèi)涵，或許可以幫助人類重塑人與自然的和諧?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁贝泶笞匀?，“人”代表人類，其大致的意思是：大自然和人類本就屬于一個(gè)整體，應(yīng)當(dāng)不分彼此，同生共存，和諧相處。因此，人類只有尊重大自然自身的規(guī)律和生命秩序，做到與自然萬(wàn)物平等存在、平等共生，才能保證自身的生存空間不受影響，繼而實(shí)現(xiàn)人類與自然萬(wàn)物的生生不息和永續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫根植于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以儒、道、佛三家思想的融合作為其思想支撐。作為其精神內(nèi)涵的“天人合一”思想更是為當(dāng)代普通大眾直面審美能力缺失等諸多問(wèn)題，提供了哲理性的思想啟示。筆者認(rèn)為，當(dāng)大眾審美能力提高之時(shí)，盲目的、庸俗的和過(guò)度娛樂(lè)性、消費(fèi)性的大眾文化也將隨之消失，從而還給普通大眾一個(gè)審美的、愉悅的、自由的、健康的社會(huì)生活環(huán)境。

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作者簡(jiǎn)介：駱月麗，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。