在人類發(fā)展的過程中，宗教在教化、凈化人心上起到了重要作用，并且具有重要的美育價值。在佛教中，美育對人心產(chǎn)生了潛移默化的影響，甚至對墜入罪惡的人改惡從善，重新做人產(chǎn)生了重要影響，起到了頑石點頭的功效。聯(lián)系實際社區(qū)矯正和監(jiān)獄改造的現(xiàn)實，對社區(qū)矯正機構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警的啟示是，要有大美的胸襟，要對有過之人的美好一面予以扶持，要有高超的點化藝術(shù)，使社區(qū)矯正對象和監(jiān)獄服刑罪犯醍醐灌頂、猛醒回頭、點頭稱是、走向新生。

相傳在晉宋年間，有個高僧竺道生，人稱“生公”。在蘇州虎丘聚石為徒，開講《涅經(jīng)》。當生公說道“一闡提人”皆有佛性時，隨即問道：“如我所說，契佛性否？”一時周圍群石，盡皆點頭。至今生公講臺前的白蓮池中，尚遺有點頭石一塊，上鐫“點頭”二字。后來佛書《續(xù)傳燈錄·圓機禪師》有道：“直饒說得天花亂墜，頑石點頭。”

佛教教義大多蘊含深奧哲理，但要使不同的聽眾都接受，少不了借助美育的魅力，而生公就是這方面的高手。由于生公說法，道理講得活靈活現(xiàn)、形神兼?zhèn)洌愿谢B石，竟致使頑石們盡皆點起頭來。頑石本是無生命之物，生公是否會讓頑石點頭，估計前人的記載有較大的演繹成分。但換一個思路，也可以認為這里所說的頑石，指冥頑不靈的人，在生公的妙言點撥下，茅塞頓開，佩服得五體投地。

其實生公說的“一闡提人”皆有佛性，這個“一闡提人”，就是一個“頑石”?！耙魂U提”是梵文lcchantika的英譯，意思是“不具信”或“斷善根”?！洞竽?jīng)》第5卷說：“一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀援一切善法”。所以“一闡提人”就是斷絕一切善根的人，用我們今天的話來說就是一個棄善趨惡之人。對于“一闡提人”到底有沒有佛性，在傳統(tǒng)佛教的觀念里，答案自然是否定的?？墒求玫郎鷧s反其道而行之，認為“一闡提人”皆得成佛。竺道生的這一見解其實也就是“放下屠刀，立地成佛”的另一種說法。做壞人的可以轉(zhuǎn)化，一旦幡然悔悟，決定重新做人，就要表示歡迎，而且可以成為有好品行的人，即“成佛”。試想當時生公講的是“一闡提人”皆有佛性，而這些所謂的“頑石”其實就是類似“一闡提人”的人，在他們被排斥、被拋棄之時，有人伸出手來拉他們，以美點化他們，在他們黑暗的心里點上一盞明燈，讓他們感到自己有救，能成佛，他們能夠不為之感動、點頭稱是嗎？

生公的這種持佛理念和做法在后來的佛門中人里依然發(fā)揚光大，這里不妨舉兩個例子：

據(jù)臺灣作家林清玄在一篇《送一輪明月給他》的散文中寫道，古代一位住在山中的禪師，有一天趁夜色到林中散步。散步歸來時，他見到自己的茅屋遭小偷光顧，找不到任何財物的小偷要離開的時候遇見了禪師。原來，禪師沒有驚動小偷，一直在門口等待，他知道小偷肯定找不到任何值錢的東西，便早就把自己的外衣脫掉拿在手中。小偷遇見禪師，正感驚愕的時候，禪師說：“你走那么遠的山路來看我，總不能讓你空手而歸呀！夜涼了，你帶著這件衣服走吧！”說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影穿過明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地說：“可憐的人呀！但愿我能送一輪明月給他?！钡诙?，禪師一覺醒來，看到他昨晚披在小偷身上的外衣被整齊疊好，放在門口。禪師十分高興，喃喃地說：“我終于送了他一輪明月?！边@個故事反映了禪師對于有過之人的態(tài)度以及正確的方法。這個禪師，對于犯了錯誤的小偷，不是加以羞辱、難堪，而是采取寬容的心境和幽默的態(tài)度以及感化的方式，釋放出了似明月的光輝美，以象征光明、溫柔、平等的月光，希望小偷能走出黑暗，光明正大地做人，從而改變了小偷的思想行為。

另據(jù)有關(guān)材料介紹，古時候，在某地某個夜半時分，有個小偷潛入七里禪師的茅屋，見他正在念經(jīng)，便用尖刀抵住禪師的胸膛，逼他把錢交出來。七里禪師卻平靜地說：“錢都在破筐子里，你自己去拿。”小偷果然找到了銀兩。便急急忙忙地將所有銀兩都塞進了腰包，準備離開。這時，一直全神貫注念經(jīng)的七里禪師說話了：“你不給我留下明天的飯錢？”小偷心里有所觸動，于是留下一點碎銀，悄悄向門口溜去?！盎貋?！”七里禪師忽然喊道：“難道，你就這么走啦？收了我的東西，怎么連個謝字都沒有？”小偷愣了，不由得回頭打量了禪師幾眼，發(fā)現(xiàn)禪師神態(tài)坦然、面色安詳、眼里清澈如水。目光相交的一瞬，小偷感到自己污穢不堪。他鬼使神差地向禪師鞠了一躬，說了聲謝謝，趕緊跑了。幾天后，小偷向官府自首了，七里禪師被找來當面指證疑犯。然而，禪師卻說：“此人并沒有搶我的錢。那些銀子是我送給他的，他已經(jīng)向我道謝了。”幾年后，小偷刑滿釋放。馬上找到了七里禪師剃度出了家，后來也成了一名有修為的禪師。正應(yīng)了“放下屠刀，立地成佛”的佛門勸人為善之語。

佛家的這種思想和做法不僅在佛門中多有所聞，而且在俗家沒有剃度的佛門信徒中也時有所聞。這里不妨舉一個來自古代民間的例子：從前，一個名叫長安的人住在一個小村落里，他有個15歲的女兒，長得很漂亮，叫羅雨。羅雨一向深信佛法，對父母很孝順，村里人很稱贊她。有一天，一大伙盜賊闖進村落搶劫，村人敵不過賊群，于是紛紛而逃，在奪取許多財物后，這群盜賊的首領(lǐng)覺得口渴，就闖進了長安的家。他一開門，就惡狠狠地對羅雨說：“我很渴，有水嗎？趕快拿來！”“你等一下！”羅雨說著，就轉(zhuǎn)身找水。沒多久，她手中端著一缽水，還隨手拿了一盞燈。羅雨將水放在桌子上后，她用燈照著水，仔細地觀察著。賊首覺得很奇怪，便問：“你在看什么？”“看水?！薄八惺裁春每茨?？”“我怕水里有頭發(fā)或雜草之類的臟東西，你喝了身體會不舒服或產(chǎn)生病痛，所以才仔細觀看?！薄拔沂菍ｉT搶劫的人，現(xiàn)在害了你們?nèi)宓娜恕Ｕ绽砟銘?yīng)該在水里下毒為村里人報仇才是，你干嘛還憂慮我生病呢？”“搶不搶別人的財物是你的事，但我還要遵從佛陀的教法行事。你不是很渴嗎？現(xiàn)在水干凈了，你快喝了吧！”賊首喝了水之后，覺得身心很暢快，大生歡喜心，對羅雨說道：“你說的很有道理，我愿意遵行五戒及皈依三寶。”賊群聽賊首這么說，也紛紛跟著發(fā)愿。羅雨便為賊首和賊眾說明持守五戒及皈依三寶的好處，他們聽了就把所奪的財物還給了村人，從此以后改惡向善、不再作惡。

應(yīng)該看到，在人類發(fā)展的過程中，宗教在教化、凈化人心上起到了重要作用，并且具有重要的美育價值。以上這些佛教故事，從生公說法，頑石點頭開始，到后世的發(fā)揚光大，都說明在佛教美育里，沒有可棄之人，哪怕是小偷、強盜，都要予以點化，讓其歸心向善，既善且美。而且只要工作做到家，是可以收到啟人心智、點化迷津、頑石點頭之效的。聯(lián)系現(xiàn)實社會矯正和監(jiān)獄改造實際，對我們，特別是社區(qū)矯正機構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警會有什么啟示呢？

啟示之一，要有大美的胸襟。這里的大美，聯(lián)系到佛教，佛教是以普度眾生為己任的，在佛菩薩眼里，一切眾生等為同一體，如果不解放全人類，乃至世界一切眾生，也就無所謂自己的解放。這個眾生，不分貴賤、貧富、善惡、智愚，既包括“諸惡莫作，眾善奉行”的人，也包括“放下屠刀，回頭是岸”的人，甚至包括了那些在危險道路上執(zhí)迷不悟的人，對這些人都要救苦救難、予以普度。正如地藏王菩薩發(fā)大愿時所說：“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，誓不成佛?！斌w現(xiàn)了普度眾生的大美胸襟。作為社區(qū)矯正機構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警，就是從事這一偉大事業(yè)的一部分人，以最大的限度，盡最大的努力，化消極因素為積極因素，把社區(qū)矯正對象和監(jiān)獄服刑罪犯轉(zhuǎn)化為有益于社會的守法公民。如果說在佛家包括生公眼里“一闡提人”也在普度之列，那么社區(qū)矯正機構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警更要有大美的胸襟去包容他們，以強烈的責(zé)任感去做好對他們的教育、挽救、改造工作。不要將他們隨意拋棄、放棄。這是促使社區(qū)矯正對象和監(jiān)獄服刑罪犯這類頑石點頭的重要思想基礎(chǔ)。

啟示之二，要對有過之人的美好一面予以扶持。前面提到的生公以及以后的其他僧人及信徒，都很注重對有過之人的美好一面予以扶持。如在生公眼里，“一闡提人”皆有佛性，可堪造就，皆得成佛，包括之后的僧人對待盜賊、信徒對待強盜，都是善待有過之人，關(guān)注和扶持其內(nèi)在美好的一面。正因為有了這樣一種態(tài)度，才能對“頑石”投以真情，做好耐心細致的轉(zhuǎn)化工作，調(diào)動了“頑石”內(nèi)在的改過積極性，以收到頑石點頭之效。聯(lián)系社區(qū)矯正和監(jiān)獄改造實際，作為社區(qū)矯正機構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警從事的就是轉(zhuǎn)化社區(qū)矯正對象和監(jiān)獄服刑罪犯成為新人的工作。要做好這一工作，更要善于發(fā)現(xiàn)他們身上“皆有佛性”的美好一面，并予以精心扶持，要像東風(fēng)發(fā)現(xiàn)枯木的可育性與再生性一樣，辛勤著力、化為春雨，使類似枯木的社區(qū)矯正對象和監(jiān)獄服刑罪犯逢春泛綠，重新煥發(fā)出勃勃生機與活力。

啟示之三，要有高超的點化藝術(shù)。生公之所以能夠讓頑石點頭以及前面提到的佛門中其他僧人及信徒能夠讓作惡之人回頭，與他們高超的點化藝術(shù)密不可分。這也正是佛教美育的魅力所在。毛澤東說過：“有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)?！比缍U宗的歷代祖師們大多來自于社會底層，他們的修行同人民大眾的日常生活緊密相聯(lián)，所謂“行住坐臥、擔(dān)水砍柴無非妙道”。在說法上也是善于運用貼近生活的語言和形象生動的事例，根據(jù)聽眾的不同根基和心性而應(yīng)機說法，如有的機鋒棒喝、有的默然不語、有的直指人心、有的繞路說禪，且有文字禪、看話禪、默照禪、念佛禪等，留下了大量的禪門公案。這些都是人民群眾的智慧結(jié)晶，同時具有很強的美的魅力，令人豁然開朗、大徹大悟。這一點也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。反觀一些社區(qū)矯正機構(gòu)的工作人員和監(jiān)獄干警，在教育轉(zhuǎn)化工作中，較多的是聲色俱厲、用語生硬;或照本宣科、枯燥乏味;或空話套話、不著邊際。這樣的說教當然談不上美感，效果也可想而知。而像生公等高僧或信徒的寓教于美、以美化人的點化藝術(shù)，不能不對今人有所啟發(fā)。這需要社會矯正機構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警，在對社區(qū)矯正對象和監(jiān)獄服刑罪犯施教時，注重提高自己的點化藝術(shù)水平，根據(jù)對象的具體情況盡可能把復(fù)雜的道理生活化、審美化。這樣不可能不使社區(qū)矯正對象和監(jiān)獄服刑罪犯這類頑石引發(fā)共鳴，猛醒回頭，點頭稱是，遠離罪惡，走向新生。

參考文獻：

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作者簡介：賈洛川，上海政法學(xué)院警務(wù)學(xué)院教授。