董旭

摘? ?要： 柏拉圖巧妙地將哲學(xué)和教育融合在一起，并在解決問題時(shí)無意識(shí)地將哲學(xué)思維融入教育實(shí)際問題中解決不同的教育問題。柏拉圖教育哲學(xué)思想的政治背景雖然不太“接地氣”——仍是為奴隸主貴族的統(tǒng)治打基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)其在教育方面的價(jià)值。他的教育思想體系雖說沒有系統(tǒng)呈現(xiàn)，但后世確實(shí)能從他的教育思想中得到可操作的經(jīng)驗(yàn)并獲益：不管是抽象概念的理念論、認(rèn)識(shí)論、正義論，抑或是最高目標(biāo)的哲學(xué)王，最理想化的理想國，還是注重道德和音樂、體育的道德教育觀和諧教育觀。每一對話都是不同類型思想的激情碰撞，每一想法都具有極強(qiáng)的包容性，每一內(nèi)容無不散發(fā)著柏拉圖的熠熠光輝。

關(guān)鍵詞： 柏拉圖? ?哲學(xué)? ?教育哲學(xué)思想

一、柏拉圖教育哲學(xué)思想的政治背景

哲學(xué)在柏拉圖時(shí)代尚未形成一個(gè)獨(dú)立出現(xiàn)的形態(tài)，因此沒有真正意義上的哲學(xué)家，哲學(xué)家也可以是教育家，二者沒有顯著區(qū)別，教育家和哲學(xué)家自古以來都在從自身思想的角度出發(fā)深入挖掘、探討、理解、闡釋各自對教育的不同看法。直到十九世紀(jì)中期，1848年德國哲學(xué)家羅生克蘭茲成為連接哲學(xué)和教育的橋梁，由他編撰的《教育學(xué)體系》使教育哲學(xué)這一名詞正式出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的歷史舞臺(tái)，由此教育哲學(xué)逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科和理論。簡明教育詞典里解釋道：教育哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去研究和解釋教育的本質(zhì)、目的、價(jià)值、方法等教育基本問題的一門學(xué)科。

柏拉圖出身伯利克里時(shí)代的奴隸主貴族，自出生以來便接受貴族教育，但他卻產(chǎn)生了反對雅典傳統(tǒng)民主政治的思想。他認(rèn)為讓每個(gè)國家成員都參與進(jìn)來的政治主張是不利于國家統(tǒng)一的錯(cuò)誤主張，這會(huì)讓國家陷入混亂，只有真正有膽有識(shí)的哲學(xué)王才能擔(dān)起帶領(lǐng)國家走向光明的重任，其他人應(yīng)該做分內(nèi)事，不問國事。柏拉圖所有的治國育人及教育哲學(xué)理念都是基于根深蒂固的奴隸主貴族統(tǒng)領(lǐng)愿景。

二、柏拉圖教育哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

（一）理念論

1.理念論的理論基礎(chǔ)

柏拉圖在著作中曾提到，年輕的蘇格拉底于公元前450年左右曾和年老的巴門尼德有過一面之緣，并從其學(xué)到了豐厚的知識(shí)?！八枷肱c存在是同一”的命題是由巴門尼德第一次提出的，因此我們能推斷巴門尼德學(xué)說的確影響著柏拉圖思想體系的建構(gòu)。無獨(dú)有偶，“人不能兩次踏入同一條河流”說明了赫拉克利特認(rèn)為一切事物都在變化，是不能被直接認(rèn)識(shí)的;哲學(xué)家赫拉克利特還提出認(rèn)識(shí)論問題，他重點(diǎn)關(guān)注感覺經(jīng)驗(yàn)，是第一個(gè)提出感覺是否可靠的問題的人，又認(rèn)為人這個(gè)群體存在共同的智慧。他把哲學(xué)從完全探討外部世界開始拉向研究認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)的主體——人。

2.基本內(nèi)容

理念顧名思義就是想法，柏拉圖認(rèn)為人的想法抽象出來的結(jié)論即所持的理念是先于世間存在的，萬事萬物的起源皆是理念，這是典型的客觀唯心主義，柏拉圖成為最早提出完整客觀唯心主義并有自己見解的哲學(xué)家。他認(rèn)為，現(xiàn)象世界不過是模仿理念世界所創(chuàng)造出來的，是理念世界的復(fù)本和影像;人們?nèi)庋勰芸吹降默F(xiàn)象世界所呈現(xiàn)出來的具體事物不是現(xiàn)象世界真實(shí)存在的，僅僅是理念世界虛假地對現(xiàn)象世界的映像而已，理念世界最終還是打敗了現(xiàn)實(shí)世界，讓真實(shí)世界存于其中。

柏拉圖認(rèn)為宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是理念，理念世界是第一性的，現(xiàn)象世界是第二性的。理念世界的金字塔分為四個(gè)部分：最低層次是各種具體事物的理念，依次往上是數(shù)學(xué)或科學(xué)的理念、道德藝術(shù)理念，最高層次的理念就是善，這是萬物的本原。

（二）認(rèn)識(shí)論

1.基本內(nèi)容

柏拉圖把理念論作為基石灌輸?shù)秸J(rèn)識(shí)論中，從理念論分出來的現(xiàn)象世界和理念世界對應(yīng)認(rèn)識(shí)論分出了感性意見和理性認(rèn)識(shí)，相應(yīng)的感性意見是對現(xiàn)象世界的認(rèn)知，理性認(rèn)識(shí)是對理念世界的思索探究?，F(xiàn)象世界是變幻莫測、難以捉摸的，所以說感性意見是沒法對現(xiàn)象世界有正確清晰認(rèn)知的。但理性認(rèn)識(shí)作為對理念世界的超越感知的高標(biāo)準(zhǔn)鑒別，是唯一精準(zhǔn)的思索結(jié)果。柏拉圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的對象、過程及認(rèn)識(shí)的實(shí)在程度將認(rèn)識(shí)分為知識(shí)、理智、信念、想象（其中前兩個(gè)為理性知識(shí)，后兩個(gè)為感性意見）：知識(shí)是對于善理念的認(rèn)識(shí)，真實(shí)程度最高;理智是對于一切自然物和人造物的本質(zhì)理念的認(rèn)識(shí)，真實(shí)程度次之;信念是對于一切自然物和人造物這些現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)，真實(shí)程度較差;想象是對于藝術(shù)形象這些虛構(gòu)的影像事物的認(rèn)識(shí)，真實(shí)程度最差。

2.認(rèn)識(shí)對象

柏拉圖認(rèn)為對每一具體認(rèn)識(shí)所得到的僅僅是意見，而不是知識(shí)，只有對“相”的認(rèn)識(shí)才是真正的認(rèn)識(shí)。柏拉圖提到每個(gè)具體事物都有姓名，同名的事物都有共性，這一共性是具體事物可依據(jù)的原理和存在的根據(jù)，這一共性可謂相。當(dāng)然，根據(jù)柏拉圖的理念論，我們可得出最高的“相”就是善。

3.認(rèn)識(shí)方法

柏拉圖認(rèn)為人們的學(xué)習(xí)不過就是對固有知識(shí)的回憶，我們腦子里一直擁有知識(shí)，只是需要學(xué)習(xí)而用特定的手段喚起回憶，因此柏拉圖認(rèn)識(shí)的方法是回憶說，也稱為靈魂轉(zhuǎn)世說。柏拉圖曾提及教育不是將不存在的知識(shí)采取強(qiáng)制手段注入靈魂，這就充分說明柏拉圖不認(rèn)為教育能“無中生有”，學(xué)習(xí)只是幫助回憶原有知識(shí)的有效手段。幫助回憶的手段是在教育中用具體的感性事物刺激或啟發(fā)靈魂和理智。

（三）正義論

正確的分工是實(shí)現(xiàn)正義的必要舉措，每個(gè)人擔(dān)任適合自己的職務(wù)。治國者通過分工明確以一馭萬、舉重若輕;理智即思維能力及對世界的掌握水平領(lǐng)導(dǎo)激情和欲望，治國者對應(yīng)理智，保衛(wèi)者對應(yīng)激情，勞動(dòng)者對應(yīng)欲望，只有理智的治國者才能更好地帶領(lǐng)激情的保衛(wèi)者和充滿欲望的勞動(dòng)者奔向更光明的國家的未來。

（四）哲學(xué)王

這里的王有兩層意思：第一層是要培養(yǎng)頂級的哲學(xué)家，角逐出來的優(yōu)秀哲學(xué)家如同王一樣立在所有哲學(xué)家群中，擁有最高榮譽(yù)且備受尊敬;第二層意思是真正的統(tǒng)治者稱王，柏拉圖最理想的統(tǒng)治者一定是由最拔尖的哲學(xué)家擔(dān)任的。

1.培養(yǎng)哲學(xué)王的教育階段

從學(xué)前教育開始，柏拉圖強(qiáng)調(diào)對腹中孩子的胎教，也強(qiáng)調(diào)優(yōu)生優(yōu)育，國家會(huì)對每一個(gè)出生的孩子負(fù)責(zé)，因?yàn)閯偝錾暮⒆硬荒茉偎闼饺素?cái)產(chǎn)，應(yīng)成為國家公共財(cái)產(chǎn)，由國家統(tǒng)一管理。當(dāng)孩子長到3歲時(shí)，他們需在育兒所待到5歲，期間通過游戲、故事等進(jìn)行智力活動(dòng)，也有政府提供的專業(yè)人員對兒童進(jìn)行保育。慢慢到7歲時(shí)他們開始接觸初等知識(shí)，主要學(xué)習(xí)音樂和體育等，音樂可以陶冶教化兒童心靈，體育可以強(qiáng)身健體。18歲至20歲時(shí)他們開始集中進(jìn)行軍訓(xùn)（以前的體育學(xué)習(xí)是為現(xiàn)在的軍訓(xùn)打下強(qiáng)健的身體基礎(chǔ)），并系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)四藝，即算術(shù)、幾何、天文、音樂。20歲到30歲時(shí)會(huì)選擇拔尖者繼續(xù)深入學(xué)習(xí)四藝及哲學(xué)。在這10年學(xué)習(xí)之后，即31歲到36歲這五年的時(shí)間再專門選拔一批在哲學(xué)上有造詣的學(xué)生專修5年哲學(xué)及辯證法。到了36歲至50歲那些學(xué)哲精湛的“準(zhǔn)哲學(xué)家”就可以開始實(shí)踐鍛煉開始治國。到了50歲以后這種特別的優(yōu)秀的“哲學(xué)家們”就可以邊工作邊研究哲學(xué)，相當(dāng)于半退休的前輩，可以用大部分時(shí)間潛心研究哲學(xué)，到了該輪流處理國事的時(shí)間，他們也會(huì)專心處理繁雜冗長的政治事務(wù)。這一金字塔式且持續(xù)性學(xué)習(xí)的教育階段體現(xiàn)了柏拉圖的終身教育思想。

2.教育是實(shí)現(xiàn)理想國的工具

培養(yǎng)哲學(xué)王即教育最高目的，四藝（算術(shù)、幾何、天文、音樂）、哲學(xué)、辯證學(xué)即主要內(nèi)容，哲學(xué)王是理想國的曙光。

（五）理想國

1.社會(huì)觀

柏拉圖在社會(huì)觀上推崇“共產(chǎn)主義”式的國家制度——正義的國家，實(shí)行共產(chǎn)主義制度，廢除所有制，不準(zhǔn)把公有的東西說成“這是我的”，實(shí)行共婦、共子，取消家庭。

2.國家控制并實(shí)行免費(fèi)的全民教育

柏拉圖強(qiáng)調(diào)制定統(tǒng)一的教育法規(guī)和政策是國家的責(zé)任，保證國家機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)的充足是國家的義務(wù)，小到育兒所、大到高等學(xué)校等公共教育機(jī)構(gòu)的修建是國家文明進(jìn)步的必經(jīng)之路。

（六）道德教育論

社會(huì)之所以衰敗大家都比較認(rèn)可的原因是全民道德素質(zhì)低下，道德終究還是靠教育實(shí)現(xiàn)的，接受教育的人社會(huì)道德責(zé)任感則強(qiáng)，反之則愈來愈糟糕。柏拉圖認(rèn)為如果要保證行為具有道德性，就必須擁有最高善的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榈赖赂惺且岳硇哉J(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。如果對善根本沒有深入的認(rèn)知而是稀里糊涂中規(guī)中矩地跟著先例或習(xí)俗做事，那么也不能算道德的行為。

柏拉圖很重視音樂和詩歌的德育功能，強(qiáng)調(diào)音樂素養(yǎng)在人基本素養(yǎng)里的重要性，有教養(yǎng)并值得尊重的人都該是有音樂素養(yǎng)的人;詩歌藝術(shù)影響城邦道德和公民精神。強(qiáng)調(diào)人道德觀念形成的重要途徑除法律等嚴(yán)苛的行為規(guī)范外，還有對人潛移默化的藝術(shù)。如果這樣的東西可能提高人的審美情趣，就極可能提高人的道德修養(yǎng)。用音樂熏陶人的靈魂是柏拉圖的觀點(diǎn)，以此形成人和人之間的兄弟情義，自覺遵守天地間規(guī)律法令，擁有道德觀念。

（七）和諧教育觀

柏拉圖認(rèn)為教育可使人達(dá)到身心和諧發(fā)展的理想狀態(tài)，應(yīng)利用教育中的體操（即體育）加強(qiáng)身體訓(xùn)練，利用音樂美化心靈。雅典教育人的兩大主要內(nèi)容及柏拉圖最認(rèn)可的基本教育就是音樂和體育。柏拉圖認(rèn)為接受體育不僅能強(qiáng)健體魄，更主要的是能鍛煉“心靈澎湃的部分”，以此培養(yǎng)勇敢的心靈品質(zhì)。音樂和體育雙管齊下可以使人的心靈向真善美的方向發(fā)展，形成高尚的個(gè)人品質(zhì)。

理性教育是培養(yǎng)人和諧發(fā)展的最高階段，人的心理階段包括三部分：第一部分說的是理性是人們用來學(xué)習(xí)和思考的，是人與獸的根本區(qū)別。第二部分提到為了滿足優(yōu)越感、得到名譽(yù)，激情會(huì)借以發(fā)揮作用。第三部分說的是國是心靈最低級的部分，是“無理性部分”（物欲、情欲），“金錢是滿足這類欲望的主要手段”。

三、柏拉圖教育哲學(xué)思想的鮮明特點(diǎn)

（一）柏拉圖非常強(qiáng)調(diào)“善”的教育

師從蘇格拉底，“知識(shí)即美德”的思想深深植根于柏拉圖思想體系中，柏拉圖將其發(fā)展成為關(guān)于善的一切知識(shí)，如：哲學(xué)和辯證法都是最高級的知識(shí)，善是一切事物的最高原理，理性是解決一切事宜尤其是統(tǒng)治國家的最強(qiáng)能力。“在知識(shí)的世界里，善的觀念是最后才出現(xiàn)的。而且必須付出巨大的努力才能看到”。柏拉圖在《理想國》中曾這樣談到，證明柏拉圖的確秉持著以“善”為最高標(biāo)準(zhǔn)的教育理念。

（二）柏拉圖十分重視啟發(fā)式教育

柏拉圖在《理想國》中采用對話與刻法洛斯、波勒馬霍斯、色拉西馬霍斯和格勞孔等人針對一些問題進(jìn)行了深入探討。這種教學(xué)方式我們稱其為“理智助產(chǎn)術(shù)”。當(dāng)然我們對蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更耳熟，但師徒二人的方法有些不同，柏拉圖在師傅提出的理論上加上了自己的見解。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”指的是通過啟發(fā)誘發(fā)誘導(dǎo)，一層層地在否定錯(cuò)誤答案的基礎(chǔ)上步步逼近正確答案，最終在不斷的討論中獲得答案的本質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！袄碇侵a(chǎn)術(shù)”指通過歸納個(gè)別和具體事物，在其中找出共性和普遍性，以此真正了解此事物。從蘇格拉底開始到柏拉圖的發(fā)展再到相同時(shí)代中國孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這種方法一直被廣泛運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐且仍是一種重要的教學(xué)方法。

（二）鮮明價(jià)值取向的柏拉圖教育思想

柏拉圖認(rèn)為教育根本目標(biāo)是服務(wù)“理想國”政治，不論是課程設(shè)置還是據(jù)年齡設(shè)置的不同教育階段都是為“理想國”能出現(xiàn)治國良才和遵紀(jì)守法好公民做鋪墊。哲學(xué)王作為國家最高統(tǒng)治者更需不停學(xué)習(xí)哲學(xué)、辯證學(xué)以精通最“善”最理性的知識(shí)直到成為哲學(xué)王。理性是哲學(xué)王品質(zhì)，勇敢、節(jié)制是衛(wèi)士必備品質(zhì)，體育、音樂是必修課;教育者的任務(wù)是使其都得到教育并修養(yǎng)出符合國家需求的人格。上述三個(gè)特點(diǎn)的共性在于展示了強(qiáng)烈的理性主義精神，使西方文化理性主義色彩濃厚。

四、柏拉圖教育哲學(xué)思想的歷史地位

（一）于柏拉圖時(shí)代

西方哲學(xué)主要經(jīng)歷了四大階段：古希臘哲學(xué)，中世紀(jì)經(jīng)院主義哲學(xué)，文藝復(fù)興人文主義哲學(xué)，近現(xiàn)代資產(chǎn)階級階段哲學(xué)。古希臘哲學(xué)中的重要位置被柏拉圖教育哲學(xué)思想占據(jù)，可見柏拉圖對那個(gè)時(shí)代的教育思想和學(xué)者有著不可磨滅的影響。柏拉圖在學(xué)園里培養(yǎng)亞里士多德等哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家上功不可沒，給當(dāng)時(shí)政治輸送了不可多得的懂法人才，讓學(xué)園成為不可多得的思想迸發(fā)之地。羅素認(rèn)為柏拉圖教育哲學(xué)思想至十三世紀(jì)都還影響著基督教的神學(xué)、哲學(xué)。希臘哲學(xué)史專家陳康也高度贊揚(yáng)其思想：既集前人教育思想大成，又給希臘教育思想提供可鑒之處。

（二）于現(xiàn)代

現(xiàn)代教育處處彰顯柏拉圖的教育哲學(xué)思想：在柏拉圖的各種理論著作中不難看出，教育和被教育被看作最基本的學(xué)習(xí)過程，要想更好地統(tǒng)治一個(gè)國家更離不開教育的基礎(chǔ)作用，統(tǒng)治者“哲學(xué)王”一定是經(jīng)過不斷教育層層選拔出來的最具智慧的人，由此我們可以得知“教育是民族振興的基石”;在柏拉圖各個(gè)不同的教育階段，我們更是發(fā)現(xiàn)了毫不過時(shí)并歷久彌新的“終身教育思想”，并基于此思想完善了現(xiàn)代教育體系：建立了學(xué)前教育、義務(wù)教育、高等教育、成人教育和老年大學(xué)等一整套的教育框架;柏拉圖十分具有特色的全面整體教育思想其實(shí)就是“素質(zhì)教育”一詞的前身;柏拉圖的男女平等教育觀也被世界各國廣泛地認(rèn)可、接受并實(shí)施;《義務(wù)教育法》是柏拉圖“國家教育觀”在現(xiàn)代的體現(xiàn);柏拉圖的啟發(fā)式教育方法被廣泛運(yùn)用于我國和世界其他國家的各級各類教學(xué)實(shí)踐中。

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