巫極

摘? ?要： 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值學(xué)說雖然有儒、法、道、墨四家，但最終分歧在和諧與競爭的問題上。漢武帝以后，墨學(xué)中絕;法家受到唾棄，成為隱文化;道家流傳不絕;儒家占據(jù)主導(dǎo)地位。和諧成了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。本文選取“和”思想的四個(gè)范疇——和合生物、中和禮樂、和諧節(jié)奏、調(diào)和化合進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞： 和? ?和合生物? ?中和禮樂? ?和諧節(jié)奏? ?調(diào)和化合

梁漱溟先生在談到中國哲學(xué)形而上學(xué)的大意時(shí)說：“中國這一套東西，大約都具于周易。”對(duì)周易又有許多家的說法，“卻有一個(gè)為大家公認(rèn)的中心意思，就是‘調(diào)和……其大意以為宇宙間實(shí)沒有那絕對(duì)的、單的、極端的、一偏的、不調(diào)和的事物;如果有這些東西，也一定是隱而不現(xiàn)的。凡是現(xiàn)出來的東西都是相對(duì)，雙，中庸，平衡，調(diào)和。一切的存在，都是如此”。本文擬選取和合生物、中和禮樂、和諧節(jié)奏和調(diào)和化合四個(gè)范疇進(jìn)行論述。

一、和合生物

和合生物或可簡稱和生，和生的思想來自“和實(shí)生物，同則不繼”（出自《國語·鄭語》）的觀念。和而不同，保持事物的多樣性，才能有優(yōu)質(zhì)雜交的相承相繼。在這里“和合”一詞可以簡單拆解分析為：和——不同事物之間的調(diào)和——和生，合——不同事物之間的融合——合構(gòu)，要點(diǎn)在于不同，在于不同之中的和合，這樣世界上萬事萬物之間才能生生不息。用中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞概括性地解釋不同，那就是陰陽二字，陰陽這一對(duì)不同不是固定不變的，有一定的穩(wěn)定狀態(tài)，更多的還是此消彼長、陰陽和合?！盾髯印ざY論》里講“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，講的就是陰陽變化、和合生物，荀子還特別強(qiáng)調(diào)這種變化不是亂糟糟、鬧哄哄、不可收拾的變化，而是“萬物變而不亂”的（見禮論篇）。

作為獨(dú)立理論形態(tài)首次出現(xiàn)的“和合學(xué)”是張立文在1995年出版的《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》中提出的，“和合學(xué)”這種哲學(xué)方法論在他其后的文章《和合是中國人文精神的精髓》（見香港浸會(huì)大學(xué)學(xué)報(bào)《人文中國》創(chuàng)刊號(hào)）和系列專著如《和合與東亞意識(shí)》《中國和合文化導(dǎo)論》《和合哲學(xué)論》等中得到更深入與系統(tǒng)的闡發(fā)和論述?！吨袊秃衔幕瘜?dǎo)論》給出的和合定義是：“所謂和合，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過程中諸多形相、無形相和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。”張立文的這個(gè)定義，把和合的利生覆蓋到了天文地理、社會(huì)歷史、群體生活、精神生活等方方面面?！靶碌慕Y(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”里的結(jié)構(gòu)方式包括自然結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)、人心結(jié)構(gòu)。從自然方面來說，就有諸如宇宙大爆炸、火星撞地球、火山地震等改天換地的變化，在神話上有中國的盤古開天地、女媧補(bǔ)天及普遍流傳于世界各地的各種形式的洪水神話。洪水神話之神奇不但在于它的“普世”性，更在于它不但產(chǎn)生了自然上的結(jié)構(gòu)變化，還產(chǎn)生了人類社會(huì)上的結(jié)構(gòu)變化，且在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人心（文明、精神）上的變化，當(dāng)然我們不能忘記洪水過后新的欣欣向榮的生命世界。因?yàn)樗巧?，亦是生命的主要成分，所以在人類文明里，水作為喻體是廣泛而深刻的一種應(yīng)用。比如用變動(dòng)不居的洪流、河流等形容社會(huì)、歷史、人生，形象地顯示出在流動(dòng)過程（這個(gè)過程包含大大小小、不同能量的匯合、沖激、暫緩、翻騰）的一個(gè)個(gè)階段及總體的和合狀態(tài)。有人這樣形容被社會(huì)洪流洗刷過的人：“人是從沖擊、挑戰(zhàn)、沖突中走出來的和合的人?！?/p>

二、中和禮樂

中和與禮樂的關(guān)系是原生性的。從字源上看，古和字龢從龠禾聲，龠字為“樂之竹管，三孔，以和眾聲也”。馮兵在《“中”“和”與“中和”——論禮樂的核心精神》中講到“中”是禮的哲學(xué)本質(zhì)，而體現(xiàn)樂的功能“和”則是禮樂的核心價(jià)值理念，指出“中”與“和”的合用始于《禮記》，不管從本體論還是方法論來說，中和都是禮樂的核心精神，并點(diǎn)明“到了宋明理學(xué)，禮樂之‘中和屬性則被賦予至高無上的形而上學(xué)意義”。

我們從《禮記》中體會(huì)和與中和的功能性。《禮記·樂記》解釋何為樂時(shí)，可以借用和合生物理解：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也?！边@里的“動(dòng)”與“感”都是人與外界交接而產(chǎn)生的變化，即荀子在禮論篇講的“接而變化起”。將人心之感物化為音樂時(shí)，有一定的形式與規(guī)律。除音樂本身純粹的形式要求之外，還有功能論方面的社會(huì)要求，這種要求在古典中國里體現(xiàn)為制禮作樂，通過制禮作樂形成一套完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。《禮記·樂記》定義了這種教化的目的：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別?！睒分椭惺翘斓亻g萬物融洽共處，禮之序中是世間事物有差序結(jié)構(gòu)，在差序中求和諧，樂的作用非常重要。

治國單有禮樂的教化還不夠，須有嚴(yán)厲刑政的力量。所謂禮樂刑政者，即禮以節(jié)之、樂以和之、政以行之、刑以防之。《禮記·樂記》里講：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也;所以同民心而出治道也?！睘槭裁匆远Y引導(dǎo)人們的意志呢？基督教講到七宗罪——傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食和色欲，七宗罪也被稱為七原罪。原罪指任何人天生即有罪，與荀子的性惡論一起理解，更能明白不管七原罪也好，性之惡也好，讓它們?nèi)缗硕嗬写蜷_的狀態(tài)不加控制，將給世間帶來罪惡與動(dòng)亂。禮就是用來節(jié)制和引導(dǎo)這些惡的激情的。節(jié)制不等于壓制，引導(dǎo)須如治水般最后要有個(gè)導(dǎo)出口，此時(shí)樂就來調(diào)和人們的性情了，調(diào)和到和諧、和順，則社會(huì)有可能達(dá)到和合的境界。如果沒有樂來調(diào)和，則各種極端的激情迸發(fā)出來，在社會(huì)上就會(huì)有不同程度的反響。這是《禮記·樂記》對(duì)這些情形的總結(jié)：“是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！庇尚嫩E到事跡還需要行動(dòng)力，所以有政令統(tǒng)一人們的行動(dòng)，達(dá)到和合的境界，政令不達(dá)或政令不被接受時(shí)，就要用刑罰防止人們?nèi)プ鰤氖?。刑政是國家機(jī)器強(qiáng)有力的權(quán)力行使，理想的社會(huì)文明形態(tài)是教化型的禮樂，就像“必也使無訟乎”是孔子強(qiáng)烈的愿望，《禮記》也講到“五刑不用”的理想教化的愿景：“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣?！?/p>

三、和諧節(jié)奏

節(jié)奏的常用義指在音樂中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長短的現(xiàn)象，由此引申出事物有規(guī)律的進(jìn)程。進(jìn)程包含時(shí)間的進(jìn)展與運(yùn)動(dòng)的變化，運(yùn)動(dòng)是整個(gè)宇宙的狀態(tài)，即使休止也只是整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中的一部分，當(dāng)然也可以說是不可或缺的一部分。就像“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”（龔自珍《己亥雜詩·其五》）所描述的，“落”是花朵生命的結(jié)束，是一個(gè)休止符，但緊跟著下一句詩里同樣在句頭的“化”字，則展示出宇宙運(yùn)行不息的本質(zhì)，護(hù)花的“護(hù)”字就是落紅化春泥后新的任務(wù)、新的行動(dòng)。有規(guī)律的進(jìn)程說明進(jìn)程的發(fā)展變化不是隨意的，這個(gè)規(guī)律是把各種因素連貫、有序組織的方法，最終結(jié)果會(huì)落實(shí)到一個(gè)有機(jī)的整體上，這個(gè)整體必然是和諧的，不管進(jìn)程有多少變化。落紅—化泥—護(hù)花，這個(gè)發(fā)展過程的規(guī)律是有序的、合乎自然界的生物——化學(xué)轉(zhuǎn)化邏輯的，“護(hù)花”是生命的新和諧。龔自珍的詩句深深感動(dòng)我們，首先因?yàn)樵娋浔澈筮@種生命運(yùn)動(dòng)變化中即使充滿死亡、碾壓但最后還是贈(zèng)予和諧的出口，可以從這十四個(gè)字體會(huì)弘一法師涅槃前的絕筆“悲欣交集”的意味。其次，我們要注意，如果用生物學(xué)知識(shí)解釋落紅—化泥—護(hù)花的過程及原因，那么散文化的理性科普文章帶給讀者的感受絕對(duì)是不同的，因?yàn)橥ㄟ^字的平仄和詞語的長短，龔自珍的詩自有七言詩本身的韻律，這是散文沒有的節(jié)奏感，這種節(jié)奏感為詩句的情感表達(dá)加以助力。最后，是語言文字本身的魅力，比如“落紅”一詞，它是一個(gè)名詞，但“落”字卻是動(dòng)詞，讀者可以自行在腦海里為花落的過程做不同的分鏡頭，理論上可以做“落”的過程的無限切分;“紅”字既是名詞，又是形容詞，讀者可以從中體會(huì)凋落之前花的紅色所表現(xiàn)的生命力與熱力?；嗪螅t色漸漸與土地的顏色融為一體，這平凡的、靜默的、包容的土色，完全沒有那紅如太陽般的熱情，就像它的顏色的轉(zhuǎn)變一樣，其中的力量與溫度也產(chǎn)生了變化，在化作春泥護(hù)花時(shí)轉(zhuǎn)化為綿綿不絕的溫存，這是一種支援者的輔助力。

從對(duì)龔自珍詩句的分析中，我們看到了這樣的線索：龔自珍通過觀察自然，發(fā)現(xiàn)了落紅化泥護(hù)花這個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象深深感動(dòng)了他，于是他感于物而形諸筆，通過習(xí)得的七言詩的規(guī)則，在規(guī)則之內(nèi)精心選擇詞語，把眼底的現(xiàn)象與心底的感動(dòng)一并做了深刻的表達(dá)。其中有龔自珍與自然心意相通相接的和諧，有龔自珍心中意被筆底詩完全呈現(xiàn)出來的手心一體的和諧，還有讀者在賞析詩句中與一百多年前的詩人心意相通的和諧共振。

為什么可以達(dá)成和諧共振？讓人們共振的節(jié)奏為什么有如此神力與妙力？古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯從萬物皆數(shù)的角度出發(fā)，列出了數(shù)量關(guān)系上十個(gè)基本矛盾（對(duì)立）的關(guān)系。二元關(guān)系或者可以說是人類最早發(fā)現(xiàn)的世界的節(jié)奏，這種關(guān)系在現(xiàn)今的電子—網(wǎng)絡(luò)世界處于最本質(zhì)的驅(qū)動(dòng)。中國古典詩詞及駢體文，將這種二元以對(duì)偶的形式表現(xiàn)，兩千年來中國人對(duì)對(duì)偶的熱愛依然長盛不衰，特別是由此演化出世界上獨(dú)一無二的文字形式：講究絕對(duì)對(duì)稱——從字?jǐn)?shù)到字義——的對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)在過年時(shí)的使用，讓春聯(lián)成為中國傳統(tǒng)文化里一個(gè)鮮活的人類學(xué)范疇。人類更熟悉的二元是自己的身體，人類肉體外部器官的二元性是非常直觀，而且是伴隨人的一生的。二元對(duì)立統(tǒng)一的節(jié)奏為人類認(rèn)識(shí)、掌握、喜歡就是非常自然而然的。

上面提到的和諧之節(jié)奏，在千百年的生活生產(chǎn)實(shí)踐里，經(jīng)過代代傳承，深深植入在人類的基因里，或者可以稱之為人類共同的審美基因。這是一種能量型的基因，大至宇宙，小至一花一葉，都在其中，讓人們?cè)谏a(chǎn)、生活、精神創(chuàng)造中得到共振。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，包括繪畫作品，都會(huì)追求這種和諧共振。藝術(shù)作品追求和諧之節(jié)奏就是追求藝術(shù)作品整體的和諧，藝術(shù)作品整體的和諧在中國傳統(tǒng)美學(xué)中歸為中和之美。中國傳統(tǒng)樂論、畫論、詩論、書論，都有大量關(guān)于如何達(dá)到作品整體和諧的方法討論，其中“起承轉(zhuǎn)合”這四字真言在樂、畫、詩、書的布局里有不同要求，這四字當(dāng)中包含無數(shù)藝術(shù)要素之間的關(guān)系處理。

四、調(diào)和化合

化合在這里指變化融合，《周易》講到變化是從自然界到社會(huì)人事的常態(tài)，有變有生，變動(dòng)不居與生生不息是變化的一體兩面。事物的生成本身就是一個(gè)變化的過程，只要宇宙還存在，化合化生就永不停息。現(xiàn)今化合常用的含義是漢譯chemical combination，指一種化學(xué)反應(yīng)類型，具體是由兩種或兩種以上的物質(zhì)經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)形成一個(gè)成分較復(fù)雜的化合物?；瘜W(xué)反應(yīng)是指分子破裂成原子，然后這些原子重新排列組合生成新分子的過程?；瘜W(xué)上的化合是從原子級(jí)別的微觀說明這個(gè)世界變動(dòng)不居與生生不息的本質(zhì)，我們從哲學(xué)與人文科學(xué)里也看到了化合一詞大量的引申義使用。

化合在美學(xué)上的重要表現(xiàn)是和諧之美、中和之美。張國慶以《樂記》為例講中和之美與和諧的關(guān)系：“這種中和之美并非特定的藝術(shù)風(fēng)格，而是一種具有普遍意義的藝術(shù)和諧觀，它的哲學(xué)基礎(chǔ)則是由先秦尚中思想、孔子中庸思想與先秦尚和思想相結(jié)合而構(gòu)成的一種頗多辯證因素的普遍和諧觀?！痹谥泻椭览铮刂惺悄康?，“和”既是目的又是手段。作為手段就顯示出調(diào)和化合中對(duì)藝術(shù)作品里各種組織要素的相互聯(lián)結(jié)、相互影響（既有和諧的互輔互助，又會(huì)有沖突的對(duì)立矛盾）、相互轉(zhuǎn)化、彼此生成的內(nèi)在動(dòng)態(tài)過程。要注意，一個(gè)藝術(shù)作品給人以和諧美感，對(duì)欣賞者來說，是最終的統(tǒng)一整體的認(rèn)知，對(duì)于創(chuàng)作者來說，是天才與努力讓那些內(nèi)在動(dòng)態(tài)力達(dá)到精準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)性平衡。

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基金項(xiàng)目：本文系2016年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南當(dāng)代工筆花鳥畫現(xiàn)狀梳理及發(fā)展展望”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2016ZZX171。