李雯 聶亮

摘? ?要： 五木寬之是一位成長于殖民地的作家。“批判性的娛樂”，可以說是五木寬之作品的最大特點。五木寬之于2017年推出新作《孤獨的建議：后半生的活法》，作品著眼于日益嚴峻的老齡化現(xiàn)象，以全新視角審視日本近年的發(fā)展過程，剖示歷史進程中人們的心理動向，思考新形勢下老年人應該如何自處，日本該如何實現(xiàn)老齡化社會的新發(fā)展。筆者希望通過介紹和分析五木寬之的這部新作，喚起整個社會對老齡化現(xiàn)象的關注。

關鍵詞： 五木寬之? ?老齡化? ?厭老? ?賢老

一、引言

戰(zhàn)后，日本經(jīng)過二十年時間迅速實現(xiàn)了經(jīng)濟的高度增長，成功躋身于世界發(fā)達國家行列。伴隨經(jīng)濟的高速發(fā)展，一系列社會問題也引起了人們的廣泛關注。老齡化現(xiàn)象嚴重便是問題之一。目前，日本是全球人口老齡化最嚴重的國家，老齡化現(xiàn)象給日本各個領域都帶來了不小的沖擊，使整個社會充分認識到了該問題的緊迫性。日本在國家層面進行了大量努力，相關研究層出不窮，多項提案被各級政府采納并實施。就在此時，日本當代大眾文學代表作家五木寬之發(fā)表了新作《孤獨的建議：后半生的活法》。作品從老齡化應對問題出發(fā)，進一步將著眼點放在了老年人該如何度過后半生，以及政府職能部門應該制定什么樣的產(chǎn)業(yè)政策這類宏觀問題上。

《孤獨的建議：后半生的活法》是基于解決老齡化問題的前提下，論及國家經(jīng)濟轉型、產(chǎn)業(yè)政策調整問題的佳作。作者將眼下日本社會最關注的問題作為創(chuàng)作焦點，舉例生動形象，視角新穎獨特，具有超過一般作品的吸引力。老齡化嚴重，財政動蕩不安，和周邊國家關系緊張，可以說當今日本面臨的狀況不容樂觀。五木寬之在“和而不同”的精神指導下，提出整個日本社會應該正視現(xiàn)實，整部作品堪稱當今日本社會的發(fā)展指南。

二、年代間的矛盾

作品開篇，五木寬之向讀者介紹了當代“老年”的概念，提出當代日本社會人均壽命很高，老年人不應按照工作、育兒、退休、受下一代人照顧直至死亡這一傳統(tǒng)軌跡思考人生模式。在走向死亡的路程變得異常漫長的當今日本，人們更需要的是死亡哲學而非生存哲學。面對生理上的衰老，應該思考的不是如何抗拒衰老，而是如何接受現(xiàn)實，認識自己現(xiàn)在所處的人生階段，勇敢承認人到老年確實會失去很多東西，會迷茫，會無助。在這種狀態(tài)下，積極尋找適合當下的生存方式才是明智之舉。不抗爭，順應天命，但同時要養(yǎng)生，要統(tǒng)治自己的身體而不是一味被動地治療疾病。五木寬之指出，年老不只有消極的一面。他將人生比作登山，前半生為上山，后半生為下山。上山時有輝煌的目標，下山也有獨特的魅力。多數(shù)人登山時只享受向山頂發(fā)起進攻的快感，五木寬之卻告訴我們唯有下山才能欣賞到由于上山時的急功近利而錯過的美景，是登山的精髓所在。當然，上山時往往成群結隊，搖旗吶喊，下山時卻總是形單影只。在這樣孤獨的下山路上，老年人要盡可能地保持獨立，特別是精神上的獨立，要學會用自己的方式享受這份孤獨。這也是整部作品的關鍵詞。

在之后的內容中，作者指出了現(xiàn)代日本社會年輕人和老年人之間的矛盾點，認為這是國家在接下來的發(fā)展過程中需要關注和解決的問題。曾經(jīng)，老年人是我們尊敬和愛護的對象。很多地區(qū)一直保留“長老”這一稱謂，相關風俗也隨處可見。人類經(jīng)常會善待比自己弱小的存在。曾經(jīng)的老年人也是弱者，所以很自然地得到了大家的關懷與愛戴?？扇缃竦母啐g者人數(shù)眾多，身體健康，在社會活動中十分活躍。五木在書中舉例說，年過八旬的老人仍然可以只身去海外旅行。從生理上來看，運動神經(jīng)及判斷能力都不及年輕人，可精神上的不服輸和龐大的財力卻能讓老年人開豪車在馬路上“散步”。另外，誤踩油門和剎車，不打轉向燈就變換線路，甚至在高速公路上逆行，也是老年司機身上常發(fā)生的情況?？吹窖矍敖】祷顫姷睦夏昱笥褌儯蠹也唤麜耄豪夏耆四睦锸侨跽?？這個念頭產(chǎn)生的同時，年輕人對老年人的同情與關愛就隨之而去，心中生起了另一種相反的情感——厭煩?！盀槭裁次覀兡贻p一代苦苦拼搏，在自己老后得不到保障的情況下還要去保證眼前這些老人近似奢侈的生活？”

誠然，日本的高速發(fā)展要歸功于現(xiàn)在的老年一輩?？砂l(fā)展留給年輕一輩的債務也著實令人擔憂。大量國債、令人頭疼的廢棄核燃料……老年人不能將這些盡數(shù)拋給年輕人，自己卻安然退場，只顧享受高額年金和完備的醫(yī)療保險制度。五木寬之指出，現(xiàn)代日本老年人和年輕人之間已經(jīng)開始形成了一種對立，那是一味“榨取”的老年人和“被榨取”的年輕一代的對立。很多人還沒有明顯察覺到，“厭老”情緒已悄然漫布在社會的各個角落。五木說，不要輕視情緒的力量。老齡化帶給年輕人及整個社會的惡劣影響已經(jīng)露出端倪，當“厭老”轉為“憎老”時，后果將不堪設想。為了警示人們這一極可能出現(xiàn)的嚴重后果，作者對日本近代史上兩次戰(zhàn)爭的爆發(fā)背景進行了獨到剖析，借此說明情緒的巨大力量。書中寫道：日俄，中日戰(zhàn)爭看似是軍國主義導致戰(zhàn)爭爆發(fā)，可蘊含在普通國民心中的對敵對國的情緒，實則起到了最終的決定作用。據(jù)說，當時的報紙越標榜好戰(zhàn)就越受歡迎，說明戰(zhàn)爭已經(jīng)上升到了一種國民需求，從根本上，我們可以認為是情緒引發(fā)了一場劫難。這一觀點我們在《菊與刀》中也能求得類似的證明。

或許我們會和書中所述一樣，認為這只是特殊時期的特殊事件。我們會被眼前呈現(xiàn)出的社會繁榮景象蒙蔽雙眼，但無論是誰都必須深刻認識到，今天的日本國民生存壓力無處不在，疾病、戰(zhàn)爭、環(huán)境破壞等，人們已經(jīng)處在一種不知道該相信什么的不安之中。曾經(jīng)青壯年人口眾多，迅速實現(xiàn)了日本的高速發(fā)展，可如今人口不斷減少，哪里還看得見希望。透過文字，我們不禁感受到作者面對這樣的社會現(xiàn)狀時心中生起的無盡悲愴。

老齡化現(xiàn)象日益嚴峻，我們不能將其束之高閣，避而不談?？涩F(xiàn)實卻是，人們有意識地避開應該擔心的事，這樣的社會在書中被稱為“停止擔心（日語和“停止呼吸”同音）”社會。他指出，不面對現(xiàn)實反而說明事態(tài)已經(jīng)相當嚴重，大家之所以放棄是因為無力面對，可這樣的擔心并不是杞人憂天，在社會出現(xiàn)“停止呼吸”之前我們有必要考慮該為它做點什么。

三、如何欣賞“下山”的風景

作者通過總結日本近年的發(fā)展過程并剖析人們的心理，向整個社會呼吁和提倡新形勢下老年人應該如何自處，日本該如何實現(xiàn)老齡化社會的新發(fā)展。

首先，老年人應該積極保持身體健康。不過于依賴醫(yī)療，要養(yǎng)生。不和自然規(guī)律抗爭，順應天命。五木寬之常年腰痛，開始時到處尋醫(yī)問診，經(jīng)常抱怨為什么治不好，可之后他轉換思維，把腰痛當成畢生的朋友，愉快地和它相處，逐漸摸索出了和這位“朋友”和平共處的方式。所以說比起治療養(yǎng)生更重要。老年人不要一味地治療身體，而是時時要統(tǒng)治身體。老后身體機能下降是自然規(guī)律，這時不要抗拒生理上的衰老，更不能透支自己的身體。不正視衰老，反而會讓自己心中的理想和現(xiàn)實產(chǎn)生巨大落差，對身心健康無益。老年人不必強迫自己和年輕時一樣窮追不舍，要適當減速生活，學會放慢腳步。當然，不是全身心停滯，而是在提高精神高度的同時，讓身體和生活節(jié)奏得到減速。

其次，老年人經(jīng)濟要獨立。五木指出老年人不要將自己視為社會的弱者，要在適合自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，多參與志愿者活動，活出精彩。我們可以建立分享機制，經(jīng)濟富裕的老年人可以主動提出不享受國家介護服務，將資源分給貧窮的老年人，并通過媒體表彰此類人群。要讓后輩以老年人為榜樣，尊敬和效仿。但是，不能依賴道德解決所有問題。五木寬之認為，在少子老齡化的今天，我們有必要進行產(chǎn)業(yè)意識的轉換，讓老年人做些能夠發(fā)揮自身價值的工作，而不是被年輕人邊緣化的工作。例如，老年人用品可由老年人參與研發(fā)，因為最了解他們需求的人是他們自身。五木說，隨著老年人口的增加，社會上會誕生了一種老年文化。我們必須使整個社會進一步關注老年人，不是保護老年人或優(yōu)待老年人，而是讓老年人動起來，成為國力上升的推動者之一。他在書中暢想：有一天，日本老年人能將自己參與研發(fā)的產(chǎn)品及獨特的老年文化推廣到世界，構成新的“高齡產(chǎn)業(yè)”，日本將成為世界各國贊嘆和學習的對象，經(jīng)濟發(fā)展也將重回世界巔峰。不只是老年人，這個過程也需要全社會各個年齡段的人共同參與。在這樣的機制下，社會不再是單方面給老年人投入，而是以老年人為中心，全體國民共同創(chuàng)造社會財富。屆時，年輕人也會走出就業(yè)冰河期，擁有更多高附加值的工作機會。

最后，老年人精神要獨立。五木指出老年人要自立，讓自己為社會做貢獻，讓年輕人想成為和自己一樣值得被尊敬的老年人，在被尊敬之前，老年人要讓自己成為世人眼中能夠獨立被評價的個體。這需要老年人在逐漸退出社會大舞臺時依然能保持靈魂上的進步。

現(xiàn)代老年人是孤獨的，可五木認為越年老越善于與孤獨相處，越能了解孤獨的美好。不用刻意地與外界打成一片，靜靜地與自己的過往相守，也是豐富老年生活的一種方式。最近都在流行斷舍離，可五木卻不以為然。對于老年人來講，即便是看上去毫無用處的東西，其中也可能寄托了本人無盡的回憶。他說：一盒小火柴足以讓老人花上半天的時間去懷念過去的點滴片段，我很享受那樣的幸福時光。

此外，五木提出對于老年人而言死亡哲學的重要性。他說一個人在面對死亡時，需要的不再是生存哲學，而是死亡哲學。宗教這種從人的自然情感中產(chǎn)生的哲學，可以幫助人們掃除對死亡的恐懼。從這個角度來看，宗教確實是一門相當有意義的學問?；蛘哒f并非宗教本身，而是宗教式的生存方式相當有意義。

四、建設“賢老社會”

以上是五木寬之在《孤獨的建議：后半生的活法》中對日本老齡化社會提出的獨特見解。在作品最后，作者講述了一個頗讓人產(chǎn)生危機意識的漫畫故事。故事描繪了多年后日本由于少子老齡化而實行“驅逐老人”政策，政府雇傭失業(yè)的年輕人集結成“老人驅逐隊”，按驅逐的人數(shù)計算工資，將省下的養(yǎng)老金和醫(yī)療保險用于育兒。這一政策實施順利，使日本出現(xiàn)了史上第三次嬰兒潮。與此同時，受到驅逐的老年人當然也不示弱，在“超級老人”的帶領下開始對年輕人進行反擊。就這樣，一場年代間的戰(zhàn)爭大戲在日本上演……

故事雖然講完了，可我們的思考卻不會停止。五木提出，如果國家領導人和國民繼續(xù)逃避，不正視問題的嚴重性，書中的故事就會變成現(xiàn)實。設想故事的結局，在這場斗爭中如果老年人勝利，就會加重年輕人的負擔，導致年輕人越發(fā)抗拒結婚生子，那么少子化將不斷惡化。若年輕人勝利，那么老年人的權利將被剝奪，現(xiàn)在被聲討譴責的虐待老人事件將會成為日常風景。所以，整個社會，包括老年人都要意識到老齡化問題已經(jīng)迫在眉睫。如果不在萌芽期采取行動，“厭老”將升級為“憎老”，進而演化為更惡劣的事態(tài)。只有主動觀察問題才會思考如何解決問題，避免釀成大錯。

五、結語

二十一世紀，中國同樣面臨著老齡化的社會問題。國家發(fā)展正在經(jīng)歷著必要的轉型，閱讀五木寬之的《孤獨的建議：后半生的活法》，可以產(chǎn)生一些新的理解和思考。相信書中的觀點，可以為我們解決當今中國社會的相關問題提供若干資訊。

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基金項目：四平市社會科學課題項目“新常態(tài)下四平地區(qū)醫(yī)養(yǎng)結合養(yǎng)老模式研究”（spsk201939）。