拓丹丹

摘?要：孫剛成教授新著《鄉(xiāng)村學(xué)校的困境與突圍》以鄉(xiāng)村學(xué)校的存在現(xiàn)狀為中心，針對當(dāng)下鄉(xiāng)村教育的功利化、鄉(xiāng)村文明的凋零化、鄉(xiāng)村學(xué)校的消逝，經(jīng)由實(shí)證調(diào)查和數(shù)據(jù)分析逐步展開，提出了具有開創(chuàng)性、生態(tài)性、可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展模式。該書強(qiáng)調(diào)以鄉(xiāng)土文明、鄉(xiāng)土資源和本土化變革來重建鄉(xiāng)村學(xué)校，最終回到鄉(xiāng)村學(xué)生本身，回到“人的發(fā)展”這一主體性，以此為發(fā)展旨?xì)w探尋鄉(xiāng)村學(xué)校及其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的發(fā)展與變革。即從鄉(xiāng)村學(xué)生和學(xué)校的本體價(jià)值探尋出發(fā)，以鄉(xiāng)村學(xué)校存在的價(jià)值和鄉(xiāng)土文明、鄉(xiāng)土資源的重要意義為著力點(diǎn)，探尋鄉(xiāng)村學(xué)校的突圍之道。提出讓鄉(xiāng)村學(xué)校的教育回歸教育主體，充分發(fā)展學(xué)生的精神生命，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的生成等符合鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展本體性規(guī)律的觀點(diǎn)，為鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展和鄉(xiāng)村振興提供了有價(jià)值的借鑒道路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村學(xué)校;鄉(xiāng)土資源;生態(tài)化;書評

中圖分類號：G521?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1674-7615（2020）01-0099-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.016

Development Path of Rural Schools Returning to Local Humanities and Spiritual Life：the Research Based on Dilemma and Breakthrough of Rural Schools

TUO Dandan

（College of Education Science， Xinjiang Normal University， Urumqi， Xinjiang， China， 830054）

Abstract：Professor SUN Gangchengs new work“The Dilemma and Breakthrough of Rural Schools” focuses on the current situation of rural schools. Aiming at the utilitarianism of rural education， the withering of rural civilization and the disappearance of rural schools， it puts forward a pioneering， ecological and sustainable development model of rural schools. It emphasizes the reconstruction of rural schools with local civilization， local resources and local reforms， thus finally returning to the rural students themselves， to the subjectivity of “human development”， to explore a path for the development and change of teaching contents and methods， as well as schools themselves. In other words， from the perspective of exploring the ontological value of rural students and schools， based on the value of the existence of rural schools， the significance of local civilization and local resources， this paper explores the breakthrough of rural schools. It is proposed that the education in rural schools should return to the main body of education， fully develop the spiritual life of students， and promote the cultivation of students core qualities which conform to the development laws of rural schools， providing valuable reference for the development of rural schools and the revitalization of villages.

Key words：rural schools; local resources; ecologicalization; book review

20世紀(jì)90年代末到21世紀(jì)初期，中國鄉(xiāng)村地區(qū)展開了一場大規(guī)模的撤點(diǎn)并校運(yùn)動，短期內(nèi)鄉(xiāng)村學(xué)校的數(shù)量驟然下降，鄉(xiāng)村教育發(fā)揮的作用漸趨式微，伴隨而來的是鄉(xiāng)村教師的迷茫出走以及鄉(xiāng)村學(xué)生輟學(xué)率的上升。鄉(xiāng)村學(xué)校的教育資源和辦學(xué)條件直接影響著中國教育質(zhì)量的總體發(fā)展?fàn)顩r，鄉(xiāng)村教育發(fā)展的程度與速度直接關(guān)系著普通群體的階層流動以及整個(gè)社會的公平與正義。助力鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展就是幫助千萬鄉(xiāng)村兒童架構(gòu)一條通往知識與智慧的光明之途，關(guān)注鄉(xiāng)村教育、重視鄉(xiāng)村教育的價(jià)值是每一位有良知的教育者對現(xiàn)實(shí)教育的關(guān)懷。近年來，地方學(xué)校都在不斷尋求適宜本地鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的特色模式，孫剛成教授經(jīng)過近10年的苦心研究與實(shí)踐追蹤，終成其著作《鄉(xiāng)村學(xué)校的困境與突圍》。該書從鄉(xiāng)村學(xué)校的特殊價(jià)值出發(fā)，深入挖掘鄉(xiāng)村學(xué)校存在的重要價(jià)值以及鄉(xiāng)土資源的教育意義，運(yùn)用數(shù)據(jù)分析的實(shí)證研究方式，以及深入鄉(xiāng)村的實(shí)踐調(diào)研和大量的文獻(xiàn)梳理，探索鄉(xiāng)村學(xué)校面臨的現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境，依據(jù)本源，倡導(dǎo)在利用鄉(xiāng)土資源的基礎(chǔ)上，尋求振興鄉(xiāng)村學(xué)校生態(tài)化、可持續(xù)發(fā)展的教育路徑，使鄉(xiāng)村學(xué)校的教育回到人的本原，真正促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)生個(gè)體生命的完整發(fā)展。

一、關(guān)懷鄉(xiāng)村教育：重視鄉(xiāng)村學(xué)校的價(jià)值

多年來，孫剛成教授一直深切地關(guān)注鄉(xiāng)村教育的發(fā)展動向，憂患于中國鄉(xiāng)村教育的衰敗與鄉(xiāng)村學(xué)校的凋零，憂心于鄉(xiāng)村學(xué)生精神的空虛與自我否定的悲戚，感傷于鄉(xiāng)村文明的消逝與鄉(xiāng)村風(fēng)氣的惡化。這種憂國憂民的教育情懷促使他不斷地追問：“鄉(xiāng)村學(xué)校為何不能成為鄉(xiāng)村社會的中心？鄉(xiāng)村學(xué)校存在的意義究竟是什么？鄉(xiāng)村學(xué)校如何在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用？”[1]1懷著這一系列深刻而沉重的追問，孫剛成教授展開了對鄉(xiāng)村學(xué)校價(jià)值的探尋和鄉(xiāng)土資源在鄉(xiāng)村教育中的運(yùn)用狀況調(diào)查與研究。一直以來，鄉(xiāng)村教育都無法擺脫落后和凋敝的標(biāo)簽，鄉(xiāng)村學(xué)校的教育環(huán)境、教育資源、教育質(zhì)量都令人們深感堪憂，即使如此，鄉(xiāng)村學(xué)校還是有其不同于城市學(xué)校的特色和自我發(fā)展的優(yōu)勢。對鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展前景的自信與作者幼時(shí)親身經(jīng)歷的鄉(xiāng)村教育有著密切的聯(lián)系，那是一種貼近實(shí)際、溫潤心靈的生活教育，一種真正關(guān)乎自我生命發(fā)展的陶冶教育，一種純粹的無功利性的自然教育。作者記憶中的小學(xué)生活，沒有沉重的作業(yè)負(fù)擔(dān)，沒有虛榮作祟的攀比之心，沒有急功近利的浮躁之氣，只是虔誠地渴望知識、熱愛知識，期盼通過學(xué)習(xí)去除無知。在學(xué)校學(xué)習(xí)之余，作者更多地將自己融入在鄉(xiāng)土生活之中，割麥子、搬玉米、打農(nóng)藥，趴在田里捉害蟲，深深地把自己的心植根于自我生活的一方土地，這便為作者日后的鄉(xiāng)村教育情懷鑄下了深厚的根基，成為作者不斷探尋鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展之道的力量之源。也正是基于這樣的經(jīng)歷，作者更易于發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校的價(jià)值與美好，同時(shí)，善于挖掘鄉(xiāng)土資源對鄉(xiāng)村學(xué)生精神的陶冶作用。

該書中貫穿著對鄉(xiāng)土資源教育意義的闡述與強(qiáng)調(diào)，以及對具體實(shí)踐操作方式的案例分析，書中傳達(dá)之意易于領(lǐng)悟，所列方法操作簡單，方式靈活，若要達(dá)到預(yù)期的教育效果就需要教師對其自身所處的鄉(xiāng)土世界與鄉(xiāng)土生活具有深刻的認(rèn)知與了解。也就是在教師的組織與引導(dǎo)下，以當(dāng)?shù)厣顬榛A(chǔ)，將鮮活的鄉(xiāng)土資源融入教育教學(xué)過程之中，讓鄉(xiāng)村大地的萬事萬物散發(fā)出生命的活力，使學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)成為鮮活的受教育基礎(chǔ)。作者提倡的是要在鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)施生命教育、關(guān)懷教育、自然教育、人文教育，教育的目的不僅在于增加學(xué)生的認(rèn)知與技能，更在于豐富學(xué)生的精神世界，滋養(yǎng)學(xué)生的精神生命。該書提出，鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化的中心和根基，是鄉(xiāng)村文明的載體，同時(shí)，系統(tǒng)闡述了鄉(xiāng)村學(xué)校在傳承鄉(xiāng)土文明、改善村民精神生活中發(fā)揮的重要作用[1]26-31。作者以獨(dú)特的深入鄉(xiāng)土生活的視角對鄉(xiāng)村學(xué)校存在的價(jià)值進(jìn)行深入的直覺感悟和理性的思考，探索鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)土世界以及鄉(xiāng)村少年之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上探索鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展模式，使讀者深刻感知鄉(xiāng)村學(xué)校之于傳承鄉(xiāng)土文明，重構(gòu)鄉(xiāng)村精神文明，促進(jìn)鄉(xiāng)村少年內(nèi)在發(fā)展的重要價(jià)值和作用?！多l(xiāng)村學(xué)校的困境與突圍》一書的主旨，就在于通過鄉(xiāng)村自身的優(yōu)勢和潛在力量的挖掘使鄉(xiāng)村學(xué)校辦出自己的特色。該書詳盡論述了鄉(xiāng)村學(xué)校在實(shí)踐教育情境中如何運(yùn)用鄉(xiāng)土資源將教學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，使教育貼近學(xué)生的生活，靠近學(xué)生的生命，打開學(xué)生的心靈。作者提出這一觀點(diǎn)的意圖就是使鄉(xiāng)村教育回歸自然與本真，使教育源于學(xué)生的生活世界，依托本地鄉(xiāng)土資源，以生態(tài)教育為理念，探索一條適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)教育之路。這顯現(xiàn)了作者高度的人文關(guān)懷理念，顯現(xiàn)了作者對人性、對教育本質(zhì)的深度把握。

二、深入鄉(xiāng)土社會：探究鄉(xiāng)村學(xué)校的困境

鄉(xiāng)村學(xué)校面臨的現(xiàn)實(shí)困境冗亂博雜，其涉及的最大難題是鄉(xiāng)村教育各要素之間交織造成的現(xiàn)實(shí)問題和社會觀念痼疾，還牽涉到鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、國家政策、地域特征等一系列的因素，《鄉(xiāng)村學(xué)校的困境與突圍》一書對此剝繭抽絲地做了一個(gè)清晰的系統(tǒng)梳理，使讀者能夠快速廓清鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展所涉及的基本問題。該書主要從對鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生重大且持續(xù)性影響的幾個(gè)因素進(jìn)行深入探討，即鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整，鄉(xiāng)村學(xué)校對鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村生活的背離，教育資源配置失衡等，作者以上述三點(diǎn)為線索進(jìn)行鞭辟入里的探究，經(jīng)過深入的實(shí)踐調(diào)研和大量的數(shù)據(jù)分析，解讀鄉(xiāng)村學(xué)校陷入困境之窮原竟委，通透闡明，對推動鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。

首先，作者以導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)校日趨消亡的直接推手“撤點(diǎn)并?！闭邽槌霭l(fā)點(diǎn)，由此展開在這一政策指導(dǎo)下的過激而盲目的執(zhí)行手段給鄉(xiāng)村學(xué)校帶來的沉重打擊。其中，最為明顯的是鄉(xiāng)村學(xué)校的大量消失。據(jù)書中相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，1987年至2014年期間，鄉(xiāng)村學(xué)校在校學(xué)生人數(shù)平均每天減少7 352人，鄉(xiāng)村學(xué)校的數(shù)量平均每天減少60余所[1]52。伴隨著鄉(xiāng)村學(xué)校的消亡，隨之而來的是整個(gè)鄉(xiāng)土社會的分崩離析和鄉(xiāng)村文明的瓦解，造成了鄉(xiāng)村學(xué)生“上學(xué)遠(yuǎn)、上學(xué)難、上學(xué)貴”的尷尬境遇，一定程度上加劇了鄉(xiāng)村學(xué)生的輟學(xué)現(xiàn)象。此外，作者也辯證地分析了鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整帶來的積極影響：促進(jìn)了教育資源的整合，提升了學(xué)校的硬件設(shè)施，有利于提高學(xué)校的整體教學(xué)質(zhì)量。其次，作者從歷史文化的深層視角聯(lián)系教育與生活的關(guān)系，闡述了鄉(xiāng)村學(xué)校衰落的主要原因。作者提出，當(dāng)下鄉(xiāng)村學(xué)校的教育是脫離學(xué)生生活的教育，是背離鄉(xiāng)土文化的教育，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為一種空洞的、抽象的機(jī)械活動。杜威曾說：“脫離現(xiàn)實(shí)生活而孤立地和抽象地訓(xùn)練記憶力和思維力，正好像不飲不食空著肚皮去訓(xùn)練消化力那樣的荒唐。”[2]17教育必須與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，只有將對學(xué)生的教育建立在其日常經(jīng)驗(yàn)之上，學(xué)生才能獲得更快的進(jìn)步和發(fā)展。脫離學(xué)生生活世界的教育猶如空中樓閣，在學(xué)生的心中不能激起一絲漣漪。當(dāng)下，鄉(xiāng)村學(xué)校的課程與教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活相去甚遠(yuǎn)，這種缺乏根基的教育不僅不能讓學(xué)生獲得知識的真諦，也導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生失去了學(xué)的自覺和自信。“真理和生活需要分不開，探求真理不能脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?！盵2]24鄉(xiāng)村教育必須關(guān)注學(xué)生本身，關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生的既有經(jīng)驗(yàn)成為滋養(yǎng)知識與真理的營養(yǎng)物。同時(shí)，要注重對鄉(xiāng)土文化的傳承與革新。在世俗與功利之風(fēng)的席卷下，鄉(xiāng)土文化漸趨式微甚至發(fā)生畸變，新的時(shí)代，鄉(xiāng)村教育者和利益相關(guān)者必須轉(zhuǎn)變觀念，樹立鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文明的來源和根基之理念，明晰鄉(xiāng)土文化的導(dǎo)向直接關(guān)系著鄉(xiāng)村教育發(fā)展的方向和目的之道理。再次，作者進(jìn)一步提出了城鄉(xiāng)地區(qū)存在較為嚴(yán)重的教育資源分配失衡的狀況，鄉(xiāng)村學(xué)校在硬件設(shè)施和師資力量等方面都處于明顯的劣勢，進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村學(xué)校的衰落與消亡。作者由源到流，由內(nèi)在分析到具體方法指導(dǎo)，漸趨深入地有序展開，最后又回到直接關(guān)乎學(xué)生成長的學(xué)校教育環(huán)境，將散見的、零星的、隱蔽的影響因子歸納闡明，使讀者能將原本表面看起來孤立的、片段的印象系統(tǒng)整合起來，明晰鄉(xiāng)村學(xué)校遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，也可以激勵(lì)讀者繼續(xù)探索使鄉(xiāng)村學(xué)校脫離困境的有效方式。

三、眷戀鄉(xiāng)土：依托鄉(xiāng)土資源振興鄉(xiāng)村學(xué)校

作為一名從小生活在鄉(xiāng)村、對鄉(xiāng)土社會有著深厚情感的知識分子，孫剛成教授心懷一種深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。這一心理不會因時(shí)間和空間的變化而消退，反而會隨著時(shí)間的醞釀而越加醇厚。這種對鄉(xiāng)土的眷戀之情已經(jīng)成為他時(shí)刻關(guān)懷鄉(xiāng)村教育的精神特質(zhì)。再者，多年的鄉(xiāng)土生活和教育經(jīng)歷使他更加了然鄉(xiāng)村學(xué)校的重要意義與存在價(jià)值，促使他自覺地將目光投向了漸趨消亡的鄉(xiāng)村學(xué)校，這是源自一個(gè)教育研究者和實(shí)踐者的良知與責(zé)任。孫剛成教授通過對鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展模式的不懈探索，進(jìn)行著他的鄉(xiāng)土守望，執(zhí)著地尋找著屬于鄉(xiāng)土社會的精神家園和鄉(xiāng)村學(xué)校的獨(dú)特發(fā)展模式。在他的眼中，鄉(xiāng)村是最接近自然的場所，廣闊的鄉(xiāng)土空間里是取之不盡用之不竭的教育資源。

在該書里，人們會發(fā)現(xiàn)，原本并不起眼經(jīng)常被大家忽略的事物竟也可以成為優(yōu)質(zhì)教育資源，成為輔助教學(xué)的有效工具或媒介，促進(jìn)學(xué)生生活世界與學(xué)科教育的聯(lián)系，使學(xué)生的學(xué)習(xí)貼近其生活的現(xiàn)實(shí)場域，使學(xué)生能夠充分運(yùn)用其已有的經(jīng)驗(yàn)，將新知識與自我原本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相融合，從而促使個(gè)體不斷地提升與進(jìn)步，豐富與改造。對自然的渴望與親近使作者對當(dāng)下急功近利的教育現(xiàn)象倍感擔(dān)憂，對世俗趨之若鶩的“功利化教育目的”不屑一顧?，F(xiàn)實(shí)的教育在很大程度上是一種只重結(jié)果不重過程的追求利益最大化的教育，而作者期望的是一種回歸自然、回歸生活、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教育模式，是一種真正關(guān)注學(xué)生內(nèi)在心靈和精神發(fā)展的教育，是一個(gè)以持續(xù)的對話和雙向的理解不斷展開的教育過程。書中通過對鄉(xiāng)土資源在各個(gè)方面的運(yùn)用，逐漸展現(xiàn)其潛移默化、潤物無聲的教育價(jià)值，在課程教學(xué)中，天然的池塘和水庫以及廣闊的山脈谷地可作為體育訓(xùn)練的基地;利用寬闊的校園構(gòu)建的農(nóng)事基地使學(xué)生在參與農(nóng)作物生產(chǎn)的過程中感受土地孕育植物的奇妙;大豆、玉米、稻谷、棉花、樹葉等經(jīng)過一定的加工組合也可以被塑造成藝術(shù)品，如書中所展示的樹葉制作的中國地圖，經(jīng)過染色的大米組成的梅花，以及用棉花拼接的栩栩如生的兔子;鄉(xiāng)村田野間盛產(chǎn)的農(nóng)作物可以成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校的辦學(xué)象征，如作者在書中提到的以“竹”文化和“茶”文化的特征為底蘊(yùn)辦學(xué)的兩所特色學(xué)校。雅斯貝爾斯說：“新經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生只有在原有認(rèn)識基礎(chǔ)上才成為可能。經(jīng)驗(yàn)作為一種關(guān)照，總是建立在已有的結(jié)構(gòu)之上?！盵3]書中提倡的正是要以鄉(xiāng)土資源為媒介傳遞新知識，使新知識能協(xié)調(diào)地與學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)相融合，這種與生活深度融合的教育是一種審美的教育，是一種關(guān)乎人性、豐富個(gè)體感知覺和情感的精神教育。作者以一種全景式、全方位的論述方式展現(xiàn)了鄉(xiāng)土資源在傳承鄉(xiāng)土文明，開發(fā)鄉(xiāng)土教材、構(gòu)建校園文化、實(shí)施生活化教育以及個(gè)性化教學(xué)等多方面的運(yùn)用，顯現(xiàn)了作者對振興鄉(xiāng)村學(xué)校的美好期望和理想圖景。

盧梭說：“生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”[4]17“對生活的體驗(yàn)少，則保持其生命的希望也愈小?！盵4]80作者所提倡的將鄉(xiāng)土資源充分地運(yùn)用于教學(xué)過程中，正是鼓勵(lì)學(xué)生去感受自我、感受其真實(shí)的生活世界，旨在豐富學(xué)生的感知覺經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)提升學(xué)生在精神上的自我認(rèn)知及其理性反省能力，富足他們的精神與靈魂。在一定意義上，個(gè)體感知覺的發(fā)展程度決定著他對生命的領(lǐng)悟深度。所以，鄉(xiāng)村學(xué)校的教育應(yīng)著眼于鄉(xiāng)村學(xué)生本身，從學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)展開各項(xiàng)教育活動，通過熟悉的、親切的鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用使學(xué)生更快地融入到教學(xué)過程中，并以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生以自己的思維方式認(rèn)識事物、分析事物、理解事物，促成個(gè)體適于自我的最好發(fā)展。

四、保護(hù)鄉(xiāng)土：構(gòu)建生態(tài)化鄉(xiāng)村學(xué)校

自然意義上的農(nóng)村充滿著活躍的生態(tài)與無限的生機(jī)，鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村社會體系的組成部分，也是鄉(xiāng)村社會文明的標(biāo)桿，它以其質(zhì)樸純真的面貌孕育著鄉(xiāng)土社會中的人和一切存在物。作者之所以在書中提倡構(gòu)建生態(tài)化鄉(xiāng)村學(xué)校，不僅是以生態(tài)學(xué)的方法論和價(jià)值觀來研究教育問題，也是對城市工業(yè)文明快速發(fā)展引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)和人類精神危機(jī)的一種深刻反思與改造。構(gòu)建生態(tài)化鄉(xiāng)村學(xué)校就是要超越功利性的工具主義教育取向，使教育直接關(guān)注學(xué)生的生命本身，讓學(xué)生在生態(tài)文明的教育理念指導(dǎo)下回歸自然、回歸生命最初的家園[5]。作者借鑒生態(tài)教育學(xué)的科學(xué)理論，在鄉(xiāng)村學(xué)校研究與開發(fā)生態(tài)教育課程，通過鄉(xiāng)村原生態(tài)的教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命的自然性和社會性的和諧統(tǒng)一，推進(jìn)鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村生態(tài)文明、社會文明、精神文明的共同發(fā)展。

《鄉(xiāng)村學(xué)校的困境與突圍》一書對構(gòu)建生態(tài)鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，旨在盡最大可能地利用一切可資利用的人事物展開教育活動，構(gòu)建田園般的鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的生態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展，使讀者重構(gòu)對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)村學(xué)校的印象，發(fā)現(xiàn)土壤下的秘密，感知鄉(xiāng)村的美麗與可愛，意識到鄉(xiāng)村學(xué)校的不可或缺性以及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校生態(tài)化建設(shè)的重要性。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的生態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展，作者認(rèn)為，首先是一種教育理念和思維方式的轉(zhuǎn)變，即始終以一種生態(tài)的、文明的、可持續(xù)發(fā)展的方式來發(fā)展鄉(xiāng)村教育，最大限度地保護(hù)和利用鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，充分地尊重學(xué)生的個(gè)性，欣賞學(xué)生的獨(dú)特性，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上實(shí)施個(gè)性化教育。英國教育家沛西·能曾說：“我們并不想去改變?nèi)祟惿娴牟荒芨淖兊臈l件，而只想充分的運(yùn)用這些條件?！盵6]13作者所提倡的就是要充分運(yùn)用鄉(xiāng)村的力量來辦好鄉(xiāng)村學(xué)校，讓鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)揮出最大的價(jià)值和效用，使它不僅服務(wù)于鄉(xiāng)村學(xué)生實(shí)現(xiàn)其基本的教育功能，還可以成為整個(gè)村落的文化基地，充分利用學(xué)生家長的百工之長[1]237，引領(lǐng)鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文明化發(fā)展。在校園環(huán)境建設(shè)方面，作者較為詳盡而深刻地詮釋了蘇霍姆林斯基的著作《帕夫雷什中學(xué)》校園環(huán)境的建筑理念與構(gòu)成方式。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)把大自然所賦予和人所能做到的一切都盡可能充分用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務(wù)?！盵7]作者所提倡的就是要充分依托鄉(xiāng)村的自然環(huán)境資源，利用鄉(xiāng)土資源建立綠色生態(tài)鄉(xiāng)村校園，讓校園景觀融入在地文化元素，使學(xué)生在潛移默化中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶與感染，追求鄉(xiāng)村生態(tài)社會與生態(tài)文明教育的協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的友好相處與互利共贏。

五、回歸教育主體，為鄉(xiāng)村學(xué)生的幸福人生奠基

學(xué)校教育不僅是向?qū)W生傳授知識、技能和技巧，更重要的是，要教給學(xué)生一種博愛的精神，從一種狹隘的自利之愛不斷上升到對他人的愛，對家鄉(xiāng)的愛，對國家的愛，對人類和自然的愛，在懂得自尊的同時(shí)，學(xué)會尊重和包容他人的尊嚴(yán)和信念。一個(gè)人在童年時(shí)期所受的教育可以說關(guān)乎其一生的幸福與成就。鄉(xiāng)村學(xué)校的教育對象是鄉(xiāng)村學(xué)生，是土生土長于這片土地的本地人，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展取向應(yīng)能夠滿足鄉(xiāng)村學(xué)生的內(nèi)在心理需求，符合鄉(xiāng)村學(xué)生的發(fā)展需要。作者在書中充分論述了以體驗(yàn)式教學(xué)發(fā)展學(xué)生的生命活力和熱情，使學(xué)生在親身體驗(yàn)中感知自然、習(xí)得文化、豐富情感、感悟生命的價(jià)值和意義[1]276-280。也就是在教師積極的引導(dǎo)和能動的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，讓學(xué)生更直觀地參與到教學(xué)情境中，使學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)成為其學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，又能夠使學(xué)生將所學(xué)知識靈活地運(yùn)用于生活，實(shí)現(xiàn)做中學(xué)、即學(xué)即用、學(xué)以致用。懷特海認(rèn)為，一個(gè)人所學(xué)到的東西應(yīng)該能夠幫助他理解在他的生命中所發(fā)生的一系列的事情[8]?！多l(xiāng)村學(xué)校的困境與突圍》一書也顯現(xiàn)了這樣一種教育思想，即在體驗(yàn)式教育過程中，使學(xué)生能將相互關(guān)聯(lián)的信息整合起來，將所學(xué)知識真正運(yùn)用到實(shí)際生活之中，使學(xué)生的綜合能力不斷得到提升和整合。

教育是一種深度的理解，所以，教師需要充分地尊重學(xué)生的個(gè)性，引導(dǎo)和幫助學(xué)生不斷深入對自我與社會的理解。沛西·能說：“教師們并不要求特意去制造個(gè)性，只要求讓他從每個(gè)兒童的天性材料中不受阻礙地發(fā)展起來，任由這個(gè)天性可能包含的任何強(qiáng)壯的或是柔弱的力量形成起來?！盵6]15也就是說，教育必須充分關(guān)注學(xué)生本身，關(guān)照學(xué)生的自然天性，讓每個(gè)學(xué)生都成為獨(dú)特的自己，成為一個(gè)與他人具有明顯差異的個(gè)體，成為最好的自己或是最適合的自己。教育的目的就是幫助個(gè)體不斷地趨向個(gè)性的自我，同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生主體個(gè)性的完善和各項(xiàng)機(jī)能的自然發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體潛能的完全凸顯與發(fā)揮，使個(gè)體內(nèi)部的靈性與可能性充分生成[9]。鄉(xiāng)村學(xué)校的教育主旨就是要始終以“學(xué)生為本”，為學(xué)生的發(fā)展?fàn)I造更適宜的內(nèi)外環(huán)境，使學(xué)生以一種明晰的內(nèi)在情愫理解自己生活的世界，以一種更加開放的姿態(tài)進(jìn)入一個(gè)更為充實(shí)的、明朗的、豐富的世界。

總之，《鄉(xiāng)村學(xué)校的困境與突圍》一書以對鄉(xiāng)村學(xué)生的處境和鄉(xiāng)村學(xué)校的困境探索為中心，以實(shí)證研究、文獻(xiàn)梳理與特色案例分析為基本方法，融匯貫通空間和時(shí)間的限度，以靈活而敏銳的理性探究剖析鄉(xiāng)村學(xué)校的內(nèi)外交困，以極富人文情懷的細(xì)膩情思構(gòu)建鄉(xiāng)村教育的突圍之道，充分凸顯了鄉(xiāng)村學(xué)校的社會價(jià)值與時(shí)代意義，深刻而完整地呈現(xiàn)了當(dāng)下鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)處境以及振興鄉(xiāng)村學(xué)校的愿景及其可能性。作為一本緊扣現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的教育書籍，可以為當(dāng)下人們認(rèn)識鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)土文化提供一種新的視角，為鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展構(gòu)思和展現(xiàn)一種可供借鑒的發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]?孫剛成.鄉(xiāng)村學(xué)校的困境與突圍[M].北京：人民出版社，2018.

[2]?杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

[3]?雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：88.

[4]?盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)圖書館，2013.

[5]?程從柱，王全林.生態(tài)教育學(xué)：當(dāng)代教育學(xué)建構(gòu)的一個(gè)重要視域[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，26（1）：142-145.

[6]?沛西·能.教育原理[M].王承緒，趙瑞瑛，譯.北京：人民教育出版社，1990.

[7]?B.A.蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].趙瑋，等譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983：109.

[8]?懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：3.

[9]?蔡淑玲，郭雄軍.100年度中小特色學(xué)校暨理念學(xué)校成果專輯——理念特色故事100[M].臺灣地區(qū)教育主管部門發(fā)行，2012：59-60.

（責(zé)任編輯：鐘昭會）