劉勇

湖南是塊古老而神奇的土地。她氣候宜人，水秀山青，是我國古人類重要的發(fā)源地和繁衍地。自古就有鐘靈毓秀之說，雕塑藝術(shù)家羅澤仁，就生于斯長于斯。在這塊厚土上，自古就多才俊人杰。湖南域內(nèi)四十一個(gè)民族，多元的文化形態(tài)，異彩紛呈?！皟毕滴幕峙d盛。即便是現(xiàn)代生活中，仍然保存并延續(xù)著。在祭祀、慶典、節(jié)假風(fēng)俗、風(fēng)土人情中，巫文明所衍生的“儺”系文化，在人們現(xiàn)實(shí)生活中仍占據(jù)著重要的位置。由“儺”系文化而產(chǎn)生的許多“法器”造型，在驅(qū)逐瘟疫，祈福求安的公眾儀式場合，都被完好地保存下來，如賽龍舟的道具、族群宗祠的祭祀儀式等工藝擺件，逐步被抽象、洗練成具有審美功能的藝術(shù)品。羅澤仁的雕塑作品，在造型語言上與“儺”系文化的親緣關(guān)系是十分明顯的。他的《虛空》系列作品舍去了外在形態(tài)的慣性真實(shí)，只保存極簡的框架結(jié)構(gòu)，將更多的空間留給精神能量在其中彌漫、充盈。這種獨(dú)特的造型語言，正是從“儺”系文化中汲取的珍貴智慧。

古人類的智慧，重要的哲學(xué)思維特征，就在于把極復(fù)雜、深奧的真實(shí)，用極簡的語言詮釋得清晰明了。也包括古時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)語言。例如古代的巖畫像，直到今日人們?nèi)匀徊坏貌慌宸湃说男问秸Z言多么生動而豐盈，簡約。羅澤仁的雕塑語言風(fēng)格，正是受益于湘韻古魂“儺”系文化的洇潤，成就了他的風(fēng)格特征。

他的作品《虛空系列》，以極簡的框架結(jié)構(gòu)，營造出了強(qiáng)烈的、彌散的擴(kuò)張的精神能量。他的這一系列作品，表達(dá)的不是傳統(tǒng)雕塑的“像”什么，“是”什么，而是一種具有強(qiáng)烈暗喻意味的人與自然，時(shí)空與生命，生與死對話的哲學(xué)意味和思考。

人們從羅澤仁雕塑的空間中，從極簡而粗獷的形態(tài)中，會聯(lián)想起生命所經(jīng)歷的悲愴，歡樂，愉悅，激昂，悲憤，失落等等情感或經(jīng)歷，與羅澤仁的雕塑對話，人人都會因不同的審美體驗(yàn)，生活經(jīng)歷，喚醒記憶中的情感波瀾。

羅澤仁獨(dú)特、新奇的雕塑語言風(fēng)格的涵育，與他個(gè)人的生命經(jīng)歷是分不開的。大凡人經(jīng)歷過苦難與生死的歷練后，總會有大徹大悟的哲學(xué)家般的對人生，對生死的“幡然醒悟”。這種省悟，對藝術(shù)家而言，一定會以某種藝術(shù)語言，融鑄到他的創(chuàng)作中，成為他作品中的“靈魂”。

藝術(shù)史上的名著《向日葵》《吶喊》，羅丹的具象雕塑，摩爾的抽象雕塑，無不是在對人生，對生死的徹悟后的藝術(shù)力作。

羅澤仁經(jīng)歷兩次生死劫難后，他創(chuàng)作的《虛空》系列作品，正是他靈魂覺醒的“寫真集”。

生命如此脆弱，又如此頑強(qiáng)！生與死只是轉(zhuǎn)瞬之隔！而生命的欲望又是如此強(qiáng)烈！這種矛盾在羅澤仁的作品中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，《虛空的覺醒》《祈禱》，一方面用虛空的形態(tài)表現(xiàn)生命的脆弱，一方面又用極度夸張的框架結(jié)構(gòu)表現(xiàn)“欲望”。在這種交集、沖突、矛盾中，只有生命本體的《覺醒》，才可以引導(dǎo)欲望升華！正像宗教中的“涅㎡”一樣，只有經(jīng)過苦難的洗禮，方可抵達(dá)靈魂的凈界。

我認(rèn)為，羅澤仁《虛空系列》作品所表達(dá)的對人生哲學(xué)思考價(jià)值就在于此吧。