孫媛媛

2020年9月26日，“中華文脈 寫意之美——吳為山中華歷史文化名人雕塑作品展”在國(guó)家大劇院北水下廊道正式開(kāi)幕。國(guó)家大劇院黨委書記、院長(zhǎng)王寧與中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、著名雕塑家吳為山共同為展覽揭幕。

自上世紀(jì)90年代至今，藝術(shù)家吳為山創(chuàng)作了包括老子、孔子、李白、杜甫、湯顯祖、齊白石、聶耳等在內(nèi)的中華歷史文化名人雕像近500件，成為我國(guó)該題材創(chuàng)作成果豐碩的雕塑家。同時(shí)，吳為山開(kāi)創(chuàng)了處于寫實(shí)與抽象之間、重在表現(xiàn)人物意象的“寫意雕塑”手法，生成一種與中國(guó)傳統(tǒng)書法、繪畫美學(xué)相通，不追求客觀具象而旨在表現(xiàn)對(duì)人物精神之感悟的雕塑風(fēng)格。吳為山的中華歷史名人雕塑剛?cè)岵?jì)、以形寫神，凸顯被塑者的個(gè)性特征、人格力量及其所處的文化背景與時(shí)代精神，不僅展示出中華民族的文化脊梁，也將中國(guó)人的信仰與審美價(jià)值觀傳遞給全世界。

作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展示大國(guó)首都形象的重要平臺(tái)，國(guó)家大劇院始終立足國(guó)際視野和全球語(yǔ)境，聚焦中國(guó)文化的世界表達(dá)，深耕世界經(jīng)典的中國(guó)詮釋，為多元文化的交流與融合搭建廣闊平臺(tái)。本次展覽展出吳為山最具代表性的中華歷史文化名人雕塑總計(jì)70余件，為廣大觀眾帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)藝術(shù)盛宴，讓大家感受吳為山用雕塑語(yǔ)言闡釋的“中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。

參展作品中備受關(guān)注的是吳為山的代表作《上善若水——老子》《紫氣東來(lái)——老子出關(guān)》《天人合一——老子》。吳為山曾在《寫意雕塑論》一文中指出雕塑寫意的三方面特征：“形態(tài)夸張意象；形體凹凸隱顯的質(zhì)感意象；人物瞬間神態(tài)的意象。”這三件雕塑從老子哲思的不同概念出發(fā)，追尋先哲老子的思想理念，并在此基礎(chǔ)上以夸張的形象來(lái)塑造老子。《上善若水——老子》中的老子仿佛正從山澗隱現(xiàn)，全身的衣紋如依山而下的山泉瀑布，淋漓暢快，似與不似之間的這一夸張意象，正契合老子“上善若水”“柔弱處上”的思想?！蹲蠚鈻|來(lái)——老子出關(guān)》中表現(xiàn)的則是仙風(fēng)道骨的老子與青牛互望的瞬間，體現(xiàn)了老子“致虛極，守靜篤”和“無(wú)為無(wú)不為”的宇宙動(dòng)靜觀。老子“道可道，非常道”以及“大象無(wú)形”的理念極具東方文化的神秘性，《天人合一——老子》正是以夸張的留白和內(nèi)隱的空曠空間象征了老子的“道”之不可言說(shuō)。

吳為山“寫意雕塑”的另一個(gè)特點(diǎn)是刻意保留作品的“肌理感”和“朦朧感”。吳為山的作品表面常留有刻刀刻畫和手指按壓的嶙峋痕跡，由于反復(fù)吃力，他右手拇指要比左手拇指長(zhǎng)兩公分。在《雕塑的詩(shī)性》一文中，吳為山對(duì)寫意雕塑的具體創(chuàng)作過(guò)程有一段這樣的論述：“雕的過(guò)程，就是刪繁就簡(jiǎn)的過(guò)程，是減法，減得只留下筋骨、靈魂；塑的過(guò)程，就是添加的過(guò)程，是加法，加上原本屬于作品的那部分；雕塑就是推敲，過(guò)程無(wú)論是長(zhǎng)是短，終是以一瀉而下，或是以天然去雕飾而呈現(xiàn)?！睆倪@次在國(guó)家大劇院北水下廊道展出的《舉杯邀明月——詩(shī)人李白》這件作品中，不難感受到雕塑家一氣呵成的暢快和從泥土中生長(zhǎng)出的人物形象的靈動(dòng)。有人可能會(huì)感覺(jué)這件作品尚未完成，因?yàn)槿宋锏暮芏嗉?xì)節(jié)并沒(méi)有體現(xiàn)，而且雕塑表面還留有雕塑家的指紋。但實(shí)際上，在創(chuàng)作過(guò)程中，吳為山經(jīng)常在激情投入最飽滿、人物最傳神的瞬間被塑造出的那一刻戛然而止，有意保留作品粗礪的半成品狀態(tài)和意象若隱若現(xiàn)的“朦朧感”，讓作品具有更強(qiáng)的詩(shī)性及韻律，給予觀眾更大的想象空間?！拔覀円话懔?xí)慣于看已完成的作品，那些表面上看似盡善盡美的完整作品——誠(chéng)然，它們的內(nèi)容含量很大，但常不免有多種想法的累加之嫌和經(jīng)過(guò)深思熟慮的處理之痕跡——失去了原始沖動(dòng)的感染力，偶然中、瞬間里所滲透的那種靈性沒(méi)有了?！痹趨菫樯娇磥?lái)，“六成”往往就是“十成”。這與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和書法藝術(shù)中所講求的“虛實(shí)相生”“筆斷意連”一脈相承。

參加本次展覽的70余件雕塑作品，涵蓋了中華民族從遠(yuǎn)古至今各個(gè)朝代、各個(gè)領(lǐng)域的文化名人，其中包括華夏始祖、歷代圣賢、政治家、軍事家、醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家以及英雄模范等值得被歷史銘記的人物。吳為山塑造每一位中華歷史名人都會(huì)對(duì)被塑者的個(gè)性特征、人格力量及其所處的文化背景與時(shí)代精神進(jìn)行深入的研究與領(lǐng)悟，這同時(shí)也是一個(gè)他與被塑者進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話的過(guò)程。吳為山為費(fèi)孝通、吳冠中、蘇天賜和楊振寧等杰出人物所塑雕像都在本次展覽中展出。吳為山說(shuō)：“為杰出人物塑像的同時(shí)，也是向他們學(xué)習(xí)的過(guò)程?！辟M(fèi)孝通先生曾在與吳為山的交流中說(shuō)：“塑像，要抓住神。所謂神是指一代人的精神面貌?？鬃訒r(shí)代、蘇東坡時(shí)代、魯迅時(shí)代和我們這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子都有不同的特征。這就是時(shí)代精神在具體個(gè)人上的反映?！边@一教誨一直指導(dǎo)著吳為山的創(chuàng)作。

要捕捉時(shí)代精神在個(gè)體身上的體現(xiàn)，就要讀懂人物。只有讀懂了對(duì)象，才可能把人物刻畫生動(dòng)。吳為山說(shuō)，做人物雕像“最重要的是要走進(jìn)被塑者的心里去”。他需要聆聽(tīng)被塑者的講話，閱讀被塑者的著述。曾在北京大學(xué)進(jìn)修心理學(xué)的吳為山很擅長(zhǎng)通過(guò)眼神來(lái)洞察人物的內(nèi)心，“我們?cè)诟L(zhǎng)者交流的過(guò)程中，他總是用眼睛來(lái)看著你，帶著一種審視和期許，有的時(shí)候會(huì)帶著一種疑問(wèn)。這種態(tài)度是他的人生態(tài)度，是他對(duì)客觀世界的一種認(rèn)識(shí)，你如果讀懂了他的眼神，你就理解了他?！?/p>

也許正是這種與被塑者之間的感應(yīng)，對(duì)普世情感直指內(nèi)心的刻畫，以及對(duì)人物所承載的人文情懷與人生哲學(xué)的表現(xiàn)，使得吳為山創(chuàng)作的中華歷史文化名人雕塑具有了溫度和強(qiáng)大的精神力量，不光能夠打動(dòng)中國(guó)觀眾，也能夠與世界不同文化背景下的觀眾形成共鳴，碰撞出文化交流的火花?！对谝粭l船上——達(dá)·芬奇與齊白石的神遇》《跨越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》以及《心靈之門——塔拉斯·舍甫琴科與杜甫對(duì)話》這三件作品都是對(duì)東西方文明交流互鑒的象征，其中《跨越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》這件作品在達(dá)·芬奇逝世500周年之際被意大利藝術(shù)研究院收藏，吳為山成為繼亨利·摩爾、羅丹、曼祖等雕塑大師之后首位作品被該機(jī)構(gòu)收藏的中國(guó)雕塑家；2020年1月，該作品“落戶”意大利芬奇市，永久立于萊昂納多·達(dá)·芬奇博物館。

上世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通先生曾對(duì)吳為山講，“一個(gè)人一生當(dāng)中，把一件事情做好就很不簡(jiǎn)單，你立志要通過(guò)塑造中國(guó)歷史上的文化偉人來(lái)塑造一代中國(guó)知識(shí)分子的文化，這是非常有意義的，所以你必須要把這件事情做到底?！比缃?0年過(guò)去了，吳為山仍舊在中華歷史文化名人雕塑的道路上挺進(jìn)，他用雙手將中華歷史人物凜然的風(fēng)范、高尚的精神和可敬可親的形象，融化在青銅里，刻鑄在石頭上。通過(guò)一座座歷史的豐碑，傳達(dá)中華歷史文脈、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀價(jià)值觀、感化一代又一代的年輕人，這也正是國(guó)家大劇院舉辦本次展覽的初衷。