王希寶

程硯秋所創(chuàng)立的程派藝術(shù)深受廣大戲曲觀眾的喜愛，尤其以教育界知識分子居多，高校里大學(xué)生程派戲迷也越來越多，這說明程派藝術(shù)在高校里面很受歡迎，每次比賽程派劇目特別多，如第十屆全國高校京劇研討會在西南財經(jīng)大學(xué)比賽，筆者粗略統(tǒng)計了一下，僅《鎖麟囊》就有15 個，不常見的《戰(zhàn)蒲關(guān)》和《碧玉簪》也有人唱。不過，大家面臨一個困惑或問題就是不知道怎么學(xué)程派，因為程派藝術(shù)博大精深，太難學(xué)了。筆者經(jīng)過多年摸索和實踐，總結(jié)了研究程派藝術(shù)教學(xué)的“3+1”，即一部電影、一本文集、一種毅力和一套方法，希望大家能從中受益。

一、一部電影

1.拍攝背景：程硯秋一生只留下了唯一一部影像資料，那就是1956 年拍攝的電影《荒山淚》。這部電影是在周恩來總理倡議下拍攝的，導(dǎo)演吳祖光，副導(dǎo)演岑范，制片紀(jì)少嵐，攝影張少濱，錄音王紹曾，美術(shù)俞翼如，繪景李仲耘，音樂顧問盛加倫，序曲鐘世章，除了主演程硯秋（飾張慧珠）外，還有侯喜瑞（飾楊德勝）、李丹林（飾高忠）、胡學(xué)禮（飾寶璉）、李四廣（飾王四相）、李少廣（飾崔德富）、賈多才（飾胡泰來）、蘇盛吉（飾高良敏）、錢元通（飾陳氏）、于世文（飾鮑世德）、錢寶森（飾李有標(biāo)），名家云集。此時的程硯秋已經(jīng)發(fā)胖，扮相也不如當(dāng)年，嗓子也不如從前，不能不說是一種遺憾。

京劇電影《荒山淚》DVD封面

2.劇情簡介：《荒山淚》寫的是明朝末年，河南濟(jì)源縣農(nóng)民高良敏一家五口生活在水深火熱中，因明王朝為了挽救自身危亡，調(diào)集了全國兵力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，貪官污吏借此搜刮民財，用各種名義稅收，壓榨百姓。高良敏無奈只好帶著兒子高忠進(jìn)山采藥，售錢納稅，不幸被老虎吃掉。高忠妻子張慧珠夜里紡織，盼等到天亮，還不見公公和丈夫回來，噩耗傳來，婆婆高氏驚聞噩耗而亡，兒子寶璉又被抓去充當(dāng)夫役，一家五口，只剩下張慧珠一人。然而，公差依然逼索征稅，接連打擊，逼得她逃入荒山，差役依然跟蹤不放過她，張慧珠悲憤至極，自刎而死。

京劇《荒山淚》劇照

3.創(chuàng)作背景和社會意義：《荒山淚》是由金仲蓀1929年編劇，1931年1月26日首演于北京中和戲院，這個戲是根據(jù)孔子“苛政猛于虎也”創(chuàng)作的。當(dāng)時國內(nèi)正值反動統(tǒng)治，反動派勾結(jié)帝國主義，軍閥連年混戰(zhàn)，苛捐雜稅嚴(yán)重，民不聊生?！痘纳綔I》在此時上演具有非常積極的現(xiàn)實意義，反映了當(dāng)時勞苦大眾的憤懣情緒，抒發(fā)了他們抗?fàn)幍膬?nèi)心情感，這個戲又名為《祈禱和平》，正如張慧珠自刎前所唱：“愿世間從今后永久和平”。

4.藝術(shù)特色：《荒山淚》是程派藝術(shù)的代表作，是一出典型的程派悲劇，劇中有繁重唱念和舞蹈，前面“夜織待夫”（西皮慢板、原板、回龍轉(zhuǎn)二六、搖板）和后面“深山自刎”（二黃搖板、散板轉(zhuǎn)二黃快三眼）是整個戲的核心唱段。前者低回婉轉(zhuǎn)、深沉含蓄；后者激昂、憤慨，乃程派唱腔中精品，流傳甚廣，經(jīng)久不衰。另外，“搶子”身段表演和“自刎”舞蹈水袖都非常精彩，很吃功夫。電影版《荒山淚》與舞臺版有所不同，首先修改了劇本結(jié)構(gòu)和唱詞；其次，增加了三段唱腔，即開場四平調(diào)（王屋山高不可攀），“拜壽”西皮二六轉(zhuǎn)流水（勤織紡助兒夫奉養(yǎng)雙親）和“拷打”西皮干哭頭、滾板（老婆婆你慢慢慢動手暫息雷霆），這個干哭頭和滾板是程氏首創(chuàng)，非常新穎獨特，很好地表達(dá)了張慧珠委屈和無奈心情；再次，對“夜織待夫”一場的個別唱腔做了改動和調(diào)整，舞臺版張慧珠唱完“你爹爹到如今未轉(zhuǎn)家門”后，接唱兩句搖板（莫不是半途中偶然得病，莫不是遇猛虎不幸傷身），而電影版把這兩句放到二六（又思來又想去越不安寧）后面來唱，這樣顯得自然連貫，符合人物此時此刻著急的驚恐心理。

二、一本文集

一本文集指的是《程硯秋文集》。1958年3月9日程硯秋逝世后，1959年1月中國戲劇出版社出版了由郭沫若題簽的《程硯秋文集》，以此紀(jì)念程硯秋。在這本書里，有田漢、夏衍、梅蘭芳撰寫的回憶文章；也有《程硯秋自傳》和《我之戲劇觀》等21篇戲曲藝術(shù)方面的論文以及詩六首。2003 年12 月文化藝術(shù)出版社出版了由程硯秋之子程永江整理的《程硯秋戲劇文集》，增補了一些以前未公開發(fā)表的文章，史料也更加詳實。這本書的出版為研究程派藝術(shù)提供了一個重要的理論依據(jù)。眾所周知，程硯秋是非常注重藝術(shù)理論整理的，也是理論與藝術(shù)實踐相結(jié)合的倡導(dǎo)者和運用者。

首先，《我之戲劇觀》非常鮮明地說明了程硯秋的戲劇觀。他認(rèn)為，一切戲劇都要要求提高人類生活目標(biāo)的意義，絕不是來開心取樂的，絕不是玩意兒。[1]從這番話，我們能看出他的戲劇觀，是以提高人類生活為目標(biāo)的，否則就沒有任何意義，以娛樂性為目的戲劇僅僅是最低層次的戲劇。反對媚俗、低俗，所以他的作品里面展示正面和積極意義的悲劇作品就特別多，如《春閨夢》呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)；《荒山淚》聲討苛捐雜稅，祈禱和平；《英臺抗婚》倡導(dǎo)婚姻自主、自由戀愛；《青霜劍》（申雪貞） 替夫報仇，弘揚了除惡懲霸的正氣，因此稱他為悲劇大師一點兒也不為過。

《程硯秋文集》書影

其次，堅持改革和發(fā)展戲曲藝術(shù)。他從歐洲留學(xué)回來之后，提出了“關(guān)于改良戲劇的十九項建議”（發(fā)表在《北京晨報》，1933年8月20日）：（一）國家應(yīng)以戲曲音樂為一般教育手段。（二）實行樂譜制，以協(xié)調(diào)戲曲音樂在教育政策上的效果。（三）舞臺化妝要與背景、燈光、音樂……一切協(xié)調(diào)。（四）舞臺表情要規(guī)律化，嚴(yán)防主角表情的畸形發(fā)展……（十九）與各國戲曲音樂家聯(lián)絡(luò)，并交換溝通中西戲曲音樂藝術(shù)的意見。[2]他是個改革家，勇于創(chuàng)新不守舊，這在他的很多戲里都有體現(xiàn)?！队⑴_抗婚》里面“啊老爹爹，你好狠心的心腸”一句，吸收了梆子搭調(diào)唱法，以無伴奏干唱，很新穎；《春閨夢》里面（南梆子）被糾纏陡想起婚時情景一段，用兩把二胡拖唱，不用京胡，伴奏音色顯得很柔美，突出表達(dá)了女主人公張氏久別勝新婚的羞澀、喜悅心情。

三、一種毅力

Where there is a will, there is a way;Failure is mother of success; Do one thing at a time.（有志者事竟成；失敗是成功之母；一次只做一件事）三句諺語說明了一個共同道理，無論你做什么都要有一個堅忍不拔毅力， 就是willingness, perseverance,如果再遇到美妙機(jī)會和伯樂，成功系數(shù)就會大大增強(qiáng)。學(xué)習(xí)程派藝術(shù)同樣沒有捷徑可走，只有刻苦訓(xùn)練，日復(fù)一日，年復(fù)一年地堅持，慢慢積累、慢慢總結(jié)，不斷提高，你才會走得更遠(yuǎn)。所有名角都不是一下子紅起來的，背后都承受著巨大壓力，內(nèi)心有一個堅韌毅力和超強(qiáng)心理素質(zhì)和意志品質(zhì)。毅力意味著堅韌不拔和不服輸，如程硯秋編演《碧玉簪》就是一個很好的例證。京劇《碧玉簪》是程硯秋在恩師羅癭公病逝后，通過個人的不懈堅持和努力，自導(dǎo)、自演并擔(dān)任創(chuàng)腔，終于把一部家庭倫理劇搬上京劇舞臺，使之成為程派的保留和代表劇目。

四、一套方法

學(xué)習(xí)任何東西都要有一套端正態(tài)度和科學(xué)方法，找到和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律并且按照這些規(guī)律特點本著自身條件來學(xué)習(xí)、掌握和運用，從而達(dá)到活學(xué)活用目的。程派藝術(shù)流派特征鮮明，廣而深，不好學(xué)，我們就更要了解和掌握一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。程硯秋是乾旦，但他表現(xiàn)的人物是女性，然而，現(xiàn)在有的程派演員走入了誤區(qū)，唱得非常悶，提倡女性自然程派演唱風(fēng)格很有必要，如：李世濟(jì)、鐘榮、呂東明、李佩紅等比較突出，她們發(fā)聲自然、聲音通透、明亮，有純天然女性婉約和細(xì)膩，不能只單純模仿程硯秋、趙榮琛晚年聲音。演唱還要講究方法和規(guī)范，現(xiàn)以程派唱腔發(fā)聲、演唱和訓(xùn)練探討。

1.發(fā)聲。很多人一提到程腔，就認(rèn)為程硯秋聲音就是悶的，其實是誤區(qū)。他的演唱是以亮唱法為基礎(chǔ)，發(fā)聲位置并不靠后，有的程派演員把程腔唱得悶、粗、啞、傻、鼾、蠢、愣、硬、橫，絲毫沒有古樸、自然和空靈等女性自然美感，更沒有清新、文靜和優(yōu)雅。聽程硯秋早年老唱片，如《孔雀屏》聲音非常明亮、清脆，即便到了晚年調(diào)門降低了，如《竇娥冤》，“江陽”和“言前”轍口字依然明亮、通透。程派發(fā)音位置起自丹田（肚臍下三指處），經(jīng)過胸腔、口腔、鼻腔、顱腔的共鳴，迂回于腦后，共鳴點在眉心處（蝶竇和額竇之間），共鳴著力點在咽后壁（軟腭下面），聲音呈圓柱狀，立體，像農(nóng)村做飯風(fēng)箱一樣，腦后音其實就是立音，聲音是立起來的，而不是趴著依附于喉嚨處發(fā)出嗚嚕嗚嚕聲音?？傊?，程派發(fā)聲是共鳴點高（高位置），高中低音聲音統(tǒng)一，聲音通透而富有磁性，這樣聲音才能達(dá)遠(yuǎn)，有穿透力。太靠后了聽著憋悶，發(fā)聲位置不對，演員唱得累，觀眾聽著也累，時間長了演唱者嗓子容易出毛病。

京劇《碧玉簪》劇照

2.演唱。程派演唱注重字、腔、情統(tǒng)一。首先要區(qū)分尖團(tuán)上口，了解湖廣韻和中州韻相關(guān)知識，注意口腔內(nèi)部唇齒牙舌喉靈活性和協(xié)調(diào)性；其次，要熟悉和理解程派對比表現(xiàn)形式，程派唱腔很注意對比運用，如明暗對比、力度對比、節(jié)奏對比、繁筆（伴奏）和簡筆（唱腔）；再次，掌握一些必要演唱技巧， 如氣息控制和聲音收放等，程派唱腔很多時候都是以氣催聲，以氣托聲，演唱者好比抬轎人，聲音好比坐轎人，走在四平八穩(wěn)路面上，四個轎夫八條腿步伐必須協(xié)調(diào)一致，這就是以氣托聲；當(dāng)走在下坡路的時候，前面兩個轎夫步伐和后面兩個轎夫步伐還必須一致，但抬轎所用力量就要有所不同，前兩個轎夫承擔(dān)力量要大，后面兩個轎夫承擔(dān)力量相對較小。不過，前兩個人力量必須一致，后面兩人力量也必須一致，這就是以氣催聲。不管是以氣催聲，還是以氣托聲，力量的一致性和步伐的一致性其實就是控制，只有一致轎子才會穩(wěn)，轎子里面人才不會東倒西歪?，F(xiàn)在有的程派演員因為氣息運用不好，經(jīng)常會出現(xiàn)顫抖聲音，高音上不去，低音下不來，聲音哆嗦得厲害。最后，要注意游絲腔和半音運用，程派唱腔若斷若續(xù)，若隱若現(xiàn)，不好掌握，4和7 運用相當(dāng)頻繁。如《文姬歸漢》“行路”一場最后一句“無限依依”，就是典型的游絲腔，演唱時候不僅要控制氣息，而且要偷氣換氣，否則氣息控制不住，聲音就斷了，不好聽。再如《文姬歸漢》（西皮原板）一段“萬里云山歸路暇”的“暇”結(jié)尾有個小氣口，而不能唱成琴譜。另外，京劇演唱乃屬歌唱藝術(shù)，音準(zhǔn)、節(jié)奏兩大要素必不可少，不能i 和 7 不分、4 和5 不分，演唱者盡量提高識譜能力，杜絕音盲，這樣演唱者才會有更好規(guī)范性。

3.訓(xùn)練。由于程派唱腔比較難學(xué)，聲音和演唱訓(xùn)練更要注意科學(xué)性，不可盲目學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。首先要注意劇目的選擇。一般來說要從易到難，《賀后罵殿》和《三擊掌》是基礎(chǔ)戲、開蒙戲。《賀后罵殿》包含了二黃各種板式，二黃導(dǎo)板、回龍、慢板、快三眼、二黃散板等；《三擊掌》則包括了西皮慢板、原板、快板、搖板、散板、西皮二六等，這兩個戲唱熟了以后，遇到二黃、西皮的板式，再學(xué)別的戲就容易多了。開蒙戲就是打基礎(chǔ)的，如果一上來就學(xué)《鎖麟囊》等經(jīng)典大戲，恐怕就是本末倒置了，基礎(chǔ)不牢，日后瓶頸就會粗，難以突破；其次要合理安排吊嗓，吊嗓是練習(xí)曲目熟練唱必經(jīng)之路。一般人習(xí)慣從西皮開始，然后二黃，最后反二黃。

結(jié)語

一部電影、一本文集、一種毅力和一套方法，是研究程派藝術(shù)教學(xué)一個系統(tǒng)。一部電影屬于原始視頻資料，再現(xiàn)了程派風(fēng)貌；一本文集屬于理論指導(dǎo)和配套教材，它們會像標(biāo)桿一樣指導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)程派藝術(shù)的準(zhǔn)確性和規(guī)范性；一種毅力乃外部條件，一個人天賦再好，如果不努力，也未必成功，學(xué)習(xí)程派藝術(shù)也不例外；最后一套方法實質(zhì)是指科學(xué)、正確的方法，有了正確和科學(xué)的方法，即可事半功倍。當(dāng)然，“3+1”不是一成不變的，個人條件不同，理解程派藝術(shù)也各有千秋。要真正做到程派藝術(shù)理論與程派藝術(shù)實踐相結(jié)合，正如李玉茹所說：“看程的文字，對照錄音，一定會事半功倍。因為這等于程先生自己在給我們上課，為什么不用呢？”[3]

注釋

[1]程硯秋：《程硯秋戲劇文集》，文化藝術(shù)出版社，2003年12月，第1版，第12頁。

[2]程硯秋《程硯秋戲劇文集》，文化藝術(shù)出版社，2003年12月，第1版，第61頁。

[3]李玉茹《李玉茹談戲說藝》上海文藝出版社，2008年5月，第1版，第116頁。