覃守達(dá)

（廣西外國語學(xué)院文學(xué)院，廣西 南寧 530222）

廣西河池市都安、大化、巴馬一帶聚居的瑤族，自稱為 “努”（當(dāng)?shù)噩幷Z漢譯音），意思是 “人”，因此學(xué)術(shù)界稱之為 “布努瑤”。這一共同族稱反映出這些瑤族人應(yīng)該具有共同的稱呼自己為 “努” 的祖先，“努” 至今具有族群身份認(rèn)同的話語作用。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些瑤族人最為原始的共同女始祖是 “密洛陀”。“密洛陀” 作為家神始祖來供奉，家家戶戶在房子中必設(shè)有或標(biāo)記有她作為家神的祭祀位置，其他所有的神都可以歸于此位，人由此位置即家神之所生出，死后也要?dú)w于此位置，這就形成當(dāng)?shù)噩幦艘环N非常特殊的生死一致的觀念，因此民間普遍認(rèn)為人死并沒有什么可怕。其中，“密洛陀” 是第一位家神，稱之為始祖母，民間一致說法是人是從她那里生來，死后也回到她那里去，陰陽一切均由她來掌管，這就形成了以密洛陀為核心的家神制。

一、家神制文化治理模式

布努瑤民間一切以密洛陀為核心，其他所有家神都以她為主導(dǎo)，要做什么事情和怎樣去做，都必須由密洛陀來指示和規(guī)定，但密洛陀畢竟是祖先神，不能在陽間實(shí)際掌管和主導(dǎo)一切，而陽間能擔(dān)任此大任的是大鬼師，大鬼師如同原始社會時期的大巫師，替代家神尤其是密洛陀的意志或神意來處理重大事情，比如祭祀密洛陀、老人去世辦理喪事以及各種重大活動等。相比之下，大鬼師之下還有小鬼師，專門處理民間一些小事情或小毛病，比如小孩發(fā)燒，就過來做一些法術(shù)儀式活動。在廣西巴馬布努瑤民間，如果男家主一個人開車出事故了，如車子翻倒并造成車子報廢，而男家主受重傷，這是大事情，那么就必須在送醫(yī)院后馬上請大鬼師來做法，配合大鬼師做事的家族中長輩人員一起出動，趕緊去買一只活兔子、一只活公雞、一只活項(xiàng)雞，協(xié)助大鬼師在家里大門口處面向大門外祭祀招魂，然后到家門外面空曠處做法喂鬼，當(dāng)場殺那只兔子和公雞，撒其鮮血到香火和紙錢上，做法獻(xiàn)祭。然后，當(dāng)場煮吃兔子和公雞，留下項(xiàng)雞給大鬼師帶回去孝敬祖師。這樣折騰了一整天，男家主和家人也就心里安寧了，覺得惡鬼邪神不會再來干擾，也及時匯報給密洛陀等家神們并獲得了護(hù)佑，不至于因?yàn)樵撌鹿恃昙叭胰恕?/p>

根據(jù)這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗，我們可以總結(jié)出布努瑤民間家神制文化治理模式為：密洛陀等家神領(lǐng)導(dǎo)下的大鬼師和小鬼師，再加上配合鬼師做事的人（家族中長輩人員），形成傳統(tǒng)社會管理體制。據(jù)觀察，最為重要的是鬼師做法儀式，這是整個治理模式得以運(yùn)行的基礎(chǔ)，而這個儀式能夠做以及如何做，關(guān)鍵又是鬼師的陰陽卦，布努瑤話叫 “頓堵”，也就是在每一做法儀式中鬼師不斷念唱并打陰陽卦，如果卦面老是朝下，那么密洛陀或鬼神等不同意，就必須一直打卦，直到同意為止。另一種現(xiàn)象是，廣西都安布努瑤民間鬼師唯一的做法道具叫“高”，即鬼師在山上撿一塊小石頭，用繩子系之，以之占卦。這實(shí)際上也是溝通密洛陀或鬼神等的一種占卦方式。布努瑤和白褲瑤民間，鬼師可以用雞蛋（煮熟的也有） 來占卦，方式是：把雞蛋放到瓷碗中打開來占卦，白和黃不同顏色、形狀、味道等，均可以用來判斷禍福吉兇等。不管怎樣，凡是按照密洛陀等家神來處理各種大小事情的，鬼師都必須占卦，就是要明確密洛陀或鬼神等的意圖，知道禍福吉兇是什么和為什么、怎么樣，然后才能做法，告訴人們?nèi)绾稳プ?。值得注意的是，鬼師做法不能用銅鼓，但鬼師具體念唱做法時，要求家族中另派人在旁邊敲銅鼓。為什么要敲銅鼓？這是因?yàn)殂~鼓是神圣法寶，作為鎮(zhèn)宅之寶，能辟邪。

我們在仔細(xì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，布努瑤民間傳統(tǒng)社會管理制度中還存在著一種起到特殊作用的人，那就是歌師。鬼師管白事，歌師管喜事。喜事必須祭拜密洛陀等家神，歌師按照家神旨意來唱歌和指揮大家辦好喜事?？傊?，鬼師和歌師是整個布努瑤傳統(tǒng)文化治理模式中不可缺少的通靈者和指揮官，密洛陀是總司令或大王，其他家神是司令（小王），家族中長輩人員均為各級將士或文武百官，構(gòu)成了戰(zhàn)無不勝攻無不克的軍隊(duì)，可以用公式描述為：密洛陀（大王、總司令）+其他家神（小王、司令）+鬼師和歌師（通靈者和指揮官）+家族中長輩人員（各級將士或文武百官）。由此可見，家族中長輩人員（各級將士或文武百官） 是絕對服從和配合鬼師做事的人，這些人被公認(rèn)為家族長老級別的人，是家族日常事務(wù)的實(shí)際管理者，即他們必須絕對按照密洛陀等其他家神和各種規(guī)定來管理家族日常事務(wù)，這種情況，我們稱之為 “家族長老制”。顯然，“家族長老制” 絕對服從和配合 “家神制”，或可以說，“家族長老制” 實(shí)際上是由 “家神制” 衍生出來的。這樣一來，布努瑤民間傳統(tǒng)文化治理模式實(shí)際上應(yīng)該是：“家神制”+“家族長老制”。這種制度直接影響到比鄰的白褲瑤，白褲瑤也采用這種模式來治理傳統(tǒng)社會，但與布努瑤不同之處是另外再加上 “油鍋組織”。

二、祝著節(jié)文化治理解讀

過去，政府或社會各界很少關(guān)注到一個民族或族群的重大節(jié)日對于該民族或族群的傳統(tǒng)社會民主治理方面的巨大作用，更少有人去考究其中的傳統(tǒng)文化治理模式。近幾年來，國家和地方各級政府十分重視這種重大節(jié)日的巨大作用，比如壯族的 “三月三”，壯族地區(qū)專門設(shè)定節(jié)假日進(jìn)行慶祝活動，這對于促進(jìn)壯族人民群眾凝心聚力建設(shè)有中國特色社會主義和諧社會具有重大的價值和意義。祝著節(jié)，是布努瑤最大的節(jié)日，也一樣受到了重視，我們應(yīng)該把它納入到布努瑤傳統(tǒng)社會管理制度中來加以研究。

密洛陀，傳說是布努瑤人始祖母神（簡稱“始母”），她創(chuàng)造了天地萬物和人類，是創(chuàng)世女神。她因病于農(nóng)歷五月廿五逝世，其亡靈于農(nóng)歷五月廿九歸祖，布努瑤人于是定農(nóng)歷五月廿九為密洛陀的紀(jì)念日和祝壽日。每年農(nóng)歷五月廿五至廿九期間，瑤家殺豬宰羊，擺設(shè)盛宴，男女老少身著民族盛裝，一起到既定場地祭祀密洛陀。傳統(tǒng)民間祭祀密洛陀儀式必須由大鬼師來引領(lǐng)，儀式結(jié)束后，大家?guī)吓疵佐蒸?、彩蛋等食品，紛紛趕到開闊的山腰或山口聚餐飲宴、敲打銅鼓、唱歌跳舞、射弩、捉迷藏、斗鳥、斗牛、賽馬、男女青年對歌等，到了晚上， 老人們聚在火塘邊， 唱密洛陀頌歌?！@就是流傳至今的布努瑤民間傳統(tǒng)節(jié)日 “祝著節(jié)”，又稱達(dá)努節(jié)、二九節(jié)、祖娘節(jié)，布努瑤人稱之為 “瑤年”，是瑤族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，自宋代開始沿襲至今已有1000 年?！斑_(dá)努” 是布努土瑤語，是 “不忘記”、“懷念”之意，“達(dá)努節(jié)” 即懷念和紀(jì)念始母密洛陀的節(jié)日。在廣西巴馬布努瑤地區(qū)，每年農(nóng)歷五月初一，各村選出品行出眾孩童1 名，作為祭祀創(chuàng)世始母密洛陀的 “拜童”；節(jié)前一個星期內(nèi)，各戶打掃衛(wèi)生并保持環(huán)境衛(wèi)生、個人衛(wèi)生和語言衛(wèi)生，守禁忌，敬萬物；五月廿八，各戶帶糯米、雞蛋到 “拜童” 家蒸煮，并由年長女性釀制甜酒，用以祭祀；五月廿九，各戶祭祀創(chuàng)世始母密洛陀（分屋外和屋內(nèi)），然后各家各戶男女老少著盛裝，背著銅鼓，帶上貢品，聚集到當(dāng)?shù)噩幾迨ド健瑤X山，由 “卜機(jī)”（當(dāng)?shù)夭寂幷Z，指德高望重老人、巫師或寨老） 率眾公祭，念唱密洛陀創(chuàng)造天地萬物和人類的古歌，讓后人不忘始母恩德。公祭后，男女青年對唱山歌，以歌擇偶，以歌傳情；同時開展文娛競技活動如射弩、斗鳥、打陀螺、賽馬等。

由以上有關(guān)密洛陀和祝著節(jié)的描述中可知，祝著節(jié)屬于布努瑤家神制傳統(tǒng)社會管理模式的重要組成部分或縮影，因此發(fā)揮著傳統(tǒng)文化治理的巨大作用。首先，祝著節(jié)是為了紀(jì)念和祭祀布努瑤始母密洛陀的，其中要求做什么、怎么做的規(guī)定均圍繞著密洛陀來進(jìn)行，體現(xiàn)出密洛陀作為第一位的家神祖先起到根本主導(dǎo)作用；其次，鬼師和歌師一起協(xié)作，鬼師帶領(lǐng)眾人公祭開個好頭，歌師引領(lǐng)眾人念唱密洛陀古歌為高潮，顯示出鬼師和歌師共同貫徹執(zhí)行家神制的具體過程；再次，德高望重老人、寨老等協(xié)助公祭，年長女性釀制甜酒來公祭，家家戶戶打掃衛(wèi)生，保持衛(wèi)生，守禁忌，敬萬物等等，說明家族長老制在發(fā)揮作用；最后，公祭后，節(jié)日各項(xiàng)活動相繼展開，對歌擇偶以及各種文娛競技活動，把節(jié)日推向另一個高潮，這是祝著節(jié)發(fā)揮家神制和家族長老制作用之后，所體現(xiàn)出來的人人開心、自由發(fā)展的傳統(tǒng)文化治理功效。

三、審美功效

祝著節(jié)所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化治理功效實(shí)際上屬于社會民主自治所形成的特殊的審美功效。社會民主自治，不是指個體在社會中任意妄為，隨意為治，而是通過某種傳統(tǒng)文化治理模式來獲得人人主動自覺地踐行某種美好生活的愿望和理念，目的是創(chuàng)造感覺良好的使其特殊的社會生活。當(dāng)代美國著名學(xué)者埃倫·迪薩納亞克經(jīng)過長期考察非西方民族傳統(tǒng)社會生活和文化習(xí)俗之后，指出：人類總是朝著適合進(jìn)化發(fā)展的方面發(fā)展，并且使用各種文化手段和方式包裝自身及其周圍環(huán)境，使其特殊，從而獲得某種審美的享受。我們認(rèn)為，這一理論可以用來闡釋布努瑤家神制和家族長老制以及祝著節(jié)的內(nèi)在本質(zhì)屬性，布努瑤人并不因?yàn)榧疑裰坪图易彘L老制的管理方式而感到不適，相反，正因?yàn)橛辛诉@種傳統(tǒng)社會管理制度，他們才更加團(tuán)結(jié)向上，更加開心地生活，并且每天都朝著更美好的生活理想邁進(jìn)！

首先，布努瑤傳統(tǒng)社會以始母密洛陀信仰為核心，應(yīng)該說所有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)都因此而產(chǎn)生和發(fā)展起來，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)包裝他們的身體和所有的環(huán)境，構(gòu)成一種特殊的感恩盡孝的文化審美心理環(huán)境。感恩盡孝，實(shí)際上是關(guān)于 “孝道” 的審美文化活動，因?yàn)?“孝道”是所有社會美中最為重要或首要的活動，從根本上就已經(jīng)注定了布努瑤家神制和家族長老制以及祝著節(jié)具有 “孝道” 審美文化治理的功效。

其次，布努瑤傳統(tǒng)社會鬼師和歌師為通靈者和指揮官，在他們的帶領(lǐng)和引領(lǐng)之下，構(gòu)成了布努瑤特殊的傳統(tǒng)文化民主自治的審美治理機(jī)制。一個民族是否有生命力，是否有美，要看其是否有某種特殊的情感性實(shí)踐機(jī)制，那種通過統(tǒng)治意識形態(tài)或虛假話語的方式來規(guī)訓(xùn)或強(qiáng)制執(zhí)行社會統(tǒng)治的機(jī)制，最終不可能更好地適合人類社會的進(jìn)步發(fā)展。我們也不妨設(shè)問：難道布努瑤這么傳統(tǒng)保守的社會管理機(jī)制就能很好地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要嗎？特別是中國特色社會主義現(xiàn)代化，應(yīng)該需要全新形態(tài)的先進(jìn)文化來型塑人民群眾積極健康向上的心態(tài)?！敲?，什么是 “中國特色” 的呢？我們認(rèn)為，不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化表面上是傳統(tǒng)保守的，就輕易地否定其中的先進(jìn)性，如果傳統(tǒng)文化具有民主自治并因此促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)屬于具有 “中國特色” 的先進(jìn)文化，應(yīng)當(dāng)納入到中國特色社會主義文化建設(shè)中來。我們認(rèn)為布努瑤傳統(tǒng)文化治理模式具有文化民主自治的審美治理機(jī)制，即能夠讓布努瑤人積極主動自覺踐行 “孝道” 與實(shí)現(xiàn)美好生活愿望的自我治理的機(jī)制，因此體現(xiàn)出真正的民主自治。

最后，促進(jìn)民主團(tuán)結(jié)，有助于提高民族文化自信自覺，個體和群體都獲得一種審美自由發(fā)展的空間。近年來，全球當(dāng)代社會和文化危機(jī)向我們顯示出新的危機(jī)——信仰危機(jī)，因?yàn)樵谛驴萍几锩蛯徝蕾Y本主義消費(fèi)時代，人們在人工智能、大數(shù)據(jù)、人機(jī)合一等生活環(huán)境中，越來越迷失了自我，如何重塑自我身份認(rèn)同和文化自信，這將成為有待研究的新時代前沿課題。布努瑤傳統(tǒng)文化治理模式正好在這方面給予我們很大的啟示：我們可以通過中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治理模式的重現(xiàn)發(fā)掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重塑中華民族的文化自信，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢所必不可少的。最近十年來，廣西都安、巴馬當(dāng)?shù)卣肿⒅夭寂巸?yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和建設(shè)，特別是都安，已經(jīng)打造出由政府、學(xué)者、旅游者、投資商、創(chuàng)承人和傳統(tǒng)文化治理模式等多重組合的都安祝著節(jié)旅游文化品牌，讓布努瑤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在最大范圍內(nèi)發(fā)揮出民主自治的審美治理功效。

總之，廣西布努瑤傳承至今仍然十分盛行的傳統(tǒng)社會管理制度——家神制及其所衍生出來的家族長老制，集中以密洛陀信仰為核心，以人為本，充分發(fā)揮個人與社會、人與人之間和諧共進(jìn)的傳統(tǒng)文化治理功能，即通過家神崇拜與節(jié)慶活動如祝著節(jié)等文化習(xí)俗，達(dá)成人人和諧、安居樂業(yè)、團(tuán)結(jié)安定的文化治理審美功效。