何 丹

（玉林師范學(xué)院外國語學(xué)院，廣西 玉林 537000）

作為一種民間文學(xué)，桂東南民歌是當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體，它由當(dāng)?shù)貏趧尤嗣褡园l(fā)創(chuàng)作和自由傳播，當(dāng)中的生態(tài)意識深刻地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶θ伺c自然、人與人以及人與社會的關(guān)系的思考，這種生態(tài)倫理意識與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕懿豢煞?，有一定的自覺和自發(fā)性，是最原生態(tài)的民俗標(biāo)本。同時，作為一種民間文學(xué)，桂東南民歌中反映的生態(tài)意識也和歷史文化密不可分，可以歸結(jié)到我們的傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想中去。這種“天人合一”的思想，投射到歌謠中對應(yīng)的人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系，便是敬天地尊倫序、貴生靈勤勞作以及重天命順民意的生態(tài)倫理觀。

一、敬天地尊倫序

我們傳統(tǒng)的生態(tài)倫理中對天地的崇拜和敬畏常常體現(xiàn)在人對自然的節(jié)奏和萬物的生命規(guī)律的尊重?！抖Y記·祭義》記，曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，夫子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”[1]。在長期的生產(chǎn)勞動中，人們意識到人的生存是離不開自然的。作為天地倫常的一部分，人要生存就必須服從與之相近的生命節(jié)律，在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下改造自然，尤其是在從事生產(chǎn)活動的時候，這種敬畏常常以勸從時令順天時的方式體現(xiàn)。如《十二氣象歌》（漢族·北流平政雙頭村）[2]：

驚蟄聞雷不足奇，春分有雨病人稀，

月中更喜逢三卯，棉花田禾豆麥宜

立夏東風(fēng)少病疴，晴逢初八果成多，

雷鳴甲子庚辰日，定主蝗蟲損田禾

立秋無雨最堪憂，萬物種來一半收，

處暑若逢天下雨，縱然結(jié)實也悲愁

朔日西風(fēng)六畜災(zāi)，棉絲五谷成堆來，

最喜大寒無雨雪，農(nóng)家處處笑口開。

四季和節(jié)氣的劃分是人們在長期的生產(chǎn)勞動中積累的對大自然的規(guī)律的認(rèn)知經(jīng)驗。當(dāng)這些經(jīng)驗被人們映射到人類自身活動的節(jié)律上去，順從天道安排人類的生活和生產(chǎn)活動，體現(xiàn)了人們樸素的生態(tài)倫理觀。在這里，《十二氣象歌》將二十四個節(jié)氣變換和春夏秋冬四個季節(jié)的交替變換對應(yīng)到人們的生產(chǎn)活動實踐中的“春種、夏長、秋收、冬藏”。歌中每一個節(jié)氣變換都對應(yīng)著勞動節(jié)律和相關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)驗，人們與大自然的生態(tài)互動在歌詞中得以體現(xiàn)。在這里，天道即人道，人的活動依四季和節(jié)氣的更替而變化，與此同時人類的情感和體驗也和自然生態(tài)節(jié)律的變換息息相關(guān)。歌中的“立秋無雨最堪憂，萬物種來一半收”以及“最喜大寒無雨雪，農(nóng)家處處笑口開”，將人類最真摯樸實的情感聯(lián)系到自然的節(jié)律中去，依據(jù)季節(jié)和天時的變換和變化。

人們對天理倫常的理解并不止步于關(guān)注我們賴以生存的自然和人類的生態(tài)互動。桂東南民歌中還常有一些涉及人類社會的維持和人的普遍生存問題的歌曲。人們認(rèn)為人在自然中的生存應(yīng)當(dāng)順從天地人之間的倫序，即人道服從于天道。這種倫理思想常常體現(xiàn)在一些莊重肅穆的儀式歌中，如這首《哭嫁出門歌》（漢族·貴縣）[3]：

“（哭阿爹）阿爹呀，阿爹枉養(yǎng)我成人，

養(yǎng)我成人沒有用，拋掉爹娘嫁別人，

身價又低禮又少，算來不夠飯餐銀。

（哭阿娘）啊娘呀，阿娘枉養(yǎng)我多年，

養(yǎng)我成人沒有用，無得跟娘在身邊，

養(yǎng)女功勞難計數(shù)，賣來沒夠飯餐銀。

（哭伯爺）伯爺呀，伯爺也當(dāng)阿爹親，

子女今日出門了，年來難報伯爺恩。

（哭叔公）叔公呀，叔公待我象爹娘，

離了叔公難得好，難報叔公恩義長。

（哭兄哥）兄哥呀，妹命賤過水浮萍，

往日在家同凳坐，從今阿妹苦飄零，

丟下爹娘在屋里，難為兄哥你擔(dān)承。

（哭大嫂）大嫂呀，阿妹今日離家門，

摘只楊梅吞落肚，離開大嫂我心酸。

往日擔(dān)水同齊去，以后大家各一村，

往日摘菜同齊去，從今阿妹變孤寒?！?/p>

即將出門前往未來夫家的哭嫁娘依次拜別娘家親人：阿爹、阿娘、伯爺、叔公、兄哥到大嫂，歌中新娘拜別的人物順序反應(yīng)了傳統(tǒng)文化中關(guān)于親疏尊卑、男女長幼的人倫序列，由親及疏從拜別爹娘到哥嫂、由尊及卑從拜別男性親屬到拜別女性親屬，由長及幼拜別父母叔伯長輩到拜別同輩的哥嫂。從上述歌謠中可見，天理倫常的映射到人類社會中，便有了講究親疏尊卑的人倫序列。

在人類的生存和發(fā)展的問題上，人們通過自然規(guī)律的觀察和模仿來摸索自身與大自然和諧共生之道。這種順天道而行的生存之道反映了人們對勞作收成的愿景和對美好生活向往。而人們在社會關(guān)系中的人倫序列，則反映了人們精神世界中對于天地人關(guān)系的考量，對天道的敬畏映射到了人道，便有了親疏尊卑和男女長幼的輪序思想。

二、貴生靈勤勞作

萬物有靈，無論是植物還是動物，都應(yīng)當(dāng)珍視之愛護(hù)之。賢者應(yīng)當(dāng)將世間萬物視為與己身相同的高度，以關(guān)愛自身的態(tài)度去關(guān)愛世間萬物。這是“視天下無一物非我”的生態(tài)倫理觀的體現(xiàn)。桂東南民歌中也常出現(xiàn)體現(xiàn)人們對其生存的生態(tài)空間的關(guān)切之情的主題，如《寧留彩蝶宿花枝》（漢族山格調(diào)·玉林市）[4]：

石榴花發(fā)在高枝，引動狂蜂蝴蝶飛，

好花不讓狂蜂采，寧留彩蝶宿花枝。

這是一首詠唱愛情的歌謠，歌者將自己的夢中情人比作高枝上的石榴花。心上的人兒如同石榴花般熱情似火又甜蜜芬芳，卻又偏長在高高的枝頭上讓追求者可望而不可及。美好的姑娘引來狂蜂浪蝶般的追求者，歌者自比愛花惜花的蝴蝶，希望心上人能明白他的心意，切莫接受別人的求愛。

“石榴花”、“狂蜂”、“彩蝶”這三個意象被人格化，并分別被賦予了人的形象特征與情感特點。石榴花顏色鮮艷又香味馥郁，就好比一位容貌姣好又品性高潔的女子，是男子們熱烈追求的對象。而“狂蜂”是歌者對除他個人以外的其他追求者的類比。區(qū)別于蝴蝶的恬淡，群蜂亂舞尤顯聒噪和魯莽?！安实笔且粋€歌者自比的形象。在這里，翩翩飛舞的彩蝶像是一位同樣容貌出眾而且又氣質(zhì)儒雅的男子，是石榴花的良配。這三個意象中有植物也有動物，它們都被賦予了人的靈性，而且有著人一樣秉性特點和熱烈的情感。蜜蜂蝴蝶找尋花蜜的過程也被比擬成人類對愛情的追求的過程，“石榴花”、“狂蜂”、“彩蝶”分別代表了人在戀愛過程中常出現(xiàn)的三種人物形象，即追求對象、情敵和自我。這首歌“石榴花”和“彩蝶”被塑造成了令人喜愛的人格形象，流露出了歌者對愛情中的真善美的向往，體現(xiàn)出了他們對美好忠貞愛情的價值取向和審美傾向。

在長期的生產(chǎn)勞動中，人們意識到了人與動物的共生關(guān)系，因此對動物也常常流露出悲憫之情。有一首傳唱在桂東南地區(qū)的春牛調(diào)《牛郎歌》（漢族春牛調(diào)·玉林市玉林鎮(zhèn)）[5]，會由民間藝人在每年農(nóng)歷正月、二月演唱。表演的時候，歌者兩人一人演“牛公”，一手執(zhí)牛鞭一手舞紙糊牛頭，另一人演“牛娘”，一手執(zhí)牛尾一手搖葵扇?！杜＠筛琛分械摹芭８琛辈糠殖木褪歉？?，歌中唱：

“（春牛調(diào)）……世間最苦是耕牛，又用鐵圈穿我鼻，又用麻繩套我頭，……一年四季汗長流，春夏秋冬出盡力，種成五谷主人收?！f惡刁夫用棍摳，善良君子不打牛?！灿杏盟烙杏?，生死為民來增收?！顒褚谎粤羰郎?，諸君一定愛耕牛?！?/p>

耕牛是農(nóng)耕社會中最重要的勞動力。在這里，耕牛被賦予了人的視角和情感，用人的口吻揭露了勞動分配關(guān)系中不公平，對社會階層中的剝削關(guān)系進(jìn)行了控訴。牛歌中的字字句句都是耕牛的血和淚，歌者以第一人稱視角講述了耕?！拔摇钡囊簧萌说目谖擎告傅纴?。舊時的勞動人民何嘗不是剝削階級的“耕?！?，一年的辛苦勞作得來的收成在被剝削后也是所剩無幾，他們貧困凄苦的生活被習(xí)慣性忽視，終其一生的勞作換來的都還是被別人噬骨吮血般的利用。歌中抒發(fā)了勞動者對耕牛的憐憫愛惜之情，對一些虐待耕牛的行為進(jìn)行了譴責(zé)，也奉勸世人要善待動物。這種惺惺相惜的情感使得他們能推己及萬物生靈，以關(guān)愛自己的姿態(tài)去關(guān)愛這些與他們共同生活在一片天地間的生靈，反映了他們相信萬物有靈，“視天下無一物非我”的生態(tài)倫理觀。

耕作是是農(nóng)耕文明中的重要內(nèi)容，也是農(nóng)耕社會中最主要的勞動方式。一年四季的耕作勞動是農(nóng)耕社會中人類文明存續(xù)的重要保障，這首《米缸掛在扁擔(dān)頭》（漢族山歌調(diào)·北流縣）[6]表達(dá)了人們對耕種勞動的重視：

冇使憂，米缸掛在扁擔(dān)頭，

日間冇怕老鼠吃，夜間冇怕賊佬偷。

《下秧插種到田邊》（春牛調(diào)插種·玉林南江）[7]則描繪了一幅寧靜而美好田園勞作生活的畫卷：

銀繡云頭真好天，下秧插種到田邊；

織網(wǎng)立春清逸日，農(nóng)夫不用力耕田。

下秧撒谷到田頭，一粒落地千粒收；

撒落三朝就爆起，秧苗張張樂悠悠。

撒谷種，撒谷種，一粒落地千粒糧；

群眾咁多總在幾，安名喊作太平秧。

撒去那頭又撒返，我伸長只手撒中間，

撒了中間撒同倦，冇多冇少啱啱啱。

谷撒了，我順手摘條蘆殼青，

順手插條蘆殼白，看鴨娂兒好知情。

上面兩首以農(nóng)耕為主題的歌謠中反映了人們對耕作的重視和對賴以生存的大自然的生態(tài)資源的依戀。《米缸掛在扁擔(dān)頭》中鼓勵人們?nèi)デ趧诟N，只有去勞動才能有收成，才能生活無憂。而《下秧插種到田邊》歌里則寄托了農(nóng)民對豐收的期待和美好的生活的向往。這是一幅寧靜和諧的農(nóng)耕圖：依山傍水的農(nóng)田里禾苗舒展，田邊蘆殼青青鴨兒游弋；農(nóng)夫撒谷種地勞逸結(jié)合，盡享天時地利；大人孩童田間游玩，悠然自得。我們可以看到，人們美好生活離不開大自然的饋贈，人類的農(nóng)耕活動也需要天時地利的配合。人們對其生存的生態(tài)環(huán)境的熱愛是人類的本能，這種本能來自于農(nóng)耕社會中人們對大自然資源的依戀。維系這種依存關(guān)系的認(rèn)識和實踐，體現(xiàn)了人們對天、地和人的和諧互動共生關(guān)系的哲學(xué)思考。

三、重天命順民意

《尚書》（泰誓）言:“天佑下民,作之君,作之師,惟其克相上帝,寵綏四方”。[8]上天為了佑護(hù)下民,才立君立師用來輔佐其治民，所以統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)愛民以實現(xiàn)上天的意志?！疤祚嬗诿?民之所欲,天必從之?！比嗣袢罕娝Ｍ氖虑?，上天也必然順從。因此，統(tǒng)治者需順從民意，民意不可違，君主違背了民意就是違背了天意會導(dǎo)致天命誅之。這種重視民意的“天民合一”政治生態(tài)倫理觀在桂東南民歌中常見于時政歌，如：

《扭轉(zhuǎn)乾坤》（漢族·桂平縣金田）[9]：

一忍再忍，忍無可忍；

有冤難申，無處可申。

狗入窮巷，迫著咬人；

順天行道，扭轉(zhuǎn)乾坤。

這首民歌采錄于桂平的金田，是太平天國農(nóng)民運動發(fā)起金田起義的所在地。這首歌創(chuàng)作于晚清時期，面對內(nèi)憂外患的清政府的統(tǒng)治危機四伏，內(nèi)廷傾軋爭權(quán)，外國列強虎視眈眈，再看民意早已是民怨鼎沸以及民心所背?？梢姰?dāng)局的政治生態(tài)已經(jīng)十分惡劣。歌中表達(dá)了人們對清政府統(tǒng)治的強烈抗議，歌中唱詞“順天行道，扭轉(zhuǎn)乾坤”更是表達(dá)了人們“民意即天道，若民心所背，民意也有改朝換代的能量”的思想。這首歌反應(yīng)了晚清時期的政治系統(tǒng)和其統(tǒng)治下的人民這一社會系統(tǒng)之間相互作用、相互影響甚至相互制約而形成的的生態(tài)聯(lián)動，是對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膼毫诱紊鷳B(tài)現(xiàn)狀的集中反映。

政治生態(tài)也具有明顯的時代特征。政治生態(tài)是統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治階層之間相互作用下形成的，它反映了統(tǒng)治系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間的動態(tài)循環(huán)狀態(tài)。因此，政治生態(tài)在不同時期會具有不同特征和表現(xiàn)。也就是說，從歷史的角度來看，政治生態(tài)是動態(tài)變化的。如下面的這首《勸哥去當(dāng)兵》（漢族·陸川縣）[10]:

如今世界新又新，勸哥踴躍去當(dāng)兵，

你無當(dāng)兵我無嫁，留你一世打單身。

現(xiàn)在婦女不同樣，不是抹粉迷夫郎，

身穿土衣扎皮帶，背起刀槍上戰(zhàn)場。

歌曲創(chuàng)作的年代在1940年代，那時國內(nèi)政局經(jīng)歷了清政府倒臺、北伐戰(zhàn)爭以及日軍侵華戰(zhàn)爭等一系列重大變化，時局風(fēng)云變幻。到1944年秋冬，日軍第二次入侵廣西，廣西大部分縣、市相繼淪陷，桂東南人民發(fā)起了抗日武裝起義。這首歌正是在那時候創(chuàng)作和流傳開來的。歌謠中的“如今世界新又新”反映了當(dāng)時政治時局的快速變化。這快速變化的時局沖擊了原有的社會系統(tǒng)生態(tài)。首先，中共的政治宣傳得到積極響應(yīng)，民心所向，其政策得到民眾擁護(hù)和支持。其次，政治局勢的變化也反映在了婦女思想的轉(zhuǎn)變上，這時候的婦女扮演的社會角色不再囿于家庭屬性，時代賦予她們的還有社會使命和歷史使命。參與政治運動使得婦女在當(dāng)時社會生態(tài)系統(tǒng)中所處的層級得以發(fā)生變化。如：“你無當(dāng)兵我無嫁”，反映了當(dāng)時婦女開始敢于為自己婚嫁意愿發(fā)聲，甚至還敢于“身穿土衣扎皮帶，背起刀槍上戰(zhàn)場”為自己的政治追求發(fā)聲。她們響應(yīng)政治號召，以謀求政治地位和追求政治理想。這是對婦女群體乃至整個社會的思想解放，是現(xiàn)代社會文明萌芽、發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)。由此可見，此時的政治生態(tài)和社會系統(tǒng)之間產(chǎn)生了良性的生態(tài)聯(lián)動。

四、結(jié)語

綜上所述，桂東南民歌中的生態(tài)倫理觀涉及到了關(guān)于人與自然、人與人以及人與社會之間的生態(tài)互動關(guān)系。反映了人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處并協(xié)同進(jìn)化，體現(xiàn)了人在生產(chǎn)生活中順從自然的節(jié)律，珍視生靈的生態(tài)倫理思想；同時，也強調(diào)為人者應(yīng)當(dāng)尊倫序，為君者應(yīng)當(dāng)順從民意的生態(tài)倫理思想。

文化傳統(tǒng)是一個民族智慧的結(jié)晶。在二十一世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧寶庫當(dāng)中的很多樸素的生態(tài)倫理思想仍熠熠生輝，這些傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想仍有現(xiàn)代意義。目前，對人與自然關(guān)系的思考，人類中心主義與非人類中心主義都未能提出普遍令人信服的觀點，相應(yīng)的，圍繞著兩個中心主義的所有關(guān)于人與自然關(guān)系的謀劃均告失敗。我們在探討當(dāng)代生態(tài)難題的時候，通過對這些傳統(tǒng)生態(tài)智慧的重新認(rèn)識，我們能從當(dāng)中發(fā)掘出解決問題的線索和思路。馬克思、恩格斯的生態(tài)世界觀認(rèn)為，自然與人是統(tǒng)一的，自然界是人的無機身體[11]，而人與自然的物質(zhì)交換（勞動）是人的存在方式[12]。這種人本生態(tài)倫理觀中關(guān)于自然與人的關(guān)系的論述和我們上述的“天人合一”思想中的部分內(nèi)容是不謀而合的，對人類中心主義與非人類中心主義范疇內(nèi)討論的生態(tài)倫理觀來講是一種超越。

總之，桂東南民歌中的一些生態(tài)倫理思想是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，這些生態(tài)倫理觀是質(zhì)樸的、直觀的，有的甚至還帶有一定的封建等級色彩。但是從文化繼承的角度來看，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的揚棄才能實現(xiàn)真正意義上的傳承。我們通過對這些生態(tài)倫理思想的批判與繼承，或許可以為解決日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題、社會問題以及日趨復(fù)雜的政治問題尋求一條生態(tài)新路徑。