袁益梅

（廣西財經(jīng)學院新聞與文化傳播學院，廣西 南寧 530003）

西甌、駱越主要是由當?shù)赝林用癜l(fā)展形成的,是周秦及漢代主要活動于今廣西地區(qū)的兩個不同支系。他們是我國最大的少數(shù)民族壯族的祖先。西甌和駱越同處廣西境內(nèi)，毗連而居，地理環(huán)境歷史條件大致相同，關系非常密切，有許多共性，其中最大的共性就是他們同為稻作民族。甌駱文化的本質(zhì)就是稻作文化。

一、甌駱稻作農(nóng)業(yè)的起源

關于稻作農(nóng)業(yè)起源發(fā)祥地的問題，是個重要的學術(shù)問題。對此問題，學術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是。中國農(nóng)業(yè)大學教授、著名稻種資源遺傳學專家王象坤提出，稻作農(nóng)業(yè)發(fā)源地必須具備四個條件：“（1）該地發(fā)現(xiàn)我國最古老的原始栽培稻；（2）該地同時發(fā)現(xiàn)栽培稻的野生祖先種——普通野生稻。（3）該地或其附近有馴化栽培稻的古人類群體及稻作生產(chǎn)工具；（4）該地當時具備野生稻生存的氣候與環(huán)境條件?！睂Υ?，學者們非常認同這一觀點。對照這四個條件，西甌和駱越分布地區(qū)都具備。

1.甌駱故地發(fā)現(xiàn)原始栽培稻

根據(jù)目前甌駱地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，大約在遠古時期，甌駱故地已經(jīng)出現(xiàn)了人工栽培稻的遺址。

經(jīng)過1993年、1995年、2004年等三次考古發(fā)掘的湖南道縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾巖遺址，具有舊石器時代向新石器時代過渡的文化特征，出土了五枚炭化的稻谷。經(jīng)測定，這些稻谷距今約1.6萬年，是一種兼具野生稻和人工栽培稻混合特征的特殊稻種，體現(xiàn)了初期馴化的原始性狀，這是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的人工栽培稻。經(jīng)多次發(fā)掘的江西萬年仙人洞遺址，距今約1.4萬年，是新石器時代洞穴遺址，發(fā)現(xiàn)了約1.2萬年前的野生稻植硅石和約1萬年前的栽培稻植硅石，這是現(xiàn)今我們所知世界上年代最早的栽培稻遺存之一。1996年廣東英德牛欄洞遺址，屬于新石器時代早期遺址，出土了少量的距今8000－12000年的水稻硅質(zhì)體，經(jīng)考證，其中有原始人工栽培稻谷谷殼化石，這是目前嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的水稻遺存。1997年在廣西資源縣延東鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)新石器時代晚期曉錦文化遺址（距今5000－4000年），其中出土的13000多粒炭化稻米，經(jīng)專家鑒定，屬人工栽培稻，這是目前為止廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的一批史前稻作標本。表明這個地區(qū)的甌駱先民馴化野生稻的工作已完成，稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。1997—2000年，廣西文物隊發(fā)掘的廣西那坡縣感馱巖文化遺址，距約今4000年，屬于新石器時代晚期。該遺址除了出土大量的陶器、石器、骨器和動物骨骼外，還出土了炭化稻和炭化粟，這也是栽培稻的遺存。

2.甌駱故地普遍有野生稻

1978年至1980年，廣西農(nóng)業(yè)科學院組織多個單位協(xié)同合作，對廣西進行野生稻資源分布的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在廣西有42個縣市有普通野生稻分布的跡象，尤以廣西中南部最為集中，其次為廣西南部[1]。如此豐富的野生稻是甌駱先民最好的、也是最易得到的食物資源，同時也是甌駱先民馴化和栽培水稻的有利前提條件。

3.甌駱故地有石器時代各個時期的人類遺址和稻作生產(chǎn)生活工具

（1）石器時代各個時期的人類遺址

甌駱故地的廣西百色市，不僅是新中國的紅色革命發(fā)源地，也是古人類發(fā)源地，是人類文明的起源之一。1973年中科院古脊椎所在百色進行聯(lián)合考察，發(fā)現(xiàn)了石器。此后考古部門連續(xù)多年在此調(diào)查和發(fā)掘，使石器地點增加至一百多處，采集到的石器已經(jīng)超出5000件，其中有兩面加工手斧，被認為是當時世界上最先進的勞動工具。1993年，百色發(fā)現(xiàn)了共生的玻璃隕石，測定的年齡為距今80萬年，這就證明百色舊石器遺址也距今約80萬年，說明了甌駱故地上存在過世界上最悠久的人類文明史。2009年，在崇左江州區(qū)發(fā)現(xiàn)木欖山智人洞早期智人遺址，距今11.1萬年。1958年，在柳州發(fā)現(xiàn)了距今5萬年的“柳江人”化石，是晚期智人化石。1956年，在來賓發(fā)現(xiàn)了距今約2萬年前的麒麟山人化石。

1965年，考古學家在甑皮巖洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了30余座墓葬，出土了許多距今約1.2萬年前新石器時代人遺留的骨骼，為屈肢蹲葬。在左右江流域和邕江流域，分布著許多七八千年前的貝丘遺址。被列為1997年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一和國家大遺址展示中心之一的頂螄山遺址，位于邕江北岸的臺地上，是廣西最有代表性的新石器時代貝丘遺址之一。頂螄山遺址可分為墓葬區(qū)和居住區(qū)。在墓葬區(qū)發(fā)掘出的400多具古人類遺骸，多為屈肢葬，還有肢解葬。從甑皮巖遺址到貝丘遺址的相似葬式，可以看出今天壯族民間習俗二次葬與此的傳承關系。這也說明了甌駱人是壯族的祖先，壯族是甌駱土地上的世居民族。20世紀60年代以來，考古工作者先后在南寧、百色、河池等地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了近100處大石鏟遺存或地點，被稱為“桂南大石鏟文化”，是新石器時代晚期文化遺存。

這些考古遺址說明，從80多萬年前到現(xiàn)在，甌駱故地的歷史一直連續(xù)不斷地發(fā)展著，其間沒有中斷過。

（2）稻作生產(chǎn)生活工具

甌駱故地發(fā)現(xiàn)大量的新石器早期稻谷種植、加工與食用貯存的遺物。

廣西桂林甑皮巖遺址距今約1.2萬年至7000年，是華南地區(qū)新石器時代早期代表性遺址。桂林甑皮巖出土遺物除了陶雛器外，有用于農(nóng)業(yè)的石斧、石錛、石刀等生產(chǎn)工具和石杵、石磨盤、石磨棒等谷物加工工具，還出土了罐、釜、盆、缽、圈足盤、豆等用于儲存和加工谷物的陶器，以及家養(yǎng)豬的炭化骨。桂林被認為是中國陶器起源地之一。以南寧為中心的新石器時代早期的貝丘文化遺址，出土了10000－11000年前的石杵、石磨盤、石磨棒、石錘等谷物脫殼工具和大量陶片。陶器是土與火的結(jié)晶。一般說來，農(nóng)業(yè)、制陶、馴養(yǎng)業(yè)是定居生活的基本要素。陶器的出現(xiàn)是人類開始過上定居生活的重要標志，也是以農(nóng)業(yè)作為主要生產(chǎn)方式的重要標志，同時也是新石器時代文化開始的標志。桂南大石鏟，是稻作文化的重要標志性文物。桂南大石鏟文化，顧名思義，這種文化主要集中在廣西南部地區(qū)，距今約6000－4000年。迄今為止，發(fā)現(xiàn)這種石鏟的地點已多達110多處，其中左右江和邕江交匯的三角地帶是其分布的中心，隆安縣大龍?zhí)哆z址是最典型的代表，這個遺址出土石鏟共有500余件，其中最大的石鏟也是目前國內(nèi)所能發(fā)現(xiàn)的最大的石鏟。大石鏟自雙肩石斧改造而成，是一種木石復合式的生產(chǎn)工具，鏟體上可以綁上木柄，可以翻土、平整土地。在使用過程中，因石鏟作用巨大，受到先民的崇拜并加以神秘化，所以在祭祀活動時就被當成祭品。隨著生產(chǎn)工具的改進和提高，大石鏟原本作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的功能逐漸退化，最后完全演變?yōu)橐环N祭祀用的禮品，同時大石鏟制作也越來越精致美觀。桂南大石鏟是甌駱先民發(fā)明的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，它的使用，表明甌駱先民耕作技術(shù)的進步和原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

4.甌駱故地有適合栽培稻生長發(fā)育的自然地理環(huán)境和氣候

甌駱故地——廣西位于云貴高原東南邊緣，兩廣丘陵西部，南臨北部灣海面，整個地勢自西北向東南傾斜。廣西地處低緯度地區(qū)，北回歸線橫貫全區(qū)中部，屬亞熱帶季風氣候區(qū)，年平均氣溫在16－23℃之間，氣候溫暖，日照時間長，熱量豐富，雨水充沛，干濕分明，季節(jié)變化不明顯，冬少夏多。這種環(huán)境、氣候非常適合稻作植物生長。

綜上所述，約一萬年前，甌駱先民在長期的采集野生稻活動中，逐步認識到野生稻的生長條件、生長環(huán)境、生長規(guī)律等，從而開墾耕田，由種植馴化野生稻進而種植栽培稻。所以說，甌駱先民是我國最早發(fā)明種植水稻的民族之一，甌駱地區(qū)是稻作農(nóng)業(yè)起源地之一，這是甌駱先民對中國乃至世界做出的重大貢獻。

二、甌駱稻作文化的發(fā)展繁榮

甌駱稻作文化亦稱甌駱那文化?！澳恰保▔颜Z：na），意為“田”和“峒”，泛指田地或土地。那文化，即指稻作文化。甌駱那文化，就是指甌駱族群及先人依據(jù)當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境和氣候特點，經(jīng)過漫長的努力，把野生稻成功地馴化為栽培稻，并以稻作種植為主要的生產(chǎn)生存方式，“形成了一種據(jù)稻田（那）而作，依稻田（那）而居，靠稻米而活，為稻收而樂的，具有共同生活習俗、共同語言特征、共同崇仰觀念的原始地域的農(nóng)耕文化現(xiàn)象?！盵2]甌越稻作（那）文化包括物質(zhì)和精神兩個方面：物質(zhì)方面主要是指稻田遺址、生產(chǎn)農(nóng)具、倉儲遺跡、水利工程、古建筑遺跡等；精神方面主要是指遠古以來勞動人民在長期的稻作生產(chǎn)生活過程中所養(yǎng)成的勤勞堅韌、善良質(zhì)樸、親近自然、和諧包容等性格精神。

甌駱先人水稻種植初期，仍以采集漁獵為主要生存方式，隨著時代的發(fā)展，水稻栽培技藝的提高，水稻的分量就逐步增加了，到距今6000年前的頂獅山四期文化層即新石器晚期，遺物中的螺蚌貝殼堆積沒有了，說明此時甌駱族群已經(jīng)基本上完成了從采集漁獵經(jīng)濟向稻作農(nóng)耕經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。到春秋戰(zhàn)國時期，甌駱族主體就以稻作農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活方式了?！霸趶V西花山崖畫上,犬是狩獵經(jīng)濟向稻作經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的符號(神話中狗為人類偷得稻種),但數(shù)量已經(jīng)很少；而代表稻作文化的符號蛙神像則占了絕對的優(yōu)勢?！盵3]廣西花山巖畫,可以說是甌駱稻作文化的最大標志。到秦漢時期，甌駱稻作（那）文化更趨豐富、完善和發(fā)展繁榮，為甌駱社會的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

1.鐵制生產(chǎn)工具的使用以及牛犁耕的采用

以鐵器作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具在水稻種植中普遍使用，是稻作文化發(fā)展的重要標志。武鳴安等秧戰(zhàn)國墓98座，隨葬品以青銅器為主，但其中22號墓則出土鐵鍤1件，是廣西地區(qū)迄今出土最早的鐵器之一[4]。這說明至遲在戰(zhàn)國時期，廣西南部地區(qū)已經(jīng)有鐵制農(nóng)具。廣西平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓，共110座，隨葬品組合非常有規(guī)律，即銅兵器（或陶紡輪）+鐵工具+生活用具，出土文物1400余件，其中鐵器181件，銅鐵合金11件，銅器377件，陶器360件[5]。鐵器主要是生產(chǎn)工具，有鐵鋤、鐵斧、鐵錛、鐵鑿、鐵刀、鐵刮刀等。鐵器的大批出現(xiàn)，表明鐵農(nóng)具在當時西甌人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)普遍使用。秦漢時期,西甌、駱越地區(qū)更多地出現(xiàn)鐵農(nóng)具。廣西貴縣羅泊灣一號漢墓中，發(fā)現(xiàn)有5枚木牘，木牘上刻有農(nóng)具的種類和數(shù)量，后都得到證實。其中一塊木牘上正面列有鈂120件，鍤53件，鋤116件，背面列有鍤為48件，鋤120件，鈂15件。[6]廣西貴縣、合浦、平樂等地發(fā)現(xiàn)的漢墓,隨葬器中都有鋤、犁、鏟、耙、斧、鑿、刀、鐮等鐵農(nóng)具。[7]這說明在甌駱地區(qū)已廣泛使用鐵制耕作工具。恩格斯指出:“鐵使更大面積的農(nóng)田耕作，開墾廣闊的森林地區(qū)，成為可能；它給手工業(yè)工人提供了一種其堅固和銳利非石頭或當時所知道的其他金屬所能抵擋的工具。”(家庭、私有制和國家的起源)因為鐵器堅硬、銳利、耐磨，鐵制工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的廣泛使用，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得以大大提高，增加了糧食產(chǎn)量，促進甌稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，同時也促進了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。

牛犁耕作方式的采用，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的巨大進步，對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和農(nóng)民的生活產(chǎn)生了深遠的影響。畜力與鐵器的結(jié)合，不僅極大地減輕了農(nóng)民的辛苦，節(jié)省了社會勞動力，而且還能達到深耕細作、提高糧食產(chǎn)量的效果，從而擴大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，進而推動了社會制度的變革，促使奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變。牛拉鐵犁耕地，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，到漢代時，犁耕技術(shù)得到改進，遂成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。從考古資料和文獻記載來看，牛犁耕作技術(shù)在漢代時已傳到嶺南地區(qū)。廣西平樂銀山嶺漢代墓葬隨葬品中有2件鐵口鏵犁。[8]廣西賀縣蓮塘東漢墓葬中，也出土2件鐵犁鏵，形制與銀山嶺漢墓出土的鏵犁相似，鏵體也是呈三角形，底面平直，正面隆起，中空，可插入犁頭。[9]《水經(jīng)注·溫水》載：“九真太守任延，始教耕犁，俗化交土，風行象林。知耕以來，六百余年，火耨耕藝，法與華同?！逼湟鉃椋簴|漢九真郡太守任延開始教百姓犁耕，在交州已歷久成俗，并風行到象林縣。自從百姓知道耕田以來，六百多年間，用火燒鋤草耕田的方法，都和中原相同。這說明在東漢時期，牛拉犁耕技術(shù)已推廣到今天的越南一帶。

另外，在甌駱地區(qū)發(fā)現(xiàn)的靈山型銅鼓和冷水沖型銅鼓上，經(jīng)常能看見牛紋，還有立體的牛塑像，有牛拉耬，有單牛，有雙牛，有牧牛等等，形態(tài)各異，惟妙惟肖。這些都是甌駱地區(qū)采用牛犁耕作方式在銅鼓上的反映。

由以上可以看出，甌駱地區(qū)，鐵制生產(chǎn)工具在戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)，在秦漢時期廣泛普及使用，牛犁耕作始于西漢時期。鐵制的生產(chǎn)工具和牛犁耕技術(shù)，都應是從中原地區(qū)傳入嶺南甌駱地區(qū)的。這對于甌駱地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展繁榮起到極大的促進作用。

2.“那”字地名

“那”（壯語：na），意為“田”和“峒”?！疤铩弊畛蹩赡苤杆咎?，而“峒”，指周圍有山的一片田?！澳恰?，后來便泛指田地或土地?！澳恰庇袝r也寫作“納”。田地是稻作農(nóng)業(yè)勞動的主要對象,也是稻作農(nóng)業(yè)基本的條件。甌駱民族是稻作民族，他們依“那”而居，據(jù)“那”而作，因而他們聚居的村落常常以“那”（納）字來命名?，F(xiàn)在在廣西、在甌駱故地上，還有許多以“那”字命名的地名，大至縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，小至村莊弄屯，含“那”字的地名，廣西約有1200多處。從地圖上看,來賓縣有那壘、小那角、大那賴、那谷;都安瑤族自治縣有那墨、弄納、那造、那共、那麻……；巴馬瑤族自治縣有那莫、那壩、那桃、那勒、那社、那弄、納懷、那門……；馬山縣有那仙、塘那、那樂、排納、那樓、那細……；南丹縣有納腰、納羊、那地、納巴、納弄、納定、納老、納莊、納塘、拉納……；天峨縣有納合、納洲、納直、那里、納沙、納特、納礙、納賴……等等。這種以“那”命名，多來自“那”的特點和性質(zhì),如那江(na ji?ang),地處中間的田;那翁(na ong),即濫泥田;那雷(na do:i),土嶺田;那波或那沛(na ha),泉邊的田;那達(na ta),河邊田;那班、那曼、那板(na ba:n)，村寨田;那六(nalok),水車(灌溉)的田;那樓(na lou),我們的田;那官(na kun),官田;那筆(na plt),養(yǎng)鴨田;那馬(na ma),養(yǎng)馬田;那懷(na vai),養(yǎng)水牛的田那昌(na tsang),工匠田,等等。[10]

德國語言學家T·Grimm說：“關于各民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”。[11]地名也是一種特定的語言符號，有著鮮明的社會性、時代性、民族性和地域性，又有著極強的穩(wěn)定性和頑強的延續(xù)性。地名能反映一個民族的生產(chǎn)生活方式、心理狀態(tài)、風俗習慣和其他文化特征。廣西“那”字地名是隨著甌駱稻作文化的發(fā)展而出現(xiàn)的，是甌駱稻作文化的歷史印記。“那”字地名的眾多，從一個側(cè)面反映了甌駱稻作文化的發(fā)展繁榮。

3.稻作文化神話

神話是上古時期原始先民對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的理解，并通過超自然的幻想形式來表現(xiàn)的故事。它是洪荒時代的浪漫幻想，馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。[12]稻作文化當然包括稻作神話。稻作神話中最多的就是稻種起源的神話，截止到目前，我國有關稻種的神話共有63篇。甌駱地區(qū)是我國栽培稻發(fā)源地之一，有關稻作的神話也非常豐富。

左江流域主要是龍州縣流傳至今的《九尾狗》（又名《谷種與九尾狗》）的神話。這則神話是說：遠古時期，地上沒有稻谷，只有天宮才有。地上的勞動人民懇求上天分些谷種，但是他們不愿意。于是，地上的人們靈機一動，就派有九根尾巴的一只狗去天上尋找谷物。這只九尾狗來天宮，發(fā)現(xiàn)在天宮的廣場上，天上的人正在曬稻谷，于是這只狗卷起尾巴悄悄來谷場上，用九根尾巴在谷物上一掃，這樣，在尾巴上就沾有很多種子。正在狗準備逃走時，被天上的人發(fā)現(xiàn)了，他們追上九尾狗，把它的尾巴一個接一個地砍掉，只剩下了最后一根，這只狗才拼命好不容易地逃脫了天門，回到人間。這只狗把最后的一根尾巴上沾的稻種給了人類。從此人們開始種植稻谷。自此以后，狗的尾巴就只有一根了。由于狗偷來稻種，人們非常感謝它，各家都飼養(yǎng)狗，每當新收稻谷后，第一碗白米飯就讓狗先吃?，F(xiàn)在的稻穗長得還像狗尾巴，彎彎的。這則“狗偷稻種”的神話可能從側(cè)面反映了狩獵經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟交替時代，人們在用狗打獵過程中偶然發(fā)現(xiàn)稻種，并進行人工馴化和栽培的情況。

在廣西隆安縣壯族地區(qū)，有一個鳥幫銜稻種的神話故事《母谷節(jié)的傳說》：傳說在很久很久以前，有一年四月連續(xù)幾天下大雨，導致洪水泛濫，人們只好跑到高山上躲避，水退去后，人們回到村莊，眼前一片狼藉，房屋倒塌，泥槳滿地，人們所有的瓜果蔬菜稻谷等食物都被洪水沖走了。人們傷心痛哭不已，覺得無法生活下去。有人便去懇請麻雀的幫助，麻雀說：“我們已經(jīng)看到了你們的痛苦了，我們一定會幫助你們的?！闭f完，一群麻雀向很遠很遠的地方飛走了。它們飛到“岜母慈”（即大明山），找到鳥大王訴說隆安縣人們的痛苦，鳥大王說：“好吧，我大開巖洞門，你們?nèi)ヒ痉N幫助人類吧！”于是麻雀們經(jīng)過長途飛行，口里銜著稻種，飛回隆安縣，把稻種撒播在洪水退后的爛泥里，告訴人們要精心耕作，且要求人們：“三分鳥、六分收，搓了殼，煮飯吃，一分種子留明年。”意思是水稻收獲后，十分之三供鳥食，十分之六人類用來煮飯吃，十分之一留作第二年的稻種。人們答應了，當年稻谷大豐收，從此人們就又有稻米吃了。所以，甌駱及其后裔非常尊敬鳥類，把它們當成人類的救星，從不捕殺鳥類，人們在晾曬稻谷時，鳥類（尤其是麻雀）前來啄食從不驅(qū)趕。

在隆安縣，還有一則《婭王節(jié)的傳說》故事：傳說在很久以前，鳥類的大王是一只雌鳥，大家都稱它為“婭王”。這婭王通情達理、心地善良，喜歡幫助人類，是人類的好朋友。有一年，雷王認為人類對他不敬，想懲罰人類，所以就一年內(nèi)沒下一滴雨，大地干裂，莊稼顆粒無收，人們連基本的飲用水也沒有，眼看人類就要滅絕了。婭王看到這一切，很是痛心和焦急，立即跑到雷王那里請求降旨下雨，以救天下蒼生。雷王生氣地說：“你們鳥類又不缺水喝，何必多管閑事呢？”婭王說：“人類是我們的好朋友，我們不能只顧自己，不顧他人的死活。如果可以，我愿意把我能喝的水都讓給人類?！崩淄醴浅Ｉ鷼獾卣f：“那你愿意替他們?nèi)ニ绬?？”婭王說：“如果我的死能換來你的雨，那就讓我去死吧?！闭f完，婭王撞崖而死。雷王也被她感動了，于是，下令連降大雨七天，旱情得到緩解，人類因為有了雨水就得救了。人們?yōu)榱烁兄x婭王的救命之恩，就把婭王去世的日子七月十八日定為“鳥王節(jié)”，這一天家家戶戶都制作一些米制品，如米粉、米糕等來祭奠婭王。后來，婭王逐漸被奉為壯族的稻神。

廣西隆安縣由于發(fā)現(xiàn)了一批大石鏟文化遺址，發(fā)現(xiàn)了栽培稻的祖先種——直立的普通野生稻，發(fā)現(xiàn)了以稻神山為祭祀對象的大型稻作祭祀遺址群，還發(fā)現(xiàn)了岜婭古城，所以被學者認為是中國最早的稻作文明中心。也正因為此，在隆安縣流傳的稻作神話就非常多。

稻作神話，本質(zhì)上是人類進入農(nóng)耕經(jīng)濟之后的產(chǎn)物，凸現(xiàn)了我國南方水稻栽培過程中的民族特性和地域特征，豐富了稻作文化。

4.以“那”為本的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式

甌駱人及其后裔在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了以“那”為本的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式。

（1）據(jù)“那”而作：傳承至今的稻作生產(chǎn)仍舊是日出而作，日落而息。春播春種，夏種夏收，秋收冬藏。

（2）賴“那”而食：無論是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，還是現(xiàn)在的商品經(jīng)濟時代，甌駱故地的居民歷來都是以稻米為主食。經(jīng)過長時間的積累，已經(jīng)形成了許多美味的大米食品，米粉、米皮、五色糯米飯、湯圓、糍粑、粽子、鍋巴、沙糕、米酒、米醋等等，不勝枚舉。

（3）依“那”而居：甌駱人及其后裔為了生產(chǎn)的方便，他們通常是依稻田而居，所以為了適應稻作地區(qū)的環(huán)境和氣候（主要是濕熱），他們的房屋建筑主要是干欄式建筑。這種建筑的主要材料是竹和木，一般分為上下兩層，下層主要是養(yǎng)牲畜和堆放雜物，上層主要是住人。這種房子能有效地達到防潮防野獸的目的。

（4）憑“那”而造：銅鼓最初的用途是煮飯煮粥的炊具，后來逐漸變成了樂器、禮器、重器。銅鼓上面的紋飾如太陽紋、雷紋、水波紋、鳥紋等以及蛙、牛等塑像都與稻作農(nóng)業(yè)有密切的關系，所以說銅鼓文化是“那”文化的一種重要表現(xiàn)形式，是稻作文化的重要組成部分。

（5）因“那”而樂：人們在辛苦耕作之余，也會娛樂。壯族山歌最初與稻作有關，是田垌上的歌聲，是歌唱稻作勞動的。著名的龍州天琴誕生的故事就是訴求天降甘霖，緩解旱情，使稻谷豐收。扶綏縣的春牛舞是表現(xiàn)耕牛犁田種稻的歡快舞蹈。天等縣的打榔舞是由舂稻谷的勞動演化而來，是慶祝豐收的舞蹈。

（6）隨“那”而節(jié)：甌駱人及其后裔在長期的稻作耕作中，圍繞水稻生產(chǎn)，形成了自己獨特的一系列的節(jié)日，節(jié)日的寓意或是或祈愿或紀念或是慶祝，表達了對美好生活的向往，由此形成了較為完整的稻作節(jié)慶文化體系，其中以“播稼節(jié)”（播稼，即播種子育秧苗）、“歌圩節(jié)”、“摸那節(jié)”（摸那即給秧苗踩棄根泥、除草施肥）、“農(nóng)具節(jié)”、“嘗新節(jié)”（嘗新即品嘗新米，意味開始收割稻谷）、“米粑節(jié)”（米粑就是把蒸好的糯米舂打成粉末，揉成團，即為米粑）等節(jié)日最為盛大。節(jié)日內(nèi)容豐富多彩，內(nèi)涵豐富深厚。

總之，甌駱故地是稻作農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一。甌駱稻作文化源遠流長、內(nèi)涵豐富，是甌駱民族勞動和智慧的結(jié)晶，是甌駱社會發(fā)展的物質(zhì)基礎和力量源泉，是甌駱文化的本質(zhì)和核心。秦漢時期，甌駱的稻作農(nóng)業(yè)及其文化進入了繁榮發(fā)展的新時期，并形成了以“那”為本的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式。甌駱的飲食文化、居住文化、音樂文化、墓葬文化、銅鼓文化、服飾文化、節(jié)慶文化等等，都與稻作文化密切相關，可以說都是在稻作文化的基礎上衍生發(fā)展而來的。