（廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，廣西 桂林 541006）

經(jīng)濟社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，全球化、信息化的推進與教育體系的健全，為學(xué)生的成長提供了諸多有利的條件。但是，學(xué)生在成長過程中，也出現(xiàn)了許多新的問題，集中體現(xiàn)在教育內(nèi)部不同形態(tài)教育的沖突上。就學(xué)生成長過程來看，家庭教育、學(xué)校教育和自我教育三種具體的教育形態(tài)對學(xué)生產(chǎn)生著直接且重要的影響。在當前的現(xiàn)實生活過程中，家庭教育與學(xué)校教育相沖突，集中體現(xiàn)為家校合作上的矛盾，主要表現(xiàn)為家長是否以及能否輔導(dǎo)學(xué)生完成家庭作業(yè)。家庭教育、學(xué)校教育與自我教育相沖突，集中體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性上，學(xué)生缺乏自覺性，不知道學(xué)習(xí)的意義為何。家庭教育、學(xué)校教育和自我教育三者之間的沖突，本質(zhì)上是教育價值追求上的不協(xié)調(diào)。以往的教育研究，只是抽象地探討“教育”的價值追求，并沒有深入探討教育各種具體形態(tài)的價值追求，并將不同形態(tài)的教育價值追求協(xié)調(diào)、整合為一個整體。從學(xué)生成長視角來看，有必要具體探討影響學(xué)生成長的不同教育形態(tài)的價值追求，并使之相協(xié)調(diào)，才能使不同形態(tài)的教育各司其職，最終形成一個對學(xué)生具有積極影響的教育整體。

一、家庭教育應(yīng)奠定學(xué)生的基本人生態(tài)度

家庭是社會的基本組成部分，每個人都從屬于某個家庭。對于具體的個人而言，家庭是最先接觸到的社會環(huán)境。在家庭中，不僅實現(xiàn)了生命的成長，也通過家庭生活與教育，奠定了人生的基本態(tài)度，為人生抹上了底色。因此，家庭教育是個人完整教育的基本組成部分，是個人成長過程中的教育之源。家庭教育的價值追求不同，為學(xué)生奠定的人生底色也就不盡相同，從而使得學(xué)生的整個人生呈現(xiàn)出差異。家庭教育作為原初的教育，其價值追求應(yīng)該是奠定學(xué)生的基本人生態(tài)度，讓學(xué)生明確人生的基本追求，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（一）家庭教育的目的是奠定追求人生幸福的基本價值觀

幸福是人對于美好事物的主觀流露和感情表達，每個人都希冀獲得幸福。個人幸福蘊藏在家庭幸福之中，一個好的家庭是和諧和穩(wěn)定的。家庭成員可以在穩(wěn)定溫馨的氛圍中充分展現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我。從幸福的家庭生活中走出的成員，能夠以飽滿的精神狀態(tài)對待人生路上的一切坎坷，以溫良友善的心去對待社會上的人、事和物。

幸福既是人生的基本方向，也是終極的目標。家庭教育作為個人奠基性的教育，應(yīng)該將追求人生幸福作為基本價值觀奠定在學(xué)生心中，讓學(xué)生明確自己一生的基本追求，從而形成人生的內(nèi)在動力。因此，家庭教育關(guān)系到家庭的幸福、個人的幸福，關(guān)系到家庭成員的成長，而這些正是通過家庭教育所傳授的人生基本價值觀來實現(xiàn)的。家庭教育有意識地傳授正確的人生價值觀，就會促進學(xué)生的自覺成長，并在學(xué)生積極主動的生活過程中成長為家庭與社會所需要的人；家庭教育忽視正確價值觀的傳授，或者傳授不恰當?shù)膬r值觀，學(xué)生就會失去人生的發(fā)展方向與動力，從而在學(xué)習(xí)與成長過程中缺乏自覺性和主動性，最后難以成長為家庭和社會所期望的人。

在現(xiàn)實生活過程中，家庭教育偏向功利化追求，集中凸顯了通過教育途徑去追求物質(zhì)利益的價值觀。在這種短視性、片面性、簡單性和傳染性的價值觀下[1]，人生的全部目的成了獲得物質(zhì)條件，個人也成了獲得物質(zhì)條件的工具。因而，人被異化了?；趯W(xué)生被異化的前提，在家庭教育過程中，學(xué)生得不到作為一個人應(yīng)有的尊重，失去了合理的自由空間。家長不會關(guān)注孩子的生活是否幸福愉快，家長所關(guān)注的只是孩子作為一個學(xué)習(xí)工具的有效性，這種有效性體現(xiàn)為過度關(guān)注孩子的考試成績。久而久之，學(xué)生就再也無法形成正確的人生價值觀，進而影響到學(xué)校的生活與未來的社會生活。

（二）家庭教育的內(nèi)容是生活教育

家庭是學(xué)生的生活之基。家庭首先要滿足學(xué)生生命存在的生物性需要，包括衣食住的需要，在這個基礎(chǔ)上，家庭要滿足學(xué)生的社會性需要，包括人與人之間的交往需要、愛的需要等等。因此，家庭教育的內(nèi)容，應(yīng)該以生活教育為主。這種生活教育，應(yīng)該是在生活中進行的，也是為了生活的教育。

所謂在生活中進行，表現(xiàn)為家庭教育與日常生活相結(jié)合。日常生活既是教育的過程，也是教育的資源。因而，在家庭中，時時、處處和事事都是教育，家長要充分挖掘日常生活中每一個活動的教育內(nèi)蘊，讓學(xué)生在日常生活的活動場景中體驗到其中的道理，初識事物與人生。除此之外，家長還要提高自身修養(yǎng)，以身載行，對學(xué)生的情緒、性格和行為產(chǎn)生積極的影響[2]。

所謂為了生活的教育，表現(xiàn)為家庭教育是為了讓學(xué)生形成基本的生活技能與能力，讓學(xué)生能夠走向獨立生活，從而為成長為健全的個人奠定基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實生活中，家庭教育凸顯為對書本知識的追求，而忽視了生活教育，最終導(dǎo)致家長是否以及能否輔導(dǎo)學(xué)生完成家庭作業(yè)的問題。學(xué)校的教師在參加工作之前都經(jīng)過多年的專業(yè)學(xué)習(xí)和教育實踐，與學(xué)校教育相適應(yīng)的家庭作業(yè)，凸顯為專業(yè)性、邏輯性和系統(tǒng)性的知識追求[3]。而這一活動并不是所有家長都能勝任的，家長若以此為追求，必然會導(dǎo)致學(xué)校教育與家庭教育的沖突。這種沖突，本質(zhì)上是家庭教育與學(xué)校教育在價值追求上的沖突所導(dǎo)致的教育內(nèi)容沖突。

（三）家庭教育的結(jié)果是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

追求人生幸福的基本價值觀是內(nèi)在于心的。這種價值觀，也應(yīng)該要外在于形。作為家庭教育所養(yǎng)成的內(nèi)心價值觀的外在表現(xiàn)，就是行為習(xí)慣。具體體現(xiàn)為追求人生幸福的基本價值觀的要求，學(xué)生應(yīng)該要有基本的責(zé)任心，要有不怕苦不怕累的精神品質(zhì)，要有對日常生活的基本規(guī)劃，要有自覺的生活行動，也要有處理人際關(guān)系的基本能力。

學(xué)生的良好行為習(xí)慣，表現(xiàn)在對待人、事和物等生活所需要的方方面面。從學(xué)生成長的角度來看，日常生活中要有良好的日常生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)生活中要有良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，社會生活中要有良好的社會生活習(xí)慣。僅從學(xué)習(xí)生活來說，學(xué)生應(yīng)該主動自覺地學(xué)習(xí)，并根據(jù)實際情況，合理規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生存在的根本性問題實際上是由學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣不良而造成的。不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下，學(xué)習(xí)質(zhì)量不高，進而導(dǎo)致一系列問題，包括學(xué)習(xí)負擔(dān)的輕重問題。日常生活習(xí)慣與社會生活習(xí)慣的不當，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)生理與心理問題。當今社會生活中存在的“熊孩子”現(xiàn)象，內(nèi)因是家庭教育價值觀不當，外在表現(xiàn)則是行為習(xí)慣不良，學(xué)生沒有養(yǎng)成善待周圍的人、事和物的基本行為習(xí)慣。

教育的內(nèi)在結(jié)果是人的素質(zhì)，教育的外在結(jié)果是人的行為習(xí)慣。家庭教育就是通過生活教育，在學(xué)生的內(nèi)心中奠定基本的人生態(tài)度，養(yǎng)成追求人生幸福的基本價值觀，在學(xué)生的外在行為上形成良好的行為習(xí)慣。

二、學(xué)校教育應(yīng)在全面育人的基礎(chǔ)上突出人才素質(zhì)的養(yǎng)成

學(xué)校是社會的專門教育機構(gòu)，履行專門的教育職能。在每個人的成長過程中，接受學(xué)校教育是一個重要的成長環(huán)節(jié)。正是通過學(xué)校教育，使個人在家庭生活與教育中所奠定的人生基本態(tài)度上，形成進入社會的各種品質(zhì)。學(xué)校教育的差異性，奠定了每個人在社會生活中的不同生活路途。因此，學(xué)校教育作為個人成長中的專門教育，其價值追求應(yīng)該是在全面育人的基礎(chǔ)上突出人才素質(zhì)的養(yǎng)成。

（一）學(xué)校教育的目的是全面育人

學(xué)校教育是有目的、有計劃和有組織的教育，在本質(zhì)上是按照社會的需要培養(yǎng)社會所需要的人。成為一個完整的、完善的且能夠生活于社會當中的人，是個人成長的必然結(jié)果。學(xué)校教育的基本點，就是培養(yǎng)出具有符合社會需要的品質(zhì)的個人。

社會生活需要每個人在德、智、體、美、勞等各方面素質(zhì)上都有所發(fā)展。既要有符合社會要求的品德，使自己的言行有利于社會的發(fā)展，不會對社會造成損害；又要有服務(wù)于社會的智能，擁有能夠滿足社會需要的知識與能力；還要有強健的體魄，能夠有效地從事既實用又符合美的要求的創(chuàng)新性勞動。個人成長中需要養(yǎng)成的這些品質(zhì)，既受到個人社會生活的影響，更是教育的產(chǎn)物。其中，學(xué)校教育是個人各方面品質(zhì)形成中最重要的教育形態(tài)。因此，要實現(xiàn)個人各方面素質(zhì)的發(fā)展，學(xué)校教育的根本目的應(yīng)該是、也只能是全面育人。一方面，學(xué)校教育要強調(diào)育人，使個人在家庭教育的基礎(chǔ)上，得到更好的成長與發(fā)展；另一方面，學(xué)校教育的育人，還應(yīng)該是使個人得到全方位、多向度的全面發(fā)展，而不是片面的、單方面的畸形發(fā)展。

在現(xiàn)實的教育實踐過程中，學(xué)校教育也有功利化追求的偏向，表現(xiàn)為唯分數(shù)論、唯考試論和唯升學(xué)論。在這樣的追求中，學(xué)生淪為分數(shù)、考試和升學(xué)的奴仆，學(xué)校教育也為學(xué)生獲得分數(shù)服務(wù)，傳授與考試相關(guān)的知識，培養(yǎng)與考試相符合的能力，學(xué)生最終形成的是分數(shù)導(dǎo)向的素質(zhì)。這樣的學(xué)校教育，使得學(xué)生的現(xiàn)實生活具有片面性，學(xué)生被視為具有生命的考試機器，學(xué)生養(yǎng)成的素質(zhì)既與家庭教育的應(yīng)然價值追求不一致，也不能真正滿足社會的需要。

（二）學(xué)校教育的內(nèi)容是全面發(fā)展教育

學(xué)校教育要全面育人，只能通過全面發(fā)展教育來實現(xiàn)。因此，全面發(fā)展教育應(yīng)是學(xué)校教育的內(nèi)容。這種全面發(fā)展教育，既表現(xiàn)為活動內(nèi)容上的全面，也表現(xiàn)為價值追求上的全面。

所謂全面發(fā)展教育在活動內(nèi)容上要全面，表現(xiàn)為學(xué)校教育要具有全面發(fā)展教育的各個組成部分。在歷史上，人們對全面發(fā)展教育有各種不同的認識。古希臘哲學(xué)家與教育家亞里士多德基于形式質(zhì)料說與三種靈魂的觀點，認為個人全面發(fā)展教育應(yīng)包括體育、德育和智育，并分別與植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂相對應(yīng)[4]。中國古代則強調(diào)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教育[5]。按照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論[6]，今天我們的全面發(fā)展教育，應(yīng)包括德育、智育、體育、美育和勞動教育。也就是說，學(xué)校教育在教育活動上，應(yīng)該要包括五育等各方面的活動。

所謂全面發(fā)展教育在價值追求上要全面，就是學(xué)校教育中的每項教育活動都要追求學(xué)生的德智體美勞等各方面素質(zhì)的形成與發(fā)展。學(xué)生的素質(zhì)是在具體的教育活動中形成的，因此，學(xué)校教育中的每項具體活動，在具體目的設(shè)計上要包含學(xué)生的五育等方面素質(zhì)的形成；在具體實施中，都要完成培養(yǎng)學(xué)生多方面發(fā)展的任務(wù)。

在現(xiàn)實生活中，學(xué)校教育存在著不僅在活動內(nèi)容上，也在價值追求上割裂了全面發(fā)展教育的現(xiàn)象。學(xué)校教育在活動內(nèi)容上對全面發(fā)展教育的割裂，表現(xiàn)為將五育等教育活動孤立開來，認為存在著純粹的、獨立的德育、智育、體育、美育和勞動教育的教育活動。學(xué)校教育在價值追求上對全面發(fā)展教育的割裂，表現(xiàn)為教育活動只是完成某一個方面的任務(wù)與要求，只是追求形成學(xué)生某一個方面的素質(zhì)。實際上，學(xué)校教育是一個整體，任何一項教育活動也是一個整體，它內(nèi)在地包含著全面發(fā)展教育的各個組成部分，并追求學(xué)生各方面素質(zhì)的形成。學(xué)校教育生活實踐中對全面發(fā)展教育的割裂，既導(dǎo)致學(xué)校教育與家庭教育的分離，也導(dǎo)致學(xué)校教育內(nèi)部的沖突，從而削弱全面育人的應(yīng)然目的。

（三）學(xué)校教育的結(jié)果是人才素質(zhì)的養(yǎng)成

學(xué)校教育是對人進行系統(tǒng)化的培養(yǎng)。體系化與制度化中的學(xué)校教育，實質(zhì)上都是按照社會的需要，培養(yǎng)能夠滿足社會分工所需要的人才。這種人才，既具有一定的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，又具有一定的專業(yè)性素養(yǎng)。在由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等階段構(gòu)成的縱向教育體系中，偏向小學(xué)方向的教育階段，突出的是基礎(chǔ)性素養(yǎng)的養(yǎng)成；偏向大學(xué)方向的教育階段，突出的是專業(yè)性素養(yǎng)的養(yǎng)成。由于大學(xué)階段教育類型的多樣化，學(xué)生所養(yǎng)成的專業(yè)性素養(yǎng)也是多樣的，不同類型的學(xué)校教育，形成著不完全相同的專業(yè)性素養(yǎng)。

基礎(chǔ)性素養(yǎng)與專業(yè)性素養(yǎng)，都是社會生活中所需要的人才素質(zhì)。不同類型的人才，對這些素養(yǎng)的要求也會有所不同。因此，學(xué)校教育的最終結(jié)果，必然是人才素質(zhì)的養(yǎng)成。不同級別、不同類型的學(xué)校教育，形成不同層次的人才素質(zhì)。對于人才的層次，早在1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中就已經(jīng)指出，要大規(guī)模地準備新的能夠堅持社會主義方向的各級各類合格人才，包括各行各業(yè)有文化、懂技術(shù)、業(yè)務(wù)熟練的勞動者，其中既包括經(jīng)濟、技術(shù)工作人員，也包括文藝、理論工作者[7]。從本質(zhì)上說，由各級各類學(xué)校教育構(gòu)成的學(xué)校教育制度，就是為培養(yǎng)各級各類人才素質(zhì)服務(wù)的。

在現(xiàn)實生活中，學(xué)校教育模糊了素養(yǎng)的基礎(chǔ)性與專業(yè)性之間的界限。在學(xué)前教育階段，便已經(jīng)開始專業(yè)性的訓(xùn)練和培養(yǎng)；反而在大學(xué)教育階段，大部分學(xué)生開始離開家，走向獨立，才不得不被動地培養(yǎng)基礎(chǔ)性素養(yǎng)，如洗衣服、掃地和做飯等活動。因而也就出現(xiàn)幼兒園學(xué)知識、小學(xué)學(xué)知識、中學(xué)學(xué)知識，而大學(xué)學(xué)生活常識的教育怪象。學(xué)校教育對素養(yǎng)的基礎(chǔ)性與專業(yè)性認識的模糊，可能會導(dǎo)致學(xué)生在中小學(xué)階段對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡感，成為待優(yōu)生；還會使大學(xué)階段的學(xué)生在面臨劇變的時代發(fā)展時顯得手足無措。

三、自我教育應(yīng)追求生命意識的覺醒

在個人的成長中，家庭生活與家庭教育、學(xué)校生活與學(xué)校教育，都是不可缺少的因素，但歸根到底也都是外在的影響因素。這些外在的因素，只有轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我教育時，才會真正促進個人的健康成長，從而使得家庭教育、學(xué)校教育成為個人成長的助力。因此，自我教育才是個人成長中根本性、本質(zhì)性的教育。自我教育的價值追求，應(yīng)是個人生命意識的覺醒，對自己有一個清晰的認知與規(guī)劃，形成一個現(xiàn)實且具體的個人。

（一）自我教育的目的是“認識你自己”

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：自我教育是真正的教育[8]。自我教育是作為獨立個體的人自己對自己的教育，自己既是教育的主體，又是教育的客體，促使現(xiàn)實的我向理想的我逐漸轉(zhuǎn)化的過程[9]。因此，自我教育既需要對自己有一個恰當?shù)恼J知，又需要能夠?qū)ψ约鹤鞒鲆粋€正確的規(guī)劃，促進自己不斷地向更加完善的方向轉(zhuǎn)化。

認識自己，這是一個永恒的哲學(xué)問題。德爾斐阿波羅神廟中的三句箴言，其中最有名的一句就是“認識你自己（Know yourself）”。第歐根尼·拉爾修記載，有人問古希臘哲學(xué)家泰勒斯“什么是困難之事”，他說“認識自己”[10]。蘇格拉底將“認識你自己（Know yourself）”作為自己教育思想與實踐的核心，他說：“我以不知為不知。”[11]在個人的成長過程中，認識自己，既是個人成長的前提，也為個人成長指明方向。

認識自己，包括認識現(xiàn)實的自己與理想的自己兩個方面?，F(xiàn)實的自己就是一個人的現(xiàn)在，也就是當下的狀況。認識清楚現(xiàn)實的自己，是明確個人成長的前提與基礎(chǔ)，也是自我教育的開始。理想的自己就是未來的自己，也就是自己希望的未來發(fā)展的狀況。認識清楚理想的自己，就為個人成長明確了方向與歸宿。只有對自己的現(xiàn)在與未來都有明確的認識，個人才能真正成為教育的主體與客體，從而促使自己朝著理想的我，不斷地成長與發(fā)展。

（二）自我教育的內(nèi)容是全面的自我反省

自我教育的內(nèi)容，本質(zhì)上就是自我教育的活動本身。自我教育活動，就是提高自我修養(yǎng)的過程，具體表現(xiàn)為全面的自我反省?！墩撜Z·學(xué)而》中說：“吾日三省吾身?！盵12]自我反省，首先是一個經(jīng)常性的活動，要做到每天都要進行。同時，也是對自己各個方面進行的一個全面性、批判性的反思過程，是對自己的學(xué)習(xí)、生活各個方面的一個自我檢查與監(jiān)督。

全面的自我反省，是一個動態(tài)的過程。這個動態(tài)過程正是個人成長的歷程。個人在成長過程中，受到多種其他因素與自身狀況的影響，呈現(xiàn)出一個多變性的狀態(tài)。這個復(fù)雜的狀態(tài)，可能與個人成長的方向相符合，也可能不利于個人的成長。只有對自己進行經(jīng)常性的全面反省，才能及時認清自己的狀況，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點與不足，從而保持優(yōu)點，彌補不足。

因此，全面的自我反省過程，就是一個從不自覺到自覺的過程，是一個自律的過程。這種自律，就是自己對自己進行教育與規(guī)訓(xùn)，從而體現(xiàn)出自己既是教育者，又是教育對象。在當前的現(xiàn)實生活中，由于學(xué)生缺乏反省，才導(dǎo)致學(xué)生既不能恰當?shù)卣J識自己的現(xiàn)實狀況，也不明確自己的未來發(fā)展方向，從而缺乏學(xué)習(xí)的自主性，增加了教育的難度，降低了教育的效果。

（三）自我教育的結(jié)果是人的形成

一般認為，教育是使人完善的過程，使人遠離動物性，從而成為一個符合社會需要的人。實際上，只有自我教育，才能使人的生命意識得以覺醒，認識到自己作為一個人的存在與成長要求。著名教育家楊賢江曾經(jīng)說過：主動的是成人的，被動的是成器的。成人的可以使用器，制造器，做器的只能被別人使用、聽任別人制造[13]。青年是用器和造器的一代，在這里，個人的存在凸顯為主體性、自覺性和主動性。

從橫向來看，自我表現(xiàn)為個人成長的多樣化，因此，自我教育是一個多樣的維度。具體表現(xiàn)為家庭生活的擔(dān)當、學(xué)校生活的責(zé)任和在社會生活的義務(wù)，只有當個體的自我教育可以普遍適應(yīng)任何生活場景時，才能稱之為人的生成。從縱向來看，自我表現(xiàn)為個人成長的終身化，因此，自我教育也是一個終身的過程。人的成長與人的自我教育，可以說是一個過程的兩個方面。人的成長是人的客觀存在過程，人的自我教育則是人的主觀存在過程。主客觀兩個過程相統(tǒng)一，人的形成就會成為現(xiàn)實。

自我教育的缺失會導(dǎo)致人的成長走向迷誤。不管是學(xué)生的成長，還是成年人的繼續(xù)成長，都是以自我教育為保障的。在當前學(xué)生成長過程中體現(xiàn)出來的自我素質(zhì)上的多種不足，從橫向來看，表現(xiàn)為學(xué)生自我教育與場景的角色沖突；從縱向來看，作為客觀的方面，表現(xiàn)為學(xué)生作為人的缺陷；作為主觀的方面，則表明學(xué)生自我教育的缺失。

在教育實踐中，人們常常從抽象的層面來探討教育的價值追求，強調(diào)教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，要培養(yǎng)人的全面素質(zhì)。這種探討與認識，有助于從整體上把握教育，是恰當?shù)摹５?，從學(xué)生成長的具體過程來看，教育又是具體的，具體表現(xiàn)為家庭教育、學(xué)校教育和自我教育等三種教育形態(tài)。只有這三種形態(tài)的教育價值追求明確、恰當，并能各有側(cè)重，又能相互協(xié)調(diào)時，才能使學(xué)生成長中的教育真正成為一個有效的整體，及時解決學(xué)生成長中的不同問題，實現(xiàn)學(xué)生作為一個人的健康成長與發(fā)展。