（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541004）

“郁結(jié)”作為一種重要的創(chuàng)作前心理狀態(tài)在中國(guó)古代文論與美學(xué)范疇中占據(jù)著重要的一維。這種浪漫氣氛交織悲劇審美趨向的創(chuàng)作機(jī)制源于藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中無(wú)可調(diào)和的“郁”，其憤懣無(wú)從所出，便將其凝結(jié)筆端，憑借文字的形式獲得審美補(bǔ)償，以恢復(fù)心理平衡，實(shí)現(xiàn)精神凈化。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于“郁結(jié)”的挖掘，相比“憤”“興”“象”等范疇的研究稍顯單薄，且未能形成獨(dú)立的范疇體系。重新發(fā)掘“郁結(jié)”的詩(shī)性美學(xué)元范疇意義，在厘清“郁結(jié)”范疇審美嬗變的基礎(chǔ)之上為其正名，著力考察其審美展開的過(guò)程，挖掘其本質(zhì)內(nèi)涵對(duì)中國(guó)古代文論及文藝心理學(xué)的發(fā)展具有重要的補(bǔ)充和啟示意義。

一、“郁結(jié)”之審美嬗變

《說(shuō)文》一書指出“鬱（郁）”，“木叢者。從林，郁省聲”[1]。原初指樹木茂盛，樹林叢生，具備蔥郁、濃郁等含義，多用于指稱林木茂盛的樣子，《詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》中道“鳥穴彼晨風(fēng)，郁彼北林”[2]；此后，其義引為怨憤聚積、憂悶不通、困頓于心之義，為“沉淀、積蓄”等表示程度的詞匯，作病理之因。《楚辭·九章·抽思》訴諸：“心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷?！盵3]“結(jié)”，“締也，從糸吉聲”[4]。概指用繩、線等條狀物綰成疙瘩、打結(jié)、編織。后義引為聯(lián)結(jié)、結(jié)好。以此說(shuō)來(lái)，“郁”是“結(jié)”的內(nèi)容，“結(jié)”是各種“郁”盈滿后聚積的狀態(tài)，郁久則結(jié)，不可消解。而郁與結(jié)的合體最早現(xiàn)于先秦時(shí)期屈原抒情詩(shī)歌集《楚辭·九章·惜誦》《楚辭·遠(yuǎn)游》等篇。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原曾任楚懷王左徒，三閭大夫，兼管內(nèi)政外交、國(guó)之大事，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。他博聞強(qiáng)志，主張美政，對(duì)內(nèi)選賢任能，修明法度，嫻于辭令；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，固國(guó)之基礎(chǔ)，在任期間深受懷王賞識(shí)。然遭小人妒恨，懷王聽信奸佞，“王怒而疏屈平”[5]。時(shí)君王昏庸、奸佞讒諂蔽明，屈原的美政理想遭到破滅，他訴苦無(wú)門，委屈隱痛，無(wú)可奈何之下只得以長(zhǎng)歌當(dāng)哭，聊作自慰，哀鳴“背膺判以交痛兮，心郁結(jié)而紆軫”[6]（《楚辭·九章·惜誦》），將憂思寄寓于詩(shī)文。因而，其作文動(dòng)機(jī)一目了然，“郁結(jié)”一語(yǔ)道破詩(shī)人當(dāng)時(shí)情意?！妒酚洝でZ生列傳》中有云：“信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。”[7]怨憤積深，無(wú)可言說(shuō)，終成郁結(jié)。

詳細(xì)展開，“郁結(jié)”這一概念的濫觴卻可上溯春秋時(shí)期，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵8]其中，就“詩(shī)，可以怨”這一文藝思想，歷來(lái)學(xué)者多有言辭，于“怨”之探討愈加不勝枚舉?！墩f(shuō)文解字》乃曰：“怨，恚也。從心，夗聲。”[9]心為形旁，夗為聲旁，形聲一體，其本義有慍怒、藏恨于心之指?！翱装矅?guó)注曰：‘怨，刺上政也。’鄭注云：‘怨為刺上政，此偽孔所本?！盵10]然而，從孔子提倡溫柔敦厚、中庸調(diào)和的詩(shī)樂(lè)之教的主張看來(lái)，相比“怨刺上政”，將詩(shī)用以譏諷政教之用不若怨而不怒的中和之美。以《論語(yǔ)》觀照“詩(shī)可以怨”的實(shí)際語(yǔ)境，大抵體現(xiàn)了孔子主張“無(wú)怨”與“泄怨”的精神理想。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》提出：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”要求世人寬以待人，嚴(yán)于律己，才能避免怨恨。子曰：“不怨天，不尤人?！霸诎顭o(wú)怨，在家無(wú)怨?！眲t是要求遠(yuǎn)怨，提倡以中和之道來(lái)規(guī)范“怨”，從而達(dá)到正己的目的[11]。這里的怨即是詩(shī)人心中積攢的郁憤，學(xué)詩(shī)的目的即訴怨，化解、疏導(dǎo)“怨”這種無(wú)益于世人發(fā)展的消極情感，以達(dá)紆解郁憤、打開心結(jié)的精神治療的功用。

西漢司馬遷在其著作《太史公自序》中也曾論及著書作詩(shī)乃舒郁、泄怨之為的言論。司馬遷生于太史令之家，早年便繼承其父司馬談修史立志的遺愿，他博通古今，對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)分析系統(tǒng)，鞭辟入里，切中肯綮。年少時(shí)期，司馬遷曾游歷大江南北收集民間傳說(shuō)、探尋歷史真相。歷經(jīng)李陵之禍后，司馬遷的形體和精神都遭到了摧殘，其修史動(dòng)機(jī)在明圣盛德、述功臣世家賢大夫之功績(jī)的基礎(chǔ)上增加了“舒憤”的意味。他喟然長(zhǎng)嘆：“是余之罪也夫？是余之罪也夫！身毀不用矣?！蓖硕钗┰唬骸胺蛟?shī)書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！盵12]由此可證，司馬遷認(rèn)為文王、孔子、屈原等人著書之動(dòng)因皆始于“有所郁結(jié)”，并將其本身自覺納入他們的隊(duì)伍，融身世之苦，表怨刺之慨于書文之中，使得《史記》成為一部帶有排遣怨憤、補(bǔ)償靈肉之創(chuàng)意味的千古絕唱。同時(shí)，司馬遷對(duì)“郁結(jié)”概念的確立也使其成了中國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)立性的范疇，并對(duì)后世在文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力的探究上起著承前啟后的關(guān)鍵性作用。

司馬遷“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也”的論述在探尋文藝創(chuàng)作的心理機(jī)制與作品生產(chǎn)關(guān)系的方面發(fā)揮著承前啟后的作用，韓愈主張“不平則鳴”即是對(duì)其思想的實(shí)際闡釋。在作品《送孟東野序》中，韓愈指出：“大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也；擇其善鳴者而假之鳴?！盵13]言辭之間由草木、流水等自然萬(wàn)物被外力激蕩而生發(fā)音響論及個(gè)體的言論、歌詩(shī)、哭泣皆因有不平要鳴。所謂“不平”既指歡愉和平之聲，又指悲憤愁思之音，韓愈認(rèn)為盛世之下的和平之聲淡薄，憂慮傷感的愁思之音妙絕，是故歡愉喜慶的言辭難以做好，窮愁悲緒的文章易成佳作。相比生命狀態(tài)平滑的個(gè)體而言，歷經(jīng)磨難、窮愁悲苦的藝術(shù)家更易“鳴”出生命的深度。而作文之理即在保持舒憂娛悲、感激怨懟的審美品性，將心中的抑郁、怨憤同不平不加限制地宣泄出去，因而作文乃“郁于中而泄于外者也”（《送孟東野序》）之理。

歐陽(yáng)修在《梅圣諭詩(shī)集序》中提出的“詩(shī)窮而后工”的美學(xué)命題與韓愈的“不平則鳴”的觀點(diǎn)一脈相承，二者共同發(fā)揮著類似文藝創(chuàng)作本原論的觀點(diǎn)。歐陽(yáng)修認(rèn)為：“蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚、草木、風(fēng)云、鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣、寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！盵14]古之文體多重情志，情能生采，此情越是激昂，此文越是深刻?！安黄絼t鳴”蓋指抒發(fā)困頓于心的不平之氣，“窮而后工”重在強(qiáng)調(diào)不平之情背后所郁積的怨憤、愁苦。而世間神來(lái)之作多成就于際遇窘迫、仕途坎坷的困厄之士的筆下，正如此文所述“世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭”。由于“窮”，因而其內(nèi)在憂思、怨憤多有郁積，且郁結(jié)愈加深厚，創(chuàng)作者則愈加能意識(shí)到這些細(xì)碎而隱秘的情感，催生新的創(chuàng)作動(dòng)力與源泉，愈加能成就絕佳的詩(shī)文作品，是故“愈窮愈工”。

二、“郁結(jié)”之審美意蘊(yùn)

在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體的情緒、情感經(jīng)驗(yàn)起著巨大的驅(qū)動(dòng)作用，它們構(gòu)成了藝術(shù)家立體而復(fù)合的心靈世界。在特殊情境之下，這類素材遭遇刺激便會(huì)轉(zhuǎn)化為主體的某種藝術(shù)沖動(dòng)，在主體內(nèi)部重組、醞釀與發(fā)酵，并經(jīng)由內(nèi)在心理機(jī)制外化為隱晦而陌生的藝術(shù)形式。而情感作為構(gòu)成文藝創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，有情感激蕩于心才能憑借言語(yǔ)將一腔激情訴諸筆端，從而產(chǎn)生文藝創(chuàng)作的具體行為，即文不離情，情能生文。然而，人之情可謂變化多端，包含萬(wàn)千，并非世間之情均能生文，其情生文的數(shù)量多少、優(yōu)劣程度據(jù)情之異同大有出入。就文藝創(chuàng)作的規(guī)律看來(lái)，與“喜樂(lè)”之情相較，“郁結(jié)”的心理情緒更易令抒情主體產(chǎn)生藝術(shù)觸動(dòng)，獲得基于本心的普遍而深刻的藝術(shù)形象。

郁結(jié)是個(gè)體遭受劫難、處于受挫狀態(tài)下的壓抑情緒，一旦生成，它所抑郁、所愁結(jié)的情感便開始向主體的意識(shí)層明侵暗犯，以其主觀情思對(duì)現(xiàn)實(shí)物象加以裁奪造化，令主體所見、主體所思都染其顏色，形成悲憤不已、欲罷不能而不吐不快的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。在一定程度上，這與司馬遷的“憤”有異曲同工之妙。作為抒情主體潛在的精神狀態(tài)，郁結(jié)與憤都是情緒受到壓制，胸中憋悶、郁結(jié)不已狀態(tài)的凝結(jié)，并且作為一種創(chuàng)作心理機(jī)制，它們?yōu)樗囆g(shù)家提供了源源不斷的激情與動(dòng)力。司馬遷所謂的“憤”即“意有所郁結(jié)”，是心理上怨憤、憂郁成疾導(dǎo)致的困頓于心的精神狀態(tài)，傾向于自我意識(shí)覺醒后的悲情控訴，深沉而悲壯。他使郁結(jié)于心的憤從個(gè)體人生中突破出來(lái)，擴(kuò)展到整個(gè)宇宙天地，對(duì)炎涼世態(tài)口誅筆伐，對(duì)虛偽世事無(wú)情揭露，稟史官意識(shí)，積滿腔悲憤，藏希望于著書。西伯侯姬昌遭拘禁而擴(kuò)《周易》，至圣賢師孔子于困頓之中寫《春秋》，三閭大夫屈原被逐成《離騷》，此皆圣賢感情有所壓抑，抑郁不解而退隱著書，隱情于文。劉鶚在《老殘游記·自序》中也對(duì)此意有所陳述。以此說(shuō)來(lái)，著書只是創(chuàng)作主體泄導(dǎo)郁結(jié)的行為體現(xiàn)，憤即郁結(jié)才是著書的原始動(dòng)力和激情所在，是文學(xué)抒情特質(zhì)的實(shí)際發(fā)揮，并成為影響讀者理解與文本接受的關(guān)鍵性元素。另一方面，郁結(jié)與司馬遷之“憤”同中有異，郁結(jié)作為發(fā)憤著書的創(chuàng)作前心理狀態(tài)并非促成著書行為的唯一機(jī)制，“憤”亦對(duì)情感盈滿于胸的狀態(tài)有所指示，其范疇概念比郁結(jié)更為寬廣，它不止于怨憤這一種壓抑性情緒，還包含歡愉、舒爽等積極性情感?！痘茨献印R俗訓(xùn)》有云：“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也……情發(fā)于中而聲應(yīng)于外?！盵15]顯然，《齊俗訓(xùn)》篇所言“憤于中”之“憤”不止狹隘于單一情感，乃是喜樂(lè)等積極體驗(yàn)與怒哀等郁郁多愁之情的多元交匯、累積。喜樂(lè)之極、郁怒于心都會(huì)致使主體憋悶而似骨鯁在喉，從而催生出形表于外的創(chuàng)作行為，并以發(fā)憤達(dá)到舒郁的終極目的。然而，就憤的這一方面來(lái)說(shuō)，其內(nèi)涵可同“情結(jié)”相比鄰。在西方精神分析學(xué)派的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力觀中，情結(jié)不止于某個(gè)單一情緒在內(nèi)心的醞釀，其成因豐富，類型多樣。其中，弗洛伊德以“性欲壓抑說(shuō)”對(duì)情結(jié)問(wèn)題進(jìn)行了解釋，強(qiáng)調(diào)以“自居作用”或文藝“升華”的途徑宣泄情結(jié)；榮格則將情結(jié)視作依附于個(gè)體深層的集體無(wú)意識(shí)，且具有情緒色彩的觀念群；阿德勒即從個(gè)性心理學(xué)入手，論及有關(guān)人格發(fā)展的“自卑情結(jié)”與“自尊情結(jié)”的相關(guān)概念[16]。凡此種種，情結(jié)便大體被泛化為性愛情結(jié)、權(quán)錢情結(jié)、自卑情結(jié)與自尊情結(jié)等多種形式，且學(xué)者多傾向?qū)⑶榻Y(jié)界定為個(gè)體的情欲受到壓抑或傷害后形成的觀念群使個(gè)體具有朝向某一行為的心理定式[17]。據(jù)此，我們無(wú)妨也可認(rèn)為西方文論的情結(jié)同中國(guó)文論的郁結(jié)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力觀上，情結(jié)之情的范疇雖大過(guò)郁結(jié)之郁的概念，但是它們均含有愁思怨憤的感慨，起著催人創(chuàng)作的欲動(dòng)。

此外，文藝作品多為創(chuàng)作主體基于生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)累積形成的現(xiàn)實(shí)映射，其創(chuàng)作憑借個(gè)體心理定式下的“藝術(shù)觸發(fā)”產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)“心相的獲得”，并以語(yǔ)言符號(hào)將獲得的心相轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的藝術(shù)形象。其中，受環(huán)境刺激下的藝術(shù)觸發(fā)既是心相獲得的基礎(chǔ)，又是個(gè)體創(chuàng)作靈感的來(lái)源，“郁結(jié)”之生成正是這現(xiàn)實(shí)藝術(shù)所觸發(fā)的結(jié)果。在古代中國(guó)，出于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，文章常被視作經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事，文學(xué)藝術(shù)被天然地賦予了倫理教化的政治功能，即要求詩(shī)樂(lè)舞均有所教益，歸于正誠(chéng)。郁憤之情作為主體現(xiàn)實(shí)情感的重要部分常能促使主體獲得深刻而永恒之感，從而引發(fā)讀者的共鳴，令百姓自省深思，實(shí)現(xiàn)精神頓悟。論當(dāng)時(shí)氣象，多世積亂離，風(fēng)衰俗怨，文人騷客莫不因世所感，常懷不遇之郁，一邊借文言行勸導(dǎo)之為，一邊以筆墨抒胸中郁悶，以情動(dòng)人；其所言之詞，所訴之事，或怨刺上政，或泄導(dǎo)人情，或酣暢郁結(jié)。屈原堅(jiān)貞不屈，一心為楚王籌謀，對(duì)其政治理想充滿信心。然而楚王猜忌、佞臣挑撥，君臣離間，事功不成，導(dǎo)致屈原“心郁結(jié)而紆軫”，以詩(shī)文抒政教之憤。后經(jīng)筆墨大揮，屈原逐漸意識(shí)到詩(shī)可以抒情、可排解內(nèi)心抑郁，便明了詩(shī)之創(chuàng)作不限于政教之用，更可借其達(dá)到抒情解郁的治療意圖。于此，后世文人皆有所領(lǐng)悟，他們因世情之苦郁結(jié)于心，遭郁結(jié)催始，憤懣之文亦愈抒愈多，也漸有因其而成獨(dú)特風(fēng)格之家。如杜子美詩(shī)體之風(fēng)格“沉郁頓挫”。葛曉音在其《唐詩(shī)宋詞十五講》中將“沉郁頓挫”概括為包含著“深沉含蓄、憂思郁結(jié)、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)取盵18]具有多重內(nèi)涵的文體風(fēng)格。而這種憂郁悲壯、抑揚(yáng)有致的藝術(shù)境界無(wú)不與杜甫的生平遭遇及其美學(xué)思想有著莫大的聯(lián)系。其膾炙人口的名篇靈思如《兵車行》《春望》《三吏》《三別》都源自杜甫生活坎坷，半生顛沛，或困頓長(zhǎng)安、陷落賊中，或仕途失意、郁郁不得的艱苦歲月里。且他一生仁民愛物，憂國(guó)憂民，與下層階級(jí)多有接觸，奔走獻(xiàn)賦，為百姓言苦叫屈。此番經(jīng)歷自然使其身世之感、家國(guó)之思噴涌而出，因而在子美詩(shī)中，我們亦可感受到他同屈原之于家國(guó)相似的深沉憂思，與司馬遷之于歷史一樣的實(shí)錄精神。同時(shí)，也正是這些生活事實(shí)、郁郁心緒成了決定杜詩(shī)品質(zhì)的淵源所在。

三、“郁結(jié)”之審美展開

郁結(jié)作為一種文藝審美心理是促成主體創(chuàng)作的關(guān)鍵因素，但絕非創(chuàng)作的第一動(dòng)機(jī)，在郁結(jié)產(chǎn)生之前，個(gè)體還歷經(jīng)著由于需求匱缺所造成的情緒淤堵?；谔囟ㄉ瞵F(xiàn)狀，主體會(huì)產(chǎn)生不同層次的需要與期待，呈現(xiàn)相異的沖動(dòng)與追求；需要愈是迫切，愈能成為影響個(gè)體行動(dòng)的目的和行為動(dòng)機(jī)。馬克思提出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵19]即明確了“需要”作為人類活動(dòng)動(dòng)機(jī)的原始性與重要性。實(shí)際上，需要并非抽象的單一概念，它本身就充滿著辯證法的理念，我們所說(shuō)的個(gè)人需要與社會(huì)需要、物質(zhì)需要與精神需要等均處于一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中。倘若只是簡(jiǎn)單將其理解為個(gè)體的缺乏性需要，即馬斯洛所說(shuō)的為滿足人的生理、安全、社交等物質(zhì)生活所產(chǎn)生的低層次需要，那未免稍有偏頗。一般而言，個(gè)體基于生存繁衍、社會(huì)交往所需的物質(zhì)性需求得到滿足后，會(huì)自發(fā)地顯現(xiàn)出對(duì)自我精神的內(nèi)在追求，并將關(guān)注的視點(diǎn)由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部的成長(zhǎng)性需要，開始注重尊重、自我實(shí)現(xiàn)等高層次需求。然而，缺乏性需要與成長(zhǎng)性需要并非一種替代性關(guān)系，這就意味著，當(dāng)高層次的成長(zhǎng)性需要出現(xiàn)時(shí)，不一定會(huì)使個(gè)體的低層次需要消失或降低，它們時(shí)常相生相伴，只是在個(gè)體不同的生存境遇與人的發(fā)展的不同階段，需要的矛盾主次面會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，迫切性需要的一方必將呈壓倒性占據(jù)個(gè)體總需要面的主要地位。例如，在主體的理想信念、精神意志具備一定的超越力量時(shí)，處于下位的生理性需要必將有所犧牲，讓位于高階的精神性需要，陶淵明不為五斗米折腰正是這一行為的體現(xiàn)。然而，一旦人的生存需要或發(fā)展需要遭受現(xiàn)實(shí)的壓制，生命的欲求無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到滿足，或捉襟見肘、家徒四壁，或節(jié)操高尚、孤獨(dú)先行、不為世所容，都將導(dǎo)致主體的精神狀態(tài)與外部刺激無(wú)法協(xié)調(diào)，其傷懷之感、身心之創(chuàng)便愈加嚴(yán)重，致使生理與心理紊亂及失衡，郁結(jié)的前端便由此產(chǎn)生。

一方面，郁結(jié)不解則易形成類似情感障礙性的神經(jīng)疾病。普通人患此郁病常情緒低迷、憂郁多變，需要治療師加以誘導(dǎo)，而藝術(shù)家因此郁悶癲狂卻有自治于文藝創(chuàng)作的可能。藝術(shù)家倚仗創(chuàng)作找到了精神的避難所，使靈魂掙脫了現(xiàn)實(shí)的桎梏，通過(guò)虛構(gòu)與幻想喚起了對(duì)抗精神疾病的力量，在文字中實(shí)現(xiàn)了理氣開郁、氣機(jī)調(diào)暢，達(dá)到了鎮(zhèn)靜放松、怡情易性的效果。屈原、李賀、尼采、陀思妥耶夫斯基等遭受精神創(chuàng)傷的文藝作家均可作如是觀。

另一方面，在主體釋放積郁的過(guò)程中，郁結(jié)被藝術(shù)家消解于文字之中，并以一種直抒胸臆的抒情方式加以理療。這種消融絕非瞬間性的排遣或謀求快感的發(fā)泄，它是一種持續(xù)性的內(nèi)在對(duì)話，主體在自我構(gòu)建的幻想世界中或隱或顯地表現(xiàn)其內(nèi)在的真實(shí)。因此，當(dāng)主體郁憤于內(nèi)、積郁于心之時(shí)，作家發(fā)憤抒情、著書立說(shuō)的行為與其說(shuō)是宣泄情感，毋寧說(shuō)是表現(xiàn)情感以獲求審美補(bǔ)償。發(fā)泄隱含著解脫，表現(xiàn)則具有保持和發(fā)展的趨向，藝術(shù)家的創(chuàng)作并不會(huì)隨宣泄的結(jié)束而終止，反而會(huì)在宣泄的過(guò)程中意識(shí)到自身對(duì)認(rèn)同感追求的高級(jí)需要。他們總是自覺或不自覺地以文藝表達(dá)的形式將自己的情感擴(kuò)大化，使文藝創(chuàng)作在情感補(bǔ)償?shù)膹?fù)雜機(jī)制中成為宣泄抑郁、緩解理想與現(xiàn)實(shí)沖突的重要行為。主體在文字中得到了情感的舒緩與調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了被現(xiàn)實(shí)主宰的消極接受者向掌握主動(dòng)權(quán)的能動(dòng)創(chuàng)造者這一角色的悄然轉(zhuǎn)變，便開始探索如何運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)將其審美補(bǔ)償?shù)男睦碛筠D(zhuǎn)移到另一種對(duì)社會(huì)有用的活動(dòng)中去，即組織材料將內(nèi)在的真實(shí)感受外化出來(lái)，同他人共享自己的情志與感慨，以獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的共鳴與理解，實(shí)現(xiàn)郁結(jié)的疏導(dǎo)，達(dá)到心理的平衡。這種文學(xué)與心理學(xué)之間的有效溝通令迷狂的創(chuàng)作主體獲得了靈魂的自由，郁結(jié)的開解。他們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作將隱匿的情感展向世人，而內(nèi)心遭受壓抑的人們則憑借文藝欣賞的途徑于創(chuàng)作者構(gòu)建的虛幻世界中得到了情緒的宣泄和情感的補(bǔ)償。屈原追求美政乃其心之所向，然其志無(wú)人能識(shí)，唯有作《離騷》向人們傾訴其殉身無(wú)悔、上下求索的崇高理想；李賀仕途不順，長(zhǎng)期抑郁感傷，焦思苦吟，只能將滿腔憤慨訴諸詩(shī)文之中，以此怨刺時(shí)世之弊，警醒麻木世人。究其根本，其意莫若緩和主體自我為理想奮戰(zhàn)的孤獨(dú)寂寞感，另辟理想實(shí)現(xiàn)的新途徑，唯有這種更大群體的支持與認(rèn)同方能使主體化悲為樂(lè)，得到真正的審美愉悅。而文藝創(chuàng)作之于郁結(jié)的理療價(jià)值便顯示于此，文學(xué)以其溫柔敦厚、諄諄教誨創(chuàng)造了詩(shī)人們的心事樂(lè)園，撫平了他們的累累傷痕，且這種平和的理療又令個(gè)體的人格得以提升，精神得以凈化，使其在同自身與讀者的對(duì)話中獲得了崇高的美感。

四、結(jié) 語(yǔ)

透過(guò)“郁結(jié)”這一古代文論中具有普遍意義的審美范疇，我們意識(shí)到了它對(duì)研究文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與文學(xué)生產(chǎn)之間的關(guān)系，品察到它對(duì)于文藝心理學(xué)的研究?jī)r(jià)值?！坝艚Y(jié)”所呈現(xiàn)的不止于個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界沖突而引發(fā)的消極負(fù)面，憑借文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)欣賞的雙向疏導(dǎo)，它更有可能成為作家追求理想，書寫其生命激情，展現(xiàn)其不屈精神的源源動(dòng)力；成為讀者心有所棲的一方天地。但切忌夸大郁結(jié)的審美功效，將其所致的生命苦痛當(dāng)作創(chuàng)作前的必要心理歷程而贊美；在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中，郁結(jié)只是其中一個(gè)方面，秉持冷靜觀照和理性審視的態(tài)度方得始終。