西南交通大學(xué)

摘 要：莊子的知識(shí)教育觀對(duì)知識(shí)分層次的理解，以及教學(xué)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)都有著獨(dú)特的見(jiàn)解，本文主要以《莊子·應(yīng)帝王》中“季咸相面”的故事為主線，分析莊子的知識(shí)教育觀。

關(guān)鍵詞：“季咸相面”;知識(shí);教育

幾千年來(lái)，中國(guó)的學(xué)校教育都傳承了儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，然而當(dāng)今社會(huì)科技信息的迅速發(fā)展，學(xué)習(xí)知識(shí)不再是唯一成功立業(yè)的途徑，學(xué)校教育思想和教育方式需要進(jìn)行反思，究竟培養(yǎng)什么樣的學(xué)生才是對(duì)個(gè)人和社會(huì)是有益的，什么樣的教育方式才能讓學(xué)生自主的領(lǐng)會(huì)知識(shí)的奧妙之處?！凹鞠滔嗝妗敝袎刈优c季咸的四次對(duì)弈，對(duì)列子產(chǎn)生的影響，對(duì)教育者有一定的啟示。

一、“不知之知”的教育思想

莊子在《逍遙游》中提出了兩種知識(shí)的層次“小知不及大知”、“大小之辯”，意在提醒人們?cè)谥R(shí)層次上的不同造成的觀念不同。造成這些知識(shí)觀念差異來(lái)源于人們認(rèn)識(shí)知識(shí)的能力不同，在“季咸相面”中，壺子向季咸顯示的四種狀態(tài)“杜德機(jī)”、“善道機(jī)”“衡氣機(jī)”“未始出吾宗”，由靜止到動(dòng)態(tài)，動(dòng)態(tài)到不靜不動(dòng)，最后達(dá)到無(wú)狀。壺子的“未始出吾宗”體現(xiàn)的是莊子的“大知”精神，即“不知之知”?！安恢北纫话愕摹爸睂哟胃撸煌谝话愕闹R(shí)，但又不能以正面的方式來(lái)描述它，故稱之為“不知”，“不知”也不是“無(wú)知”，“嚙缺問(wèn)乎王倪”的三次“不知”，“不知”的回答不是不知道，而是不敢說(shuō)，這也顯示了懂得真正的知識(shí)的困難。

“不知”的另一個(gè)含義體現(xiàn)了“學(xué)海無(wú)涯”，可以稱為莊子的動(dòng)態(tài)知識(shí)觀，人知道的東西總是少于他所不知道的東西，這對(duì)現(xiàn)代教育有啟示性，也正是當(dāng)今提倡的終生學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，我們要跟隨時(shí)代的發(fā)展，有時(shí)刻學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，而不是只學(xué)習(xí)舊有的知識(shí)，要學(xué)會(huì)在固有的知識(shí)中不斷創(chuàng)新。因此，“不知之知”才能提高我們的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)能力，達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)的大道境界。

二、“不言之教”的教育方式

在剖析“季咸相面”的故事時(shí)，我們?nèi)菀缀雎粤凶舆@個(gè)關(guān)鍵人物，列子初見(jiàn)季咸時(shí)，對(duì)其相面術(shù)無(wú)比崇敬。壺子作為老師，并未對(duì)壺子進(jìn)行過(guò)多的說(shuō)教，而是通過(guò)與季咸的四次斗法，演示了真正的大道，即“至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。壺子演道，列子悟道，這就是不言之教。

莊子非常贊同“行不言之教”的教育方式。不用語(yǔ)言教導(dǎo)別人，而是用自身的行為去影響別人，知識(shí)的學(xué)習(xí)不是一味地用語(yǔ)言去傳授和教導(dǎo)，語(yǔ)言的教導(dǎo)停留在表面，無(wú)法給學(xué)生帶來(lái)更深的領(lǐng)悟，教師用行動(dòng)去證明學(xué)習(xí)知識(shí)是有用處的，并且顯示了知識(shí)不是限制人的本性的固有的僵化知識(shí)。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)完全可以是一種內(nèi)心的自覺(jué)、自然的領(lǐng)悟，不受老師強(qiáng)制性的灌輸觀念。列子翻然悔悟并找到通向大道的門徑，雕琢復(fù)樸，拋棄外物的干擾與欲念的追求，到達(dá)了真樸自然的狀態(tài)。

三、“季咸相面”中莊子知識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)教師者來(lái)說(shuō)，為師之道在于通過(guò)自身榜樣作用默默地影響學(xué)生，這稱為“師德為表”的示范效應(yīng)。“道德知識(shí)教育”是莊子所注重的，莊子主張用實(shí)際行動(dòng)感化學(xué)生要擁有道德知識(shí)。莊子提倡道德修養(yǎng)的原則要像水一樣，一切行為都應(yīng)順應(yīng)自然。在“季咸相面”中，季咸依靠猜測(cè)人心，玩弄手段，使人人畏懼，在壺子看來(lái)這是具有欺騙性質(zhì)的，欺騙是種不太道德的行為，違背了與人“真誠(chéng)”的交往方式。教師首先自身要有良好的道德修養(yǎng)，用自身的行動(dòng)去踐行道德觀念，那么道德知識(shí)的教育就不再是單純的用語(yǔ)言來(lái)教導(dǎo)，學(xué)生會(huì)仿效教師的行為，其次也不必樹(shù)立過(guò)高的道德觀念，只需要順其自然的本性，尊重學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，去追求自我修養(yǎng)的道德品質(zhì)。

莊子的知識(shí)教育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是自我修身，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”，莊子一方面說(shuō)明了知識(shí)的無(wú)限性，也說(shuō)明了返回自我認(rèn)知的重要性，要以持之以恒的自我認(rèn)知能力來(lái)達(dá)到對(duì)無(wú)限知識(shí)的不斷接近。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就必須“心齋、坐忘”，也就是壺子所達(dá)到的境界，在精神上摒棄雜念，忘記自己的肢體，通過(guò)外至內(nèi)層層遞進(jìn)的內(nèi)省過(guò)程實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的提升。聯(lián)系到知識(shí)教育，就是激發(fā)教育對(duì)象潛能的自我教育方法，每個(gè)人都要加強(qiáng)自我修養(yǎng)的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的不斷提升。

列子崇敬季咸的“相面術(shù)”，其實(shí)實(shí)質(zhì)只不過(guò)是季咸在玩弄人心的把戲，當(dāng)這種把戲在壺子面前失效時(shí)，列子才領(lǐng)會(huì)與人交往不應(yīng)該耍心機(jī)，要真誠(chéng)的對(duì)待每個(gè)人，也就是莊子所褒揚(yáng)的“精誠(chéng)之至”。列子通過(guò)和壺子的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，學(xué)成歸家后“食豕如食人，于事無(wú)與親”，自以為什么都沒(méi)有學(xué)到，其實(shí)壺子已經(jīng)用不言之教的方式影響著他，他也擁有了為人真誠(chéng)，對(duì)萬(wàn)物平等愛(ài)護(hù)的品質(zhì)。列子向壺子學(xué)習(xí)的故事告訴我們，作為一名教師者，不應(yīng)該只注重書(shū)本的知識(shí)，教學(xué)生也要教人生的學(xué)問(wèn)，人生的學(xué)問(wèn)無(wú)論什么年齡段都需要去學(xué)習(xí)，在煩躁和快節(jié)奏的生活里尋找一種灑脫的生活方式，對(duì)每個(gè)人都很重要。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子的知識(shí)教育觀念不同于儒家的“救世之學(xué)”，他將知識(shí)分有層次，并提倡“不言之教”的教學(xué)方式和“不知之知”的學(xué)習(xí)境界，可以說(shuō)，他的知識(shí)教育觀是一種人生哲學(xué)，學(xué)習(xí)知識(shí)不是停留在表面淺薄的學(xué)習(xí)，而是對(duì)人生更高的追求。

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