文/廣州市幼兒師范學(xué)校 張 慧

一、引言

不同于普通高中生對(duì)傳統(tǒng)文化教材的熟稔與掌握，對(duì)以專業(yè)技能培訓(xùn)為主導(dǎo)的幼師生而言，中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展有利于彌補(bǔ)其對(duì)中華傳統(tǒng)文化了解不足的缺陷。在日常的誦讀活動(dòng)中，“誦而知”“知而行”，從誦讀經(jīng)典到讀懂經(jīng)典，再到學(xué)習(xí)、生活中有效運(yùn)用經(jīng)典，這一正向反饋的過(guò)程無(wú)疑能成為一條切實(shí)提高幼師生核心素養(yǎng)的有效路徑。

本文聚焦幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)與中華經(jīng)典誦讀，通過(guò)對(duì)幼師生、核心素養(yǎng)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)等具體概念的分析，厘清了本文研究客體的意涵。此外，本文介紹并解讀了中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的內(nèi)涵、特點(diǎn)，與推行這一活動(dòng)的作用。最后，在前兩者研究的基礎(chǔ)之上，本文進(jìn)行了幼師生中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)具體實(shí)施路徑的介紹與辨析。

二、幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)概念分析

核心素養(yǎng)是21世紀(jì)人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)，也是當(dāng)代教育學(xué)界研究的重點(diǎn)，基于此，厘清幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)這一概念即成為幼師生中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)探究的題中應(yīng)有之義。

1.幼師生

幼師生全稱為中等幼兒師范學(xué)校學(xué)生，是指初中畢業(yè)以后考入幼兒師范學(xué)校，以成為合格幼兒教師為職業(yè)目標(biāo)的中等職業(yè)教育學(xué)生。由于幼師生的生源情況較普通高中不佳，所以幼師生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)一般較為薄弱，學(xué)習(xí)習(xí)慣也較差。

近年來(lái)，社會(huì)各界對(duì)幼兒教學(xué)情況越來(lái)越重視，對(duì)幼兒教師也提出了更高的職業(yè)訴求。作為幼兒教育的承擔(dān)者，幼師對(duì)于幼兒的基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)言能力、文學(xué)素養(yǎng)等都有十分重要的影響，因此，學(xué)習(xí)和掌握良好的幼兒教育知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉出合格的幼兒教學(xué)能力，便成為幼師生和幼兒師范學(xué)校須共同完成的重要課題。

2.語(yǔ)文核心素養(yǎng)

根據(jù)《普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》，所謂語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)指的是，學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

具體而言，在以學(xué)生綜合能力為培養(yǎng)導(dǎo)向的前提下，語(yǔ)文核心素養(yǎng)聚焦“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。其中“文化傳承與理解”尤被強(qiáng)調(diào)并提高到國(guó)家“文化自信”的戰(zhàn)略高度。本文重點(diǎn)關(guān)注“文化傳承與理解”，旁涉“語(yǔ)言”“思維”與“審美”，試圖通過(guò)以點(diǎn)帶面的方式深入探索中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升的路徑及意義。

3.幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵

總體而言，幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)是指在社會(huì)對(duì)幼兒語(yǔ)文教師能力要求的基礎(chǔ)之上，幼師生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)和中華傳統(tǒng)文化積累過(guò)程中形成的知識(shí)儲(chǔ)備、語(yǔ)文思維與自主學(xué)習(xí)能力。聚焦于新課標(biāo)語(yǔ)文核心素養(yǎng)中“文化傳承與理解”的角度，幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)應(yīng)包括以下具體內(nèi)涵。

(1)中華經(jīng)典文化素養(yǎng)

教師是“人類靈魂的工程師”，在教師傳授知識(shí)的職責(zé)之外，更重要的是傳遞本民族優(yōu)良價(jià)值觀，這一看似隱而不彰的精神文明建設(shè)恰成為教師“教書(shū)育人”天職中“育人”的部分。而傳承本民族優(yōu)良價(jià)值觀最佳的方法即為閱讀和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的重要意義?？倳?shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)面臨世界多元文化競(jìng)爭(zhēng)的根基，拋棄傳統(tǒng)文化，無(wú)異于割斷自己的精神命脈。

然而，現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，不僅學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較為薄弱，許多教師也存在這一問(wèn)題。很多語(yǔ)文老師雖然是大學(xué)中文系畢業(yè)，但對(duì)中華經(jīng)典的修習(xí)是不足的，一般只修習(xí)了語(yǔ)文教科書(shū)中的《論語(yǔ)》十則和有限的《孟子》《荀子》節(jié)選。本科畢業(yè)的語(yǔ)文教師尚且如此，遑論幼兒師范學(xué)校畢業(yè)的幼師呢？而且，幼兒時(shí)期的傳統(tǒng)經(jīng)典教育又是學(xué)生整個(gè)經(jīng)典教育過(guò)程中不可缺少的重要組成部分，中國(guó)古時(shí)就有“蒙學(xué)”傳統(tǒng)，其針對(duì)的就是幼兒傳統(tǒng)經(jīng)典教育。因此，落實(shí)中華文化傳承，其初始環(huán)節(jié)在幼兒教育，而承擔(dān)這一重任的幼師生，則應(yīng)努力提高中華經(jīng)典文化素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展新的挑戰(zhàn)。

(2)幼兒語(yǔ)文教學(xué)素養(yǎng)

幼兒語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)是“讀、寫(xiě)、說(shuō)”，因此中等幼兒師范學(xué)校專門(mén)為幼師生開(kāi)設(shè)了“閱讀與寫(xiě)作”及“口語(yǔ)”專業(yè)課程，其目的在于使幼師生在校期間就掌握良好的閱讀寫(xiě)作與口語(yǔ)交際能力，從而為一線的教學(xué)活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入高年級(jí)后，幼師生還須學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)課程。

幼兒文學(xué)課程是超越了語(yǔ)文基礎(chǔ)能力階段的發(fā)展與提優(yōu)部分?！坝變何膶W(xué)的教學(xué)任務(wù)，就是使學(xué)生認(rèn)識(shí)幼兒文學(xué)在幼兒教育中的重要作用，學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，閱讀一定數(shù)量的中外優(yōu)秀幼兒文學(xué)作品，進(jìn)行幼兒文學(xué)寫(xiě)作訓(xùn)練，具備適應(yīng)幼兒教育所需要的幼兒文學(xué)鑒賞能力和改編、創(chuàng)作能力?！庇變赫Z(yǔ)文教學(xué)素養(yǎng)即體現(xiàn)在上述“讀、寫(xiě)、說(shuō)”與幼兒文學(xué)課程的日常教學(xué)活動(dòng)中。

(3)人文自主發(fā)展素養(yǎng)

語(yǔ)文教育有著不同于其他專業(yè)學(xué)科的特殊人文意義，幼兒人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成多與語(yǔ)文課堂的熏染有關(guān)，因此幼兒語(yǔ)文教師須具備將語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神進(jìn)行傳授的基本素養(yǎng)。

而從幼師生本身的角度來(lái)看，面臨著競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的幼兒教育崗位，具備優(yōu)良的人文素養(yǎng)將不僅能有效提升自我核心競(jìng)爭(zhēng)力，更能在事關(guān)職業(yè)發(fā)展的人際關(guān)系處理、團(tuán)隊(duì)協(xié)作配合、自我反思提高等方面發(fā)揮巨大作用。因此，人文自主發(fā)展素養(yǎng)也應(yīng)是幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分。

三、中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵、特點(diǎn)及作用

中華經(jīng)典誦讀作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中開(kāi)展時(shí)間較早，經(jīng)驗(yàn)積累較豐富的活動(dòng)之一，近年來(lái)在全國(guó)各地流行開(kāi)來(lái)，其中多所學(xué)校在推廣這一活動(dòng)時(shí)頗具心得，已將其打造成為學(xué)校獨(dú)具特色的文化品牌。

在此，筆者試圖對(duì)中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵、特點(diǎn)及作用展開(kāi)介紹與分析，以期為幼師生中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的具體實(shí)踐提供事實(shí)依據(jù)。

1.中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵

中華經(jīng)典即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，它是凝聚著中華民族歷代文明傳承的優(yōu)良載體。中華經(jīng)典包括但不限于先秦諸子的百家經(jīng)典，兩漢的詩(shī)賦、經(jīng)學(xué)論文，六朝的駢儷文，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)乃至于現(xiàn)代經(jīng)典散文及新詩(shī)等。

近代以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)文教育歷經(jīng)波折，直至改革開(kāi)放以后才進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，但由于五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判，除現(xiàn)代作家作品外，傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直難以進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)課本。90年代，臺(tái)灣王貴財(cái)教授首倡青少年兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，大陸文化界亦紛起響應(yīng)，趙樸初、冰心、夏衍、曹禺等十大家于第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議發(fā)表《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》提案，呼吁對(duì)青少年兒童緊急開(kāi)展傳統(tǒng)文化補(bǔ)救式教育。而隨著語(yǔ)文教學(xué)大綱及新課程標(biāo)準(zhǔn)的修改與實(shí)施，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典終于名正言順地進(jìn)入語(yǔ)文課堂。

近年來(lái)，在國(guó)家相繼出臺(tái)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(2014)、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(2017)等方針政策的指導(dǎo)下，中華經(jīng)典文化的地位進(jìn)一步提高。中央電視臺(tái)舉辦的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“經(jīng)典詠流傳”等節(jié)目，也極大地激發(fā)了社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與熱情。在此情況下，全國(guó)各地從小學(xué)至高校紛紛開(kāi)展起中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

具體而言，中華經(jīng)典誦讀以中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典為文本，強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生高聲朗讀作品，熟讀成誦，在反復(fù)朗讀中正音讀，識(shí)文字，通義訓(xùn)，明文法，察語(yǔ)氣，辨辭采，理解作品的思想內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)，培養(yǎng)語(yǔ)感，達(dá)到順于口，熟于心，得心應(yīng)手”的程度。中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的要旨既在于“經(jīng)典”又在于“誦讀”，因此選擇合適的文本教材和組織有效的誦讀訓(xùn)練是這一活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。

2.中華經(jīng)典誦讀的特點(diǎn)

中華經(jīng)典誦讀并不是簡(jiǎn)單地對(duì)材料進(jìn)行朗讀，作為一種全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，學(xué)生在日常誦讀中應(yīng)注意以下特點(diǎn)。

(1)審美性

中華經(jīng)典誦讀審美性的直接來(lái)源是經(jīng)典本身的語(yǔ)言之美，如《楚辭·九辯》中：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭栗兮，若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮，送將歸?！痹?shī)人宋玉將秋之悲寥化為優(yōu)美文字達(dá)于辭章，學(xué)生在誦讀過(guò)程中應(yīng)注意揣摩品味中國(guó)古典文辭的獨(dú)特美感。

語(yǔ)言審美之外，作者深邃杰出的哲思與人生體驗(yàn)也能與學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴，從而使學(xué)生進(jìn)入到情感審美的維度，如韓愈《祭十二郎文》中對(duì)親情逝去的深切悲悼：“毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。”學(xué)生也應(yīng)細(xì)心領(lǐng)悟體會(huì)。

(2)熏染性

知識(shí)的習(xí)得需要經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，日復(fù)一日的誦讀中，學(xué)生將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成足夠多的認(rèn)識(shí)，這即是誦讀活動(dòng)本身“知識(shí)熏染”效果的體現(xiàn)。而在了解之余，更重要的是認(rèn)同，文化認(rèn)同的培養(yǎng)沒(méi)有固定的捷徑可走，只能通過(guò)在文化中“浸泡”來(lái)慢慢形成，且文化認(rèn)同具有強(qiáng)烈的“劣幣與良幣爭(zhēng)奪市場(chǎng)”特點(diǎn)，正確的文化認(rèn)同沒(méi)有形成很容易被有害的文化鉆了空子，因此“眼耳心口”俱到的誦讀活動(dòng)正好可以發(fā)揮其“文化熏染”的效用。

(3)技巧性

“吟誦是介于念讀和唱歌之間的中國(guó)古典文學(xué)作品的一種口頭表現(xiàn)方式，是吟誦者通過(guò)聲音形象來(lái)表達(dá)自己所感悟的詩(shī)文內(nèi)容與情感的一種藝術(shù)形式。”因此“小和尚念經(jīng)有口無(wú)心”的朗讀不能稱之為吟誦。在日常誦讀過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)注意把握吟誦技巧，領(lǐng)悟?qū)W習(xí)咬字、吐氣、發(fā)音、押韻等規(guī)律。葉嘉瑩先生對(duì)古典詩(shī)詞的吟誦可以作為這方面參考的教材。

3.中華經(jīng)典誦讀的作用

針對(duì)幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵，可以總結(jié)出中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)具有以下作用。

(1)增強(qiáng)文化認(rèn)同，助力校園德育

當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校的德育工作一直是各校的難點(diǎn)和重點(diǎn)，一方面，學(xué)生德育素質(zhì)有所欠缺，校園內(nèi)各種矛盾問(wèn)題層出不窮；另一方面，學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)一直是中職教育關(guān)注的核心問(wèn)題。中華經(jīng)典誦讀恰好為一難題的解決提供了有力抓手。

以中華經(jīng)典文化為本，在“弘揚(yáng)我國(guó)經(jīng)典的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，積極塑造青少年具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德理念與價(jià)值規(guī)范，努力探索有特色的、成功的德育教育路子，不僅具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也具有深遠(yuǎn)的理論意義。”

(2)提高文化水平，推動(dòng)教學(xué)改革

從閱讀經(jīng)典到傳習(xí)吟誦，從大聲朗讀到背誦默寫(xiě)，長(zhǎng)時(shí)間的中華經(jīng)典學(xué)習(xí)將極大地?cái)U(kuò)充幼師生傳統(tǒng)文化知識(shí)，鍛煉幼師生處理文本與分析材料的能力，從而為幼師生的語(yǔ)文教學(xué)“讀、寫(xiě)、說(shuō)”提供助益。

基礎(chǔ)的教學(xué)實(shí)踐能力之余，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典也可以為幼兒文學(xué)的改編與創(chuàng)作提供豐富素材，師生一起選用適合幼兒理解的故事進(jìn)行編排，在玩中學(xué)，在學(xué)中悟，通過(guò)豐富有趣的形式與內(nèi)容更好地推進(jìn)幼兒語(yǔ)文教育課程改革。

(3)培育人文素質(zhì)，添彩職業(yè)未來(lái)

核心素養(yǎng)從本質(zhì)上看指的是某一領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體核心必備的才能與品質(zhì)，核心素養(yǎng)為個(gè)體進(jìn)一步的發(fā)展與進(jìn)步提供了條件，使個(gè)體的成功從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典不僅是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，也是個(gè)體人文精神形成的源頭活水。對(duì)新時(shí)代的幼師生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是為了教學(xué)要求的“硬實(shí)力”還是為了職業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與積累都必不可少。

四、核心素養(yǎng)視角下幼師生中華經(jīng)典誦讀實(shí)踐路徑

幼師生中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展其根本目的是為了提高幼師生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，因此在具體實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)創(chuàng)新方法，提供便利，搭建平臺(tái)，不搞花架子，切實(shí)做到以學(xué)生發(fā)展為中心。因此，在綜合分析各優(yōu)秀院校經(jīng)驗(yàn)與前人已有研究成果的基礎(chǔ)之上，筆者試圖給出以下實(shí)踐路徑，以備參考。

1.合理規(guī)劃經(jīng)典誦讀教材

經(jīng)典誦讀教材是誦讀活動(dòng)的立身之本，選用契合幼師生身心發(fā)展水平與理解能力的教材可以有效幫助學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)境，感悟傳統(tǒng)文化之美，從而更好地理解和掌握相關(guān)內(nèi)容。反之，過(guò)于淺顯或過(guò)于深?yuàn)W的教材則容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥或厭學(xué)的心態(tài)，從而造成適得其反的效果。

因此，在編選教材的過(guò)程中應(yīng)注意考慮如下幾個(gè)方面。

(1)校際特色

好的經(jīng)典誦讀教材應(yīng)“植根于學(xué)校和學(xué)生的特性，就近取材，突出地方特色，以便于傳承發(fā)展。”以廣州市幼兒師范學(xué)校為例，由于該校學(xué)生多來(lái)自廣東省乃至廣州市本地，因此選用廣東當(dāng)?shù)卦?shī)人就具有了特殊意義。

例如，可以選用祖籍韶關(guān)的唐代大詩(shī)人張九齡的作品，由于唐朝時(shí)期嶺南尚未開(kāi)發(fā)，因此詩(shī)人不多，而張九齡恰是這為數(shù)不多的幾位詩(shī)人中尤為杰出的一位，他的《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時(shí)”是千古傳頌的名句。通過(guò)這樣的方式讓學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行解讀，不僅能一下子拉近學(xué)生與歷史之間的距離，更能讓學(xué)生快速提起閱讀興趣。

(2)系統(tǒng)性

所謂教材的系統(tǒng)性是指教材在適應(yīng)幼師生年齡層次、能力特點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)兼顧中華傳統(tǒng)文化體系性地引入。幼師生從一年級(jí)到三年級(jí)學(xué)習(xí)和誦讀的教材各有區(qū)別，不能囫圇吞棗吃“大鍋飯”。

對(duì)于一年級(jí)的學(xué)生主要提供現(xiàn)代經(jīng)典新詩(shī)、散文和明清文言白話小說(shuō)片段；對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生可以考慮唐詩(shī)、宋詞與經(jīng)典美文等；對(duì)于三年級(jí)的學(xué)生則可以加入《史記》及先秦諸子散文片段。這樣不僅可以使教材的安排由易到難，而且可以在三年的誦讀過(guò)程中對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典作一全面介紹。當(dāng)然，在具體操作過(guò)程中，也應(yīng)給予學(xué)生自主選擇閱讀材料的空間，從而更有利于其個(gè)性的自由發(fā)展。必須注意的是，經(jīng)典教材的選編在精不在多，作品具有代表性且自成體系即可，切忌貪多嚼不爛。

2.有效運(yùn)用多種誦讀形式

經(jīng)典誦讀的形式原則上說(shuō)應(yīng)是多種多樣、不拘一格的，但目前來(lái)看，多數(shù)學(xué)校還是傾向于采用固定時(shí)間(如晨讀)讓學(xué)生進(jìn)行齊聲朗讀的單一刻板模式。

(1)教師范讀，輪流領(lǐng)讀

“教師可以先讓學(xué)生試著誦讀，然后觀察學(xué)生誦讀的部分有哪些錯(cuò)誤，然后在范讀時(shí)加以糾正，讓學(xué)生進(jìn)行辨別。尤其是一些多音字和生僻字，更要注意指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音?！痹诮處熖峁┱_示范之后，則可以讓學(xué)生輪流領(lǐng)讀，這樣不僅能確保每一位學(xué)生都獲得必要的參與感，增強(qiáng)誦讀興趣，還能提高誦讀效率，確保學(xué)生在長(zhǎng)期的誦讀過(guò)程中不產(chǎn)生懈怠心理。

(2)小組對(duì)讀

根據(jù)幼師生學(xué)業(yè)壓力相對(duì)較小，課余時(shí)間相對(duì)較多的特點(diǎn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生課后組織誦讀小組，在小組成員輕松愉悅的氛圍中互相學(xué)習(xí)，比較提高，盡情釋放，這樣無(wú)疑可以起到課堂上無(wú)法比擬的特殊效果。

(3)演讀

時(shí)下創(chuàng)新教學(xué)方式，構(gòu)建多元課堂已成為流行趨勢(shì)，中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)正可以發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。對(duì)應(yīng)經(jīng)典文本，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生編排課本劇，如大詩(shī)人杜甫的“三吏三別”就有很強(qiáng)的敘事特點(diǎn)，《石壕吏》中，官差與老嫗的反應(yīng)十分具有戲劇性。讓學(xué)生在表演的同時(shí)進(jìn)行吟誦，可以迅速地進(jìn)入情境，從而發(fā)掘和體味出獨(dú)特的感悟與思考。

3.建立健全評(píng)價(jià)反饋機(jī)制

語(yǔ)文新課標(biāo)中關(guān)于誦讀的評(píng)價(jià)有如下表述：“誦讀的評(píng)價(jià)，重在提高學(xué)生的誦讀興趣，增加積累，發(fā)展語(yǔ)感，加深體驗(yàn)和領(lǐng)悟。在不同學(xué)段，可在誦讀材料的內(nèi)容、范圍、數(shù)量、篇幅、類型等方面逐漸增加難度?！毙抡n標(biāo)雖然沒(méi)有就如何評(píng)價(jià)學(xué)生誦讀狀況進(jìn)行具體闡釋，但卻指明了評(píng)價(jià)本身所具有的重要價(jià)值。

(1)抽查默寫(xiě)

根據(jù)一線教師的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中職學(xué)生應(yīng)掌握的內(nèi)容進(jìn)行抽查與默寫(xiě)仍是提高效率最有效的辦法。在諸多誦讀材料之中，學(xué)生可以選定一些基礎(chǔ)篇目進(jìn)行熟讀背誦，并由教師進(jìn)行抽查默寫(xiě)，以督促誦讀活動(dòng)切實(shí)有效地進(jìn)行。

(2)豐富競(jìng)賽

充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)最好的方式，對(duì)于誦讀水平較高、掌握知識(shí)較多的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)充分給予他們展現(xiàn)自我的平臺(tái)。因此，學(xué)?？梢园磳W(xué)期開(kāi)展經(jīng)典朗誦比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等。豐富的競(jìng)賽活動(dòng)將有利于在學(xué)生中間形成你追我趕的良好氛圍，從而讓學(xué)生學(xué)有所成、學(xué)有所用。

(3)幼兒文學(xué)課程設(shè)計(jì)導(dǎo)入

在幼兒文學(xué)的相關(guān)課程中，教師也應(yīng)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典的滲透力度。以問(wèn)題為導(dǎo)向，以材料為專題，根據(jù)誦讀活動(dòng)涉及的具體作品，與學(xué)生一起參與幼兒文學(xué)課程設(shè)計(jì)，使學(xué)生將日常習(xí)得的傳統(tǒng)文化知識(shí)與自己的專業(yè)相結(jié)合，從而順利打通學(xué)習(xí)與反饋的連接渠道，更好地幫助學(xué)生鞏固提高。

五、結(jié)語(yǔ)

幼師生不僅是幼兒教育事業(yè)的承擔(dān)者，更是給下一代傳授中華傳統(tǒng)文化的領(lǐng)路人，工作雖小職責(zé)卻大，幼師生不應(yīng)妄自菲薄。當(dāng)然，對(duì)于這些尚處于青春期的學(xué)生來(lái)說(shuō)，她們本身還是“孩子”，還在學(xué)習(xí)，作為呵護(hù)她們成長(zhǎng)的教師，無(wú)疑應(yīng)該給予她們更多的理解與支持。千里之行，始于足下，就讓中華經(jīng)典誦讀成為她們成長(zhǎng)道路上新的一步。